學佛三要

參考文獻：印順法師，學佛三要，http://www.yinshun.org.tw/books/19/yinshun19-00.html

節錄內容：

• 學佛三要：信願、慈悲、智慧；...發菩提願、修慈悲行、證般若智(印順法師，學佛三要，學佛三要)。
• 茫茫生死事難知，...碌碌終生何所得？...孳孳行善復何益？...逐逐此心安不得。...唯有佛法，教人先要了解生死究竟是怎麼一回事，碌碌終生究有何所得，行善復有何利益？如何才能獲得內心滿足和安樂(印順法師， 學佛三要，人生所為何事)。
• 神造我歟？...天地生我歟？...我造世間歟？...佛法認為宇宙間的一切是由各人自己造成的，所謂是自作自受，共作共受，這是業感的定律(印順法師， 學佛三要，我在宇宙之間)。
• 學佛是人生向上事...學佛要怎樣才能向上？這先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、聲聞、緣覺、(菩薩)佛。...佛法的真義，是教人學聲聞、緣覺的出世；學菩薩、成佛的自利利他 ，入世與出世無礙。但學聲聞、緣覺，還不過是適應的方便，最高的究極是以佛果為目標，從修學菩薩行去實現他。...學佛必先皈依三寶──佛、法、僧。三寶，是學佛最高理想的皈依，應依此三寶而去修學。三寶中的法，是人生宇宙絕對的真理 ；佛是對此真理已有究竟圓滿的覺悟者；僧是三乘聖賢，對於真理雖然沒有究竟的覺悟，但已入法海，有或淺或深的體驗者。...我們何以要恭敬、禮拜、讚仰、供養三寶？這不但是一種虔誠敬信的表現，也不僅是一般所見的求功德，這是嚮往著佛 、僧崇高的德性和圓滿的智慧，真法的絕對究竟歸宿，以期我們對於真理，同樣獲得徹底的覺悟。...真正的學佛，主要是以三寶為崇高理想的目標，自己不斷的修學，加以佛菩薩的慈悲願力的攝受，使我們身心融化於三寶中，福慧一天天的增長，一天天接近那崇高的目標(印順法師， 學佛三要，學佛是人生向上事)。
• 學佛的切要行解，理解方面有：一、生滅相續，二、自他增上；修行方面有：一、淨心第一，二、利他為上(印順法師， 學佛三要，學佛的切要行解)。
• 佛法是：一面肯定無始以來，就有這一切有情的延續；一面又肯定此一切有情，並無不變與獨存的主體。所以，這是相對的生命單位，雖營為個別的活動，而其實是：身心在不斷變化中，並沒有什麼是此而非彼的；有情在互相關聯、互相依存中，並沒有誰可以離開其他的有情而能獨立存在的。...在這又可愛，又討厭的生命現實中，我們第一要著，是止惡而向善，使自我在三世的延續中，趨向於進步的前途。再進一步，修學出世法──戒、定、慧，對於不徹底的，充滿缺陷的生命，作一番徹底的改造，徹底解除苦痛。把三世流轉的生命，淨化而成為究竟圓滿的生命(印順法師， 學佛三要，生生不已之流)。
• 心為一切法的主導者，...「一切法」，簡單的說，就是一切事理，一切事物，以及事事物物的法則、條理，凡成為我們的認識對象，是我們所能了解到的一切，叫做一切法；什麼叫「心」呢？在佛法中，心，也叫意，也叫識，這就是我們自己所感覺到的精神作用 ，當然更有我們不易感覺到的，更微細的心識，如近人所說的「潛意識」、「下意識」之類。...器界的山河大地，草木叢林；報體的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根；以及心 、心所法等，總名一切法。...佛說：一切法都是因緣所生的。...一切法依他因緣而存在，在這種種因緣──他中，有特別重要的，不能缺少的條件，這就是心。...心為一切法的要因，心為行為善 、惡之決定者，心能影響報體、器界。...行為從內心而引發，一般 的要經兩個階段：先考慮，其次決定；然後發為動作──動身，動口或動筆，便有善、惡的價值。...這裡，我想總結為兩點：一、專向物質求進步，求滿足，結果必被物所轉，不會得到真正的幸福 ，二、佛法的目的，要從心的淨化，引發行為的清淨，影響報體，趨向世界的清淨(印順法師， 學佛三要，心為一切法的主導者)。
• 信為能入。...在學佛的歷程中，信心貫徹於一切。約從淺到深的次第，可析為三階段：一、「信可」，或稱「信忍」。這是對於佛法，從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達的勝解相應，這是信解位。二、「信求」：這是本著信可的真信，而發為精進的修學。在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是解行位。三、「證信」，或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信，或從聽聞(教量)而來，或從推理(比量)而來。到這時，才能「悟不由他」，「不依文字」，現量的通達，這是證位。在大乘中，是初地的「淨勝意樂」；在聲聞，是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。...從發起正信而修學成就，是正信的最初修學，這又有兩類的進修法：一、正常道的修習信心：正信（正信必有正願），聲聞法中是「出離心」，大乘法中是「菩提心」。修學大乘信心的一般方法，如『起信論』說的信佛、信法、信僧，又修布施、持戒、忍辱、精進，止觀去助成。...二、方便道的修習信心：這是信增上菩薩的修學法。...說得最圓滿的，要算『普賢行願品』的十大行願。這因為佛是無上菩提的圓滿實證者，所以將信願集中於佛寶而修(印順法師， 學佛三要，信心及其修學)。
• 菩提心是大乘法種。...菩提心的類別有：願菩提心、行菩提心、證(智)菩提心(或名勝義菩提心)。...菩提心之本在悲。...大菩薩們常用一種方法，一種程序，來完成他們的菩提心。這修學程序，共有七個階段，即：知母，念恩，求報恩；慈心，悲心，增上意樂；菩提心。...菩提心修習的前提：平等想和悅意相。...對一切眾生，應該存平等無差別想。...依佛教的術語說，是「捨心」。...對一切眾生發生深刻而良好的印象，和諧而親切的感情。但這不是私愛，是不帶染著的欣悅心境，佛法稱為「喜心」。...修習菩提心的所依：知母、念恩、求報恩，...透過無限的時空，覺察到一切眾生皆是自己的母親，皆於自己有大恩德，那麼有恩就該報，尤其當他們痛苦的時候。...菩提心的正修：慈心、悲心、增上意樂，...慈心：慈是與樂，即以世 、出世間的種種善利，利益一切眾生，使一切眾生同得快樂、幸福。...悲心：悲是拔苦，即減輕或根除眾生的痛苦。...而究竟的拔苦，便是「令一切眾生同入無餘涅槃而滅度之」，這才能真實拔濟苦難。...增上意樂，是以悲心為本的，一種強有力的行願，以現代通俗的說法，即是「狂熱的心」，對度生事業的熱心。熱心到了最高度，便可以不問艱難，不問時間有多久，空間有多大，眾生有幾多，而不惜犧牲自己的一切，盡心致力救眾生。...唯有修菩薩行，證菩提果，才能使眾生從無邊的苦惱中獲得解脫。如此，為了救度眾生而發心成佛，以度生大行作為成佛資糧，把自己的悲心願行和眾生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。...發心以後，實修利他為本的菩薩行，不出菩薩戒。...菩薩以不退菩提心為根本戒，不離菩提心而遠離眾惡，利益眾生，成熟佛法，即是行菩提心的修習。...修菩提心，廣積福德智慧的資糧，進而悟無生法忍，體證一切諸法不生 、不滅，即稱為勝義菩提心，勝義菩提心，是不離信願、慈悲的智證。能一念心相應，發此勝義菩提心時，即是分證即佛，於百世界現成佛道，所以這可以說發心成佛──由發菩提心而名成佛。從初發信願，而修行，而悟證，就是悟證以後，還是菩提心的修習。菩提心有如寶珠，越磨越明淨，多一分工夫，多一分成就，斷障越多，菩提心寶越明淨。依『華嚴經』說：十地菩薩的分證次第，即是菩提心寶一分一分的明淨，一分一分的圓滿，究竟圓滿，便是圓證阿耨多羅三藐三菩提──究竟成佛了(印順法師， 學佛三要，菩提心的修習次第)。
• 佛法以慈悲為本。...慈悲的根源，依佛法說，慈悲是契當事理所流露的，從共同意識而泛起的同情。...從緣起相的相關性說：世間的一切──物質、心識、生命，都不是獨立的，是相依相成的緣起法。在依託種種因緣和合而成為現實的存在中，表現為個體的、獨立的活動，這猶如結成的網結一樣，實在是關係的存在。...所以從這樣的緣起事實，而成為人生觀，即是無我的人生觀，互助的人生觀，知恩 、報恩的人生觀，也就是慈悲為本的人生觀。...再從緣起性的平等性來說：緣起法是重重關係，無限的差別。這些差別的現象，都不是獨立的、實體的存在。所以從緣起法而深入到底裡，即通達一切法的無自性，而體現平等一如的法性。...菩薩的慈悲心，分別為慈、悲、喜、捨──四心。慈，是以利益安樂、世出世間的利益，給予眾生。悲，是拔濟眾生的苦難，解除眾生的生死根本。喜，是見眾生的離苦得樂而歡喜，眾生的歡悅，如自己的一樣。捨，是怨親平等，不憶念眾生對於自己的恩怨而分別愛惡。...充實慈悲心的事行，名利他行，大綱是：布施，愛語，利行，同事──四攝。...偏約世俗說，長養慈悲心，略有二大法門：一、自他互易觀，二、親怨平等觀。...依大乘法說，慈悲與智慧，並非相反的。在人類雜染的意識流中，情感與知解，也決非隔裂的。可說彼此相應 、相入，也可說是同一意識流中泛起的不同側面。如轉染還淨，智慧的體證，也就是慈悲的體現；決非偏枯的理智，而實充滿著真摯的慈悲。如佛陀的大覺圓成，是大智慧的究竟，也是大慈悲的最高體現。...慈悲可分為三類：一、眾生緣慈，二、法緣慈，三、無所緣慈(印順法師， 學佛三要，慈悲為佛法宗本)。
• 佛教的出現世間，是使人得「現生樂，來生樂，究竟解脫樂」。...菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。觀一切法如幻 、如化，了無自性，得二諦無礙的正見，是最主要的一著。所以經上說：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」。惟有了達得生死與涅槃，都是如幻 、如化的，這才能不如凡夫的戀著生死，也不像小乘那樣的以「三界為牢獄，生死如冤家」而厭離他，急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也不像小乘那樣的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信願，慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱，也不致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落？惟有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，「世世常行菩薩道」，這是初期大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。釋尊在經中說：「我往昔中多住空故，證得阿耨多羅三藐三菩提」。這與聲聞行的多修生死無常故苦，厭離心深，是非常不同的。大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行的成佛大方便。這種空性勝解，或稱「真空見」，要從聞思而進向修習，以信願、慈悲來助成。時常記著：「今是學時，非是證時」（悲願不足而證空，就會墮入小乘）。這才能長在生死中，忍受生死的苦難，眾生的種種迫害，而不退菩提心。菩薩以「布施」「愛語」「利行」「同事」──四攝法廣利一切眾生。自己還沒有解脫，卻能廣行慈悲濟物的難行苦行。雖然這不是人人所能的，然而菩薩的正常道，卻確實如此。...這種慈悲為本的人菩薩行，淺些是心向佛乘而實是人間的君子──十善菩薩；深些是心存利世，利益人間的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩，沒有得解脫的自利，卻能為一切眾生而修學，為一切眾生而忍苦犧牲。漸學漸深，從人間正行而階梯佛乘，這才是菩薩的中道正行。真能存菩薩的心胸，有菩薩的風格，理解菩薩利他的真精神(印順法師， 學佛三要，自利與利他)。
• 佛學之要在慧學，唯慧學足以表彰佛法之特色，唯慧學能達佛教之奧處，唯依慧學能成聖者。...真實圓滿的大乘智慧，其究極體相，可從四方面去認識：一、信智一如，二、悲智交融，三、定慧均衡，四、理智平等。...智慧之類別 ，三種智慧：一、「生得慧」、「加行慧」、「無漏慧」，...此加行慧，即聞、思、修三慧 ；...二、「加行無分別智」、「根本無分別智」、「後得無分別智」，這是專約證入法性無分別而說的，...此加行無分別智，即加行慧；...三、「世間智」、「出世間智」、「出世間上上智」，這是從凡夫到佛果位而分類的三種智慧；...四、「一切智」、「道種智」、「一切智智」，這種序列，是說明了聲聞、菩薩、佛三乘聖者智慧的差別。...兩種智慧：一、「法住智」、「涅槃智」；二、「般若」、「方便」；三、「根本智」、「後得智」；四、「實智」、「權智」。...慧的所觀境，即是一切法，於一切法的空無我性，能夠通達，究竟悟入。...三乘共慧的要義，一方面是諦觀一切因果事相，另方面是證悟無常無我寂滅空性。...如果說三乘共慧的觀境是近取諸身，那末大乘不共慧的觀境，則是遍於一切無盡法界了。雖然遍觀一切，而主要還是著重自我心身。在大乘經中，往往從自我身心的觀察，推擴到外界的無邊有情，無邊剎土，萬事萬物。...大乘不共慧，約事相方面，除生死世間的因緣果報、身心現象，還有菩薩行為、佛果功德等等，都是它的觀境。以此世俗觀慧的信解，再加以法無我性──法空性的勝義觀慧。依聞思修的不斷修習轉進，最後乃可證入諸法空性──真勝義諦。修學大乘慧，貴在能夠就事即理，從俗入真，不使事理脫節，真俗隔礙，所以究竟圓滿的大乘觀慧，必達理事圓融、真實平等無礙的最高境界。然在初學者，即不能如此，因為圓融無礙，不是眾生的、初學的心境。印度諸大聖者所開導的修道次第，絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的，而是由信解因果緣起，菩薩行願、佛果功德下手，然後由事入理、從俗證真，體悟諸法空性，離諸戲論，畢竟寂滅。此後乃能即理融事，從真出俗，漸達理性與事相，真諦與俗諦的統一。無著喻這修證過程，如金剛杵，首尾粗大而中間狹小。最初發心修學，觀境廣大，法門無量；及至將悟證時，唯一真如，無絲毫自性相可得，所謂「無二寂靜之門」；「唯此一門」。這一階段，離一切相，道極狹隘；要透過此門，真實獲證徹悟空性，才又起方便──後得智，廣觀無邊境相，起種種行。漸入漸深，到達即事即理，即俗即真，圓融無礙之佛境。...親近善士，依法不依人；多聞熏習，依義不依語，多聞博學而能契應三法印或一法印的，才夠得上稱為聞慧。...如理思惟，依了義不依不了義，...古代的論師們，不大重視經典裡的勸修部分，而著重於義理的論證，所以他們的了義 、不了義說，是可以作為我們依循的標準的。這在印度，有兩大系的說法：一、龍樹、提婆他們，依『無盡意』、『般若經』等為教量，判斷諸教典：若說一切法空、無我、無自性、不生不滅、本性寂靜，即是了義教；若說有自性、不空、有我，為不了義教。...二、無著、世親他們，依『解深密經』等為教量，認為凡立三自性，遍計執無性，依他起 、圓成實有性，才是了義教；若主張一切法空，而不說依他、圓成實為有性，即非了義教。...法隨法行，依智不依識，...如定心成熟，能夠在定中，觀察抉擇諸法實相，即成修慧。...聞慧成就，即正見具足，同時也是信根成就。...思慧成就，也即是淨戒具足；約大乘說，也就是慈悲、布施、忍辱、精進等功德的成就。...修慧成就：必從散心分別觀察，而到達定心相應，才是修慧，所以修慧即是具足正定──定成就。...前面說到智慧的究極體相，是信智一如，悲智相應，定慧均衡，理智平等，這到大乘無漏慧時，便皆成就──分證。如聞慧的成就，含攝得信根──於三寶諦理決定無疑，即是信智一如的表現。思慧成就，由於淨戒的俱起，特別引發了深切的悲願，而成悲智交融的大乘不共慧。修慧成就，則必與定心相應，是為定慧均衡。現證無漏慧，以如如智，證如如理，如智如理平等不二，達到理智平等的最高境界。也是到達此一階段，四者才能圓具。由此可知，慧學的成就，是離不開其他功德的；其他功德，也要依慧學才能究竟完成。若離信、戒、悲、定，而專談高深現證無漏慧，即是妄想(印順法師， 學佛三要，慧學概說)。
• 使我們不得自在的繫縛力，使我們生死輪迴而頭出頭沒的，最根本的繫縛力，是對於（自然、社會、身心）環境的染著──愛。...佛問某比丘：你身上穿的衣服，不留意而被撕破了，你心裡覺得怎樣？比丘說：心裡會感到懊喪。佛又問：你在林中坐禪，樹葉從樹上落下，你感到怎樣？比丘說：沒有什麼感觸。佛告訴比丘說：這因為你於自己的衣服，起我所執而深深染著的關係。樹葉對於你，不以為是我所的，不起染愛，所以才無動於中。...佛法說有二種解脫：一、心解脫，二、慧解脫。...如能以智慧勘破無明妄執，便能染著不起，而無憂無怖，離無明，名為慧解脫，是理智的。離愛，名心（定）解脫，是情意的。這二方面都得到離繫解脫，才是真解脫。...要破除執障而實現解脫，在修持的過程上，略可分為三階。一、於千差萬別的事相，先求通達（外而世界，內而身心）一切法的絕對真如──法法本性空，法法常寂滅。...二、雖然要悟入空性無差別（或稱法界無差別），而不能偏此空寂，偏了就被呵為「偏真」，「沈空滯寂」，「墮無為坑」。...三、功行純熟，達到動靜一如，事理無礙。醒時、睡時、入定、出定，都無分別，這才是世法與出世法的互融無礙，才能於一切境中得大自在。...法性不但是離名言的，離分別的，離相的，而且惟是自覺的，不由他悟的──「自知不隨他」。...語言、文字，以及我們的認識，都是相對的──佛法稱之為「二」。 ...無二無別的平等性，不但生活在相對境界的我們，想像不到，說不明白；就是真實體驗了的，在那自覺的當下，也是「離四句，絕百非」，而沒有一毫可說可表的。...佛法要我們息除虛妄分別，離卻妄執，就是要脫落層積的虛妄熏習，掃盡離析對立的心態，而實現內心的一味平等，不離此相對的一切，而並不滯著於一切。...解脫必需證悟，而悟入的重點在乎離分別。這是除了般若而外，什麼也是不能實現的。...由於人類的虛妄分別，發展到高度（「憶念勝」），才能積極修證，達到超越能所，不落分別的境地。如不解這一點，要遠離分別，當然趨於定門，誰還修習觀慧引發證智的法門呢(印順法師， 學佛三要，解脫者之境界)！
• 涅槃，是印度話。...唐玄奘譯為圓寂：圓是圓滿，是應有的一切功德都具足了；寂是泯寂，一切不良的成分都消散了。這就是平等 、自在、安樂的理想境地。...身心和合 ，死生相續：要了解涅槃，最好從生死說起。...這個身心和合，死生相續的自己，就是真正的苦惱。...佛法...不承認有此常恆安樂的自我。反認為這種自我的執見，自我的愛染，正是生死苦惱的根源。...報由業感 ，業從惑起：這是佛教一切學派所公認的事理。...斷除了惑，生死就解脫了。什麼是惑？惑是煩惱的別名，就是內心種種不正當的，不清淨的分子。...煩惱的根本，是（人無我愚）「我見」。...我見，像一種凝聚的力量，使一切人 、事、社會、國家，都無不通過我見，而構成關係，而集合於一（有集合，就有分散，有我也就有人了）。...眾生的個體也如此：老了，死了，身心組合破壞了。但由於我（見與愛）的欲求，引發以我見為本的善 、惡業力，又感得一新的身心組合，新的個體。生而又死，死而又生的永遠延續下去。...一切人在現實的身心世界中，永遠是顛倒的，都有自我永恆的要求（無常計常，無我執我），好像自己是不會死的。等到死到頭來，還要求延續，求未來的存在（這叫「後有愛」），所以死了，便依善 、惡業力去感果。...斷惑則得涅槃(有餘涅槃)...要解脫生死，必從斷煩惱，斷煩惱的根本──我見下手。...凡能親切體驗不生 、不滅的，名為證得涅槃。...業盡報息則入涅槃(無餘涅槃)...如斷了煩惱，沒有助緣，業力也就無力生果了。...我們沒有證得涅槃，總是把自我個體看為實在，處處從自我出發。聽到消除了自我的涅槃，反而恐怖起來。所以理解涅槃是最困難的，難在不能用我及有關我的事物去擬想，而人人都透過我見去擬想他，怎麼也不對 。入了涅槃，身心都泯寂了。泯，滅，寂，意思都相近。這並非說毀滅了，而是慧證法性，銷解了相對的個體性，與一切平等平等，同一解脫味(印順法師， 學佛三要，佛教之涅槃觀)。