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人生必須學也。
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人生自科學之外猶需有哲學。
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人生哲學者，研求人生之真相，而示人以作人之正道也。
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人生之真相略有四義：一曰、業果之相續，二曰
、群體之共存，三曰、智慧之創造，四曰
、苦惱之拔除。
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何謂業果之相續？業謂事業，人之所造，所謂工作，亦即行為。果謂果報，人之所受，所謂享受，亦即結果也。
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何謂群體之共存？...一人之身，百工之所為備，由分工合作之關係乃以相養而共存，...
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何謂智慧之創造？...何所創造？曰創造工具，創造生業，創造家國制度，創造學說藝術。...蓋苟無智慧則不能詳察物理，即不能得其利用；苟無智慧則不能省觀人心，即不能燮理群志。
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何謂苦惱之拔除？或有問，人生一切動作云為，其目的安在？常人皆曰，在求快樂與幸福耳。吾人則謂不然。人生一切動作云為，唯在拔除苦惱而已耳，...人生快樂，但不過苦惱拔除時所暫得之安適。
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人生之正道云者，道猶路也，正者不邪不枉，人行其中，不損於人，無傷於己，安然坦然有以遂人之生而適其所願，斯之謂人生之正道也。
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第一、吾人已知人生之真相為業果之相續矣，則知欲得何果，當先造何業？不作不受，作已必受。人生莫不希求美滿之果，故必造良善之業。...何謂善業？曰能益自他，能益二世，心意純善而無妄求，是曰善業。...問，沒有自他二世不能俱利，則當如何始為善業耶？曰損己以益人，忍受現前之苦以獲未來之樂，則善業也。...何謂不善業？自他並損，二世並損，或損人以利己，或圖現前之福而遺無窮之禍，或雖行善業而有求有貪，意不純淨，若是者皆為不善業。
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第二、吾人已知人生為群體之共存者，則當知將欲利益於自我，必先利益他人。將欲利益個人，必先利益群體也。...吾人真欲為群體之共存者，尤必有超乎利害之思想，有淡忘自我之胸懷，庶幾乃近乎道而不為利，純乎仁而不出於私也。
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第三、吾人已知人生為智慧之創造者，則當知人生之欲遂其生而成其性，不可不發展其智慧也。然則如之何乃可以發展智慧耶？曰唯一要道，莫先於學。...為學之道復如何耶？曰首在自知
。自知之道，在能反省。...人能自知不足而好學矣，學之尤貴能得其正也。...又學雖正，非徒博覽記誦思辨而已矣
，貴能身體而力行之，徵之於躬行實踐以驗其成效。行之而熟，則內得於心，成德在己，乃可以為實學，不倚門傍戶以為學也。...吾人好學而有智慧矣，雖然又不可矜其能而耀其智也。
大智若愚，盛德若虛。...智慧又必輔之以厚德也。苟無厚德，則詐而已矣。
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第四、吾人已知人生為苦惱之拔除。為除苦惱，乃造諸業。苦惱既去，樂感遂生。不實不常，轉瞬即逝。則人生唯當以苦惱之拔除為目的，而不需追逐快樂，而貪求無已也。追逐貪樂之無已，則快樂反成苦惱，榮譽反成賤辱。
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人生之正道，皆根據人生之實相，即人生之原理而起。
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人之生也，為業果之相續，故當造善業以成其福果。禍福無不自己為之，不可怨天尤人，或賴神求鬼以幸得倖免也。又且業果通於三世，人生相續於無窮。故逢困厄而無悔，遇榮寵而勿驚，皆有其業因而勿頹其志。
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人之生也，為群體之共存，故人不能遺世而孤立，即亦不可損人以利己。急人之急，憂人之憂，群體存而後己不失所。故欲身之安，必先固全其家。欲家之存，必先治理守衛其國。欲國之安穩無患害，必先平治天下。...將欲為群體之共存，尤不可不培養發展其群性。群性之長養，莫貴乎貴德而輕利，尚公而忘我。
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人之生也，賴智慧之創造，而智慧生於好學。人之能學，原於自知其不能，故必虛心自反而後可以納善受教。自以為是，則受學無地矣。學又必抉擇是非而不可盲從，又必實踐自得而不可倚賴。深造自得，然後居安資深，取之左右逢源而不匱矣。學以成智，而大智若愚，大巧若拙，不自矜恃矣。不但不可矜，尤不可濫用其智以自私，必明於因果之正道，順理而不悖。又必基之以厚德，長善而不以為非。故詐謀詭計一切摒棄，機械技巧悉數止息，以厚德而履正道。
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人之生也，為苦惱之拔除，非別有幸福快樂之可享也。故雖努力造業，而作業不可趨向於貪求，享受不可不節其嗜欲，適可而知止，好樂而無荒，少欲而知足，則欲給而生遂，苦拔而無害矣。過此有求，皆為狂惑。與其逐物自焚，則不如用其精力才智於學德之培養。為人性之昇華，為人群圖平治。為拔自苦，遍拔他苦。為成己德，亦成他德。由內心之恬靜淡泊清淨，乃能致學德於崇高，致胸懷於宏大，致事業於悠久。
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正確之人生哲學，雖能示人生以正道而達康莊，然人生之自身有內在之矛盾，非人生哲學所能解除；人生有極大之苦惱，非人生哲學所能救濟。故除卻示人生正道之人生哲學外，更有超人生而為解救此人生之矛盾苦惱之佛學來也。
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愛生而生終不永，惡死而死終會來。此之謂人生自身之內在矛盾，而極大之苦惱也。對此問題作解救者，自佛法外有中國之神仙，及西洋之宗教。
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依神仙家言，則解決生死之道，在絕欲全神而得長生；依宗教家言，在信仰上帝而求永生；自佛法言之，兩者俱無常也。依佛法言，生死二者，乃相待而不相離者也，既有生，必有死。生而不死，此乃違逆法性者也。法性不可違逆，故長生、永生為無有之事也。
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常人之情，懼死已斷滅，我將無存。然佛法則謂死已不滅，無懼其斷，業果相續，未有盡時。我本非有，原來不存，生來即爾，無慮死後。而生必有滅，即已生矣，即勿求不死。苟欲求其不死者，唯有求其不生耳。生盡則死盡，故佛法在求不生，不在求不死也。
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既人生而眾苦交煎，又且生已必滅。然人之欲求，又欲生而不欲死，求樂而厭其苦。內在矛盾終不可拔，則只有教人不生耳，以人少有真不懼死者故。
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然則不生可能耶！曰可。何由而知其可耶？曰佛法窮生命之源，由煩惱業力起。無明愛取，為是煩惱；善惡行為，是稱為業。由無明愛取而起業，由業惑生，由是故輪迥不絕；煩惱盡故業盡，業盡故生盡，生盡故老死憂苦一切皆盡。詳言之則曰十二緣起，約言之曰三種雜染。三界唯心，萬法唯識，業果相續唯在自心，非由外引，既非上帝所造，又非物質演化。以是因緣，生有可盡而死有可離。通此理者唯有佛法，故能根本拔除人生之苦惱，而與以圓滿之解決者，唯佛法而已。
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問，無明愛取以何為體！曰、即以不了生死是苦為無明，即以愛生著我之貪與欲為愛取。故解脫之道，去是無明與貪欲而已。
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雖然，此亦大不易去，由與人生之本相相違故，非無漏智慧不能斷彼。無漏智慧由出世定生，出世禪定由清淨戒生。由戒生定，由定生慧，由慧斷煩惱，則業盡果盡而人生根本解決矣。此學佛之方法也，欲詳其義，更仆難數，可讀吾《人生學》中第三解脫道論。
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生死解脫為斷滅耶？曰，非斷滅。此之解脫曰涅槃，實即轉依。轉依云者，轉捨雜染，轉得清淨；轉捨迷夢，轉得正覺。一面為生死之解放與解除，一面為法界之清淨而完成。它是超生死的、超人生的，而非斷滅的也。
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此超乎生死之解脫涅槃，在二乘雖得自在，而無業用，不能化度有情，不能更建國土；菩薩成佛，則既得自在，業用現前，三身四智，建立國土。化度有情窮未來際，始於菩薩願行，終於如來勝，妙義重重，如吾《人生學》第四大菩提論。
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吾人前所論者為人生哲學，今此佛學則超人生之哲學也。然此超人生之哲學，正所以盡人生哲學未盡之業，而益堅定人生哲學之基礎。蓋業果相續之理不明，則為善去惡無據；為善去惡無據，則安身立命無因；安身立命無因，則餘之一切群體共存、智慧創造、苦惱拔除皆浮游而無著。而特窮業果相續之理者，唯佛法。既窮其理而又超越之，則為善不滯跡、不著相，乃真為善法之完成也，故佛學甚有助於世間學也。
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今此既示人生之正道，又示出世之正軌，一切異端邪說外道傍門，皆得糾正。文字雖少，攝義甚富。依法作人，可以弗畔矣。更進而讀吾《新人生哲學》及《人生學》，則義理益富，行踐益確矣！
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(王恩洋)作人生學四篇：初篇、人生實相，所以窮究人生原理真義也；次篇、儒學大義，所以明儒者教人立身作人之正道也；三篇、解脫道論，所以示佛法出世之方法結果也；四篇、大菩提論，所以顯大乘菩薩六度四攝大悲願行也。...復作世間論：一、價值論，二、本體論，三、緣起論，四、出離論，五、無住涅槃論，與人生學倚乎發揮。