無著菩薩本，世親菩薩釋，三藏法師義淨奉制譯
Last updated: May 17, 2017
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參考文獻：
[科]釋論緣起 [論]今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。頌曰： [科]總標六門 [摘]六門教授習定的要點或次第
[論]釋曰：此初一頌總標六門。言求脫者，謂是求解脫人；積集者，謂能積集勝行資糧 ；於住勤修習者，於所緣處令心善住，名之為定，由不散亂、不動搖故。問：云何修習？謂得三圓滿已，有依修定人。圓滿有三：一、師資圓滿，二、所緣圓滿，三、作意圓滿 ；有依，謂是三定：一、有尋有伺定，二、無尋唯伺定，三、無尋無伺定；修定人者，謂能修習奢摩他、毘鉢舍那。若人(1)能於解脫起願樂心，復(2)曾積集解脫資糧，(3)心依於定，(4)有師資等三而為依止，(5)有依修習，(6)由習定故，能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。先作如是安立次第，故名總標。頌曰： [科]釋求脫者 [摘]求解脫煩惱、所知二障者
[論]釋曰：此之四頌釋求解脫者。謂於聲聞乘等有差別故 ，於三乘中心樂解脫，名求解脫。云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。何者是二障，除之名脫？應知執受識，是二障體性。識者，即是阿賴耶識 ；執受者，是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。此復云何？惑種，即是煩惱障自性 ；一切種，即是所知障自性，又一切種者，即是二障種子 。能縛二人：煩惱障種子能縛聲聞，一切種子能縛菩薩；由與聲聞、菩薩為繫縛故。云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫，唯佛世尊能總除故。云何習氣？彼惑雖無，所作形儀如有惑者，是名習氣。此中應言：若惑雖無，令彼作相如有惑者 ；此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。彼謂聲聞、獨覺 ，未知此是誰之習氣？謂是前生所有串習之事，尚有餘氣；今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。若能除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如惑。頌曰： [科]釋積集 [摘]以四事積集四解脫資糧
[論]釋曰：此之二頌釋積集義。如經中說：此人(1)先應修習多聞，(2)復聽正法，(3)諸見熱惱已正蠲除，(4)心之蓋纏能正降伏。依此文義，故說初頌。云何積集所有善根？謂能持正法故 。以此為先，令其信等善法增故。云何無疑？謂樂聽法故 。由知法故，已生、未生所有疑惑悉能除滅。云何除熱惱？謂除二見故。二見云何？一者、欲令他識知見，二者、自起高舉見。謂作是念：如何令他得知我是具德之人，是則名為令他識見。依此見故，自欲高舉，名自高見。此二能令心焦熱故，名為熱惱。云何法流清淨？謂能除遣但聞法時心生喜足故。上之除字，流入於此。於法流清淨者，謂聽法時，心無散亂，相續而流，心清淨故，蓋、纏止息。若(1)聽法無厭，(2)更能進思，(3)勤修不息，方得名為法流清淨。當知此據聞、思、修位，如次應知。 [科]釋於住勤修習 [論]次有十六頌，釋於住勤修習。初一總標，餘是別釋。頌曰： [科]總標
[科]別釋所緣及自體 [摘]住所緣有三 種，住自體心無亂。 [論]言所緣者，有其三種。
[論]釋曰：言三種者：一、外緣，二、上緣，三、內緣。外緣，謂白骨等觀所現影像，是初學境界。上緣，謂未至定緣靜等相。內緣，謂從其意言所現之相為所緣境。自體，謂是心無亂相，名之為住。心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣心無動亂。頌曰：
[論]釋曰：此之三頌，如其次第，配外、上、內。言於境無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。相續者，堅守持心，令不斷絕。言明人者，或因自思，或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。應知如次，是隨法行(因自思)及隨信行(從他教)種性。言厭離心寂靜，專意無移念者，謂於其境生厭離心。前唯觀境，未能生厭；今時專注，心生厭離而不散動。於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時其心凝定，故云定意無移念，相續是明人。頌曰： [科]別釋差別 [摘]住心差別有九 種
[論]釋曰：於彼住中差別有九：謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。若於最初學緣境時，其心堅執，名最初住。次於後時，令其正念流注不斷，名正念住。若依託此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為覆審住。次於後時，轉得差別，名後別住。次於後時，對治生起，心得自在生歡喜時，名調柔住。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂其心安靜，名寂靜住。次於後時，所有已生、未生重障煩惱，為降伏故，名降伏住。次於後時，以加行心於所緣境，無間隨轉一緣而住，名為功用住。次於後時，於所緣境，心無加行任運隨流，無間入定緣串習道，名任運住。此之九種，心不流散，名之為住。應知以此不散之言，與堅執等皆相配屬。頌曰：
[科]別釋作意 [摘]作意住心有四 種
[科]別釋心亂 [摘]心 亂因素有五種
[論]釋曰：應知作意有其四種：一、勵力荷負作意，二、有間荷負作意，三、有功用荷負作意、四、無功用荷負作意。此中，堅執不散是勵力荷負作意，初用功力而荷負故；次正流等六種不散是有間荷負作意，中間數有亂心起故；無間加行是有功用行荷負作意，入串習道是無功用行荷負作意。如是攝已，謂一、六、二，應知即是四種作意。又心散亂有其五種：一、外心散亂，二、內心散亂，三、邪緣心散亂，四、麁重心散亂，五、作意心散亂。外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。內心散亂者，謂掉舉等三，於所緣境中間亂起故。邪緣散亂者，於修定時，諸有尋求親識等事，而生顧戀。麁重心散亂者，有二我執令其心亂；於修定時，有此二事：謂益及損。若身安隱，名之為益；身體羸弱，即是其損。或云我今得樂，或云我今有苦，或云是我之樂，或云是我之苦。此中我者，是執取義。言作意心散亂者，有其三種：於所緣相分明而住，是思察性；或從此乘更趣餘乘；或從此定更趣餘定，謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。異斯唯念心者，此能對治初作意散亂，由不分別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散亂，初二應捨；第三由是從定趣定，希勝上故，亦非是過。頌曰： [科]別釋住資糧 [摘]由四因住戒，戒得清淨
[科]別釋修定出離果 [摘]修三種定，招三出離果
[論]釋曰：住資糧者，謂戒，即是無邊功德所依止處。必先住戒，戒行清淨無有缺犯。若求戒淨，有四種因：一、善護諸根，二、飲食知量，三、初夜、後夜能自警覺與定相應，四、於四威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清淨？由正行於境、與所依相扶、善事勤修、能除於過。初因，即是於所行境行清淨故；二，於所依身共相扶順，於受飲食離多、少故；三，於善事發起精勤故；四，能除過失，進、止威儀善用心故。由此四因，戒得清淨，如是應知。由三種定得三出離：緣外境時得作意住、緣上境時得世清淨、緣內心時得出世淨住者，即是永得出離，必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。頌曰： [科]釋得三圓滿已 [摘]得師資、所緣、作意三圓滿已
[論]釋曰：圓滿有三：一、師資圓滿，二、所緣圓滿，三、作意圓滿。此中初頌說師資圓滿，意顯其人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、無染心圓滿、相續說法加行圓滿。此顯教授師眾德圓滿，由此師故得聞正法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌，盡所有事如事而說，善所知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無悋，故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第三頌，此顯以聞為因所起意言能與聖道涅槃為正因故，緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因言顯聞，即是意言之因。言寂滅者，即是涅槃及以道諦，自體寂滅及能趣滅故。總言之寂因作意者，明此作意緣寂滅因。何謂所緣？了法無性。如是緣時即是其因，亦是寂滅故。此作意名為寂因，是一體釋。又緣此作意亦名寂因，此別句釋。頌曰(准如是釋，應云寂因作意；舊云如理作意者，非正翻也)
[科]釋有依 [摘]有依有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺三靜慮相
[科]釋修定人 [摘]修習奢摩他、毘鉢舍那定人
[論]釋曰：次明有依。諸修定者，必有依託，謂依三定說尋求等。言尋求者，顯是有尋，既言有尋，准知有伺。言細察者，顯無尋唯伺。意言無者，欲顯無尋無伺；尋、伺皆以意言為性。此據奢摩他法明其定義，說無異緣等。此明無差異義，但緣其字而心得住，名無異緣；亦名無相，但緣其字，於觀義相所有作意，非彼相故，此住名奢摩他。奢摩是寂止義，他是處義。非獨奢摩得盡於事，謂據其心寂止之處，心得凝住。依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他，異此便無。次據毘鉢舍那法明其定義，說次一頌，謂依多境名為眾觀。所言彼者，謂與彼二俱相屬著，即奢摩他及所緣字，是依奢摩他得毘鉢舍那，依於字處所有諸義起諸觀故。於寂止處，所有眾義依仗於字，謂緣眾義而起觀察，名為眾觀。名一、二分定者，或時但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處；或時俱有，應知即是止觀雙運。又奢摩他、毘鉢舍那有二種障：謂麁重障及見障，應知二定是此對治，如次應配。何故此二名長善方便？能長善法之方便故。云何令方便法得善清淨耶？頌曰： [科]得善清淨之法 [摘]修三種相，得善清淨
[論]釋曰：為答前問。求淨定者 ，修三種相。云何為三？謂止、舉、捨。復云何修？隨次第應知。隨其惑障生起之時，應次修習。在於何時？復修何相？且辯策舉相，若心沈恐沒。定者修三相，如下當知。若心沈沒，可修策舉相。何者是耶？於妙事起緣，令心喜為相。又寂止相者，若心掉舉，或恐掉舉，應修寂處。此云何修？厭背令除滅：於所緣境極生厭惡，於自內心令過止息。捨相者，謂離沈、掉。於何心中 謂心住捨？此捨相者，即是無功任運流恒修三種相。如是次第修三相時，諸習定者得清淨相。又奢摩他等即是定者，於此三相不獨修一。何以故？為遮沈等失，復為淨其心。若但修止內心沈沒，既沈沒時便應策舉。若因策舉心掉散者，觀不淨境令生厭離。於此捨相正修習時，名為正定，能盡有漏，由此遂令心極清淨。應知此中皆是隨順正經文句，如理應思。頌曰： [科]明善清淨之益 [摘]明善清淨之益有四種
[論]釋曰：此明清淨之益。依去塵經說：佛告諸苾芻，若人欲求內心淨，時有惑障現前不能除滅。欲斷除者，先於不善業道，勿造大過息罪惡見，而求出家希求出離。若處中煩惱欲、瞋、害意，起惡尋思障勝愛樂，能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思、世間尋思、不死尋思障其正住，對治此故說正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此顯有堪任，能除於惑說堪能言。此顯淨定之人得四種勝益。云何修定人果？頌曰： [科]知修定人之果 [摘]知修定人得世間、出世間二果
[論]此頌意顯修習奢摩他、毘鉢舍那者獲現果故。若人能依所說定相修習之時，得諸世間勝果圓滿及出世果，如前已說。 [科]略說義周 [摘]六門教授習定，為顯意樂、依處、本依、正依、修習、得果圓滿。 [論]問曰：如上所說欲明何事？答曰：
[論]釋曰：略說義周。為會前事，故說斯頌。如最初云求脫者，為顯意樂圓滿。積集者，依處圓滿，此明有心修定必須依託積集資糧故。於住勤修習者，顯本依圓滿，如經中說：佛告諸苾芻，汝等先當依定，能盡有漏，是我所說。若欲求出生死海者，離於正定無別方便。得三圓滿者，顯正依圓滿，明師資承稟決定可依。有依修定人者，此顯修習圓滿；諸有智者如前所說，遠離放逸正修行時，世間諸定悉皆圓滿，及出世間咸能證悟，顯得果圓滿。 |