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參考文獻：
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[經]大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
[科]觀音廣陳
[科]發心受教
[經]爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
- [釋]佛為一大事因緣故；為欲開示眾生本具佛之知見故；為欲令眾生悟入佛之知見故，出現於世。彼觀世音佛。教從聞、思、修入三摩地：即開示悟入佛之知見。開示眾生耳根聞性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞、思、修；聞即聞佛開示，悟明本有佛性為因地心，依悟起思、修而得證入。本有佛性是正因，悟明為了因，思、修屬緣因。緣
、了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。此之三慧，不同常途。常途以聞經解義為聞慧，其體即耳識與耳家同時意識所發之勝解；思、修亦即獨頭意識，將所聞之聲教，思惟修習；此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；思慧
，即正智觀察，能聞者是誰，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧，即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空，破五陰超五濁，全憑無分別智反聞之功。入
三摩地：此即即慧之定，由聞教信解而起修證，有修中三摩地，即從根解結工夫；有證中三摩地，即寂滅現前境界。此有入字，乃六結盡解，證入圓通之三摩地；亦即阿難所請三名中之妙三摩，經題中了義修證也(圓瑛法師，大佛頂首楞嚴經講義，第15卷)。
[科]解結修證
[經]初於聞中，入流亡所，所
、入既寂，動、靜二相了然不生。如是漸增，聞、所聞盡；盡聞不住，覺、所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生、滅既滅，寂滅現前。
- [釋]此是妙三摩，從根解結之正行，一門深入之次第。初於耳根聞性之中下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。入流：是對出流為言，耳根順聞出流奔聲，即結縛之元
；反聞入流照性，即解脫之本。入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。
用觀智思惟修(非識心分別思惟)，參聞者是誰？聲動時，參聞聲者是誰？聲靜時，參聞靜者是誰？入流，即是合覺；亡所，即是背塵，背塵合覺，為本經妙脩行路，至簡要、至巧妙之脩法也。入流，是修證圓通總訣；亡所，是但得初步效驗，如永嘉禪師所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。聲動、靜二相(圓瑛法師，大佛頂首楞嚴經講義，第15卷)。
[經]忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：
- [經]一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，
- [經]二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
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