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參考文獻：
[論，卷第85]雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應。又依八眾說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應次第安布。當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一、是能說，二、是所說，三、是所為說。
- [論，卷第85](1)若如來、(2)若如來弟子，是能說。如(2)弟子所說、(1)佛所說分。
- [論，卷第85](1)若所了知、(2)若能了知，是所說。如(1)五取蘊、六處、因緣相應分及(2)道品分。
- [論，卷第85]若諸苾芻、天魔等眾，是所為說。如結集品。
[論，卷第85]如是一切，麤略標舉能說、所說及所為說，即
彼一切事相應教間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。
[經]雜阿含經卷第1
[頌](1)無常及苦、空、非我、(2)正思惟，(3-6)無知等四種，(7)及於色喜樂。
- [論，卷第85]後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應次第安布。
[經]雜阿含第1經(無常及苦、空、非我)
- [摘]正觀：如是觀五蘊無常、苦、空、非我。正觀→則生厭離→喜、貪盡→說心解脫→若欲自證，則能自證。
- [經]...世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜、貪盡。喜、貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。...心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」...
- [論，卷第85]見界、說二科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
-
當觀無常、苦、空、非我：依如所有性及盡所有性，修無常想；依無常，修苦想；依苦，修空、無我想；
- 正觀：得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見；
- 生厭離：住厭逆想
；
- 喜、貪盡：於喜、貪纏速能
滅盡；
- 心解脫：心善解脫。
[經]雜阿含第2經(正思惟)
- [摘]於五蘊正思惟，觀五蘊無常、苦、空、非我如實知→則欲貪斷→說心解脫→若欲自證，則能自證。
- [經]...世尊告諸比丘：「於色當正思惟，(觀)色無常如實知。所以者何？(諸)比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，(則)於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。...心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」...
- [論，卷第85]見前行、觀察二科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
- 於五蘊當正思惟，觀五蘊無常、苦、空、非我如實知→則欲貪斷：從他言音，起聞、思、修所成妙善如理作意，未入正性離生能入正性離生，得如實見出世正見；得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生、或後時生道(果)前行法，為斷所餘諸煩惱故。
-
知、明、斷、離欲貪、心解脫：如是了知愛味染著、多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故，說名為斷；非永離欲故名為斷，又於彼事心未解脫。若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫；
-
知、明：又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解、如是通達。既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達、了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患，如實觀察
；
-
斷、離欲貪、心得解脫：彼由(1)思擇、(2)見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱，謂(1)不現行斷故，及(2)一分斷故。由修道力，究竟離欲。如是由前(思擇、見道)二種(力)，漸離欲貪；由修道力，心得解脫。
[經]雜阿含第3-6經(無知等四種)
- [摘]於五蘊不知、不明、
不斷、不離欲貪、心不解脫→則不能斷苦；若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫→則能斷苦。
- [摘]於五蘊不知、不明、
不斷、不離欲貪、心不解脫→則不能越生、老、病、死怖；若知、若明、
若斷、若離欲貪、心解脫→則能越生、老、病、死怖。
- [釋]無知等四種：不知、不明、不斷、不離欲貪。
- [論，卷第85]見果一科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
-
生、老、病、死怖：復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生生、老、死怖。為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念及無放逸，勤修觀行。
[經]雜阿含第3經
- [經]...世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲(貪)，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲(貪)，則不能斷苦。諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲(貪)，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲(貪)，則能堪任斷苦。」...
[經]雜阿含第4經
- [經]...世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲(貪)、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」...
[經]雜阿含第5經
- [經]...世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。」...
[經]雜阿含第6經
- [經]...世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」...
[經]雜阿含第7經(及於色喜樂)
- [摘]於五蘊愛喜→則愛喜苦→則於苦不得解脫
；不愛喜→則不喜於苦→則於苦得解脫。
- [經]...世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。」...
- [論，卷第85]見愚相一科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
-
愛喜→則愛喜苦→則於苦不得解脫：非所求者，諸老、病、死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁、歎、憂、苦種種熱惱。彼於如是諸行生起反生欣樂，於生為本一切行中深起樂著，於生為本所有諸業造作積集。由是因緣，於有生苦及生為本老、病、死等眾苦差別不得解脫。
[頌](8)過去四種說、(9-10)厭離及解脫，(11-12)二種說因緣，(13-14)味亦復二種。
[經]雜阿含第8經(過去四種說)
- [摘]過去、未來五蘊無常、苦、空、非我，況現在五蘊！如是觀者，不顧過去五蘊，不欣未來五蘊，於現在五蘊厭、離欲、正向滅盡。
- [釋]過去四種說：無常、苦、空、非我。
- [經]...世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。」...
- [論，卷第85]見無常等定、界二科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
-
過去、未來五蘊無常、苦、空、非我，況現在五蘊：過去、未來諸行尚定無常，...尚是生等苦法，...尚定空性，...尚定無我，何況現在！
-
如是觀者，不顧過去五蘊，不欣未來五蘊，於現在五蘊厭、離欲、正向滅盡：又於斷界未得為得勤修習故，名於諸行
修厭；於無欲界未得為得勤修習故，名於諸行修離欲；於滅界未得為得勤修習故，名於諸行
修滅。
[經]雜阿含第9-10經(厭離及解脫)
- [摘]真實正觀：五蘊無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，於五蘊厭→不樂→得解脫，解脫者真實智生。
- [摘]真實正觀：五蘊無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，於五蘊解脫，我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。
- [論，卷第85]見二種漸次一科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
- 五蘊無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，於五蘊厭→不樂→得解脫：如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。...如是由智增上力故，於諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫。如是名為智果漸次。
- 如是觀者，於五蘊解脫，我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱：由如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名遍解脫。
[經]雜阿含第9經(厭離)
- [經]...世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實(正)觀。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」...
[經]雜阿含第10經(解脫)
- [經]...世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實(正)觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實(正)觀。聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」...
[經]雜阿含第11-12經(二種說因緣)
- [摘]真實正觀：五蘊無常，若因、若緣生諸五蘊者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸五蘊，云何有常？如是五蘊無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，於五蘊厭→不樂→解脫，解脫知見。
- [摘]真實正觀：五蘊無常，若因、若緣生諸五蘊者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸五蘊，云何有常？如是五蘊無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，於五蘊解脫，我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。
- [釋]二種說因緣：非斷、非常
。
- [論，卷第85]見非斷、非常一科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
-
若因、若緣生諸五蘊者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸五蘊，云何有常？：此中諸行因無常故，生已住因不可得故，當知諸行非常。能生未來諸行現在因性滅故，當知諸行非斷。
[經]雜阿含第11經(非斷)
- [經]...世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。(如是觀者，名真實正觀。)聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」...
[經]雜阿含第12經(非常)
- [經]...世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？(如是)受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識。云何有常？如是，(諸)比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，名真實(正)觀。聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」...
[經]雜阿含第13-14經(味亦復二種)
- [摘]於五蘊不味者→則不染；以味故→則有染。於五蘊不為患者→則不應厭；以為患故→則厭。於五蘊無出離者→則不應出離；以有出離故→則出離。若我不如實知味是味、患是患、離是離者→則
我不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。我如實知味是味、患是患、離是離故→我自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
- [摘]我昔於五蘊味有求有行，若隨順覺→則以智慧如實見。
我於五蘊患有求有行，若隨順覺→則以智慧如實見。我於五蘊離有求有行，若隨順覺→則以智慧如實見。我不如實知味是味、患是患、離是離者→則我不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。我以如實知味是味、患是患、離是離→我以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
- [釋]味亦復二種：染、淨
。
- [論，卷第85]見染、淨一科所釋。經論相對關鍵字詞或次第有：
-
味、患、出離：由二種相，觀察一切雜染、清淨？一者、由如所有性故，二者、由盡所有性故。如所有性者，謂於諸行中，若愛味、若
過患、若出離。盡所有性者，謂於諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。
[經]雜阿含第13經(染)
- [經]...世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」...
[經]雜阿含第14經(淨)
- [經]...世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行，若於受、想、行、識味隨順覺，則於識味以智慧如實見。諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見；如是受、想、行、識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。諸比丘！我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。諸比丘！我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天人、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」...
[經]雜阿含第15經
- [摘]五蘊不隨使使→則不隨使死→則於取解脫。
- [經]...佛告比丘：「...比丘！若隨使使者，即隨使死；若隨(使)死者，為取所縛。比丘！若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。...比丘！於我略說法中，廣解其義。所以者何？色...。如是受、想、行、識，隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。比丘！色...。如是受、想、行、識，不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。」...
...
[經]雜阿含第200經
- [摘]阿含道次第：為人演說五受陰→為人演說六入處→為人演說尼陀那法→於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義→知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃→增上法(一切無常→...)。
- [經]...尊者羅睺羅...白佛言：「善哉！世尊！為我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除鬚髮，正信非家出家學道，修持梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
- [經]...世尊觀察羅睺羅心解脫慧未熟，未堪任受增上法，問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未？」羅睺羅白佛：「未也，世尊！」佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰。」
- [經]...羅睺羅...白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法。...
- [經]...世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」羅睺羅白佛：「未也，世尊！」佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處。」
- [經]...羅睺羅...白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法。...
- [經]...世尊觀察羅睺羅心解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」羅睺羅白佛言：「未也，世尊！」佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法。」
- [經]...羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已...白佛言：「世尊！為我說法。...
- [經]...世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟...告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」
- [經]...羅睺羅...白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。」爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫智熟，堪任受增上法，告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常，何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說。」
- [經]...羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，純修梵行，乃至見法，自知作證：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』成阿羅漢，心善解脫。...
...
[經]雜阿含第209經
- [摘]如實知六觸入處集、滅、味、患、離；非我、非異我、不相在，不起諸漏、心不染著，以得解脫
。
- [經]...世尊告諸比丘：「...沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。」
- [經]時，有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我具足如實知此六觸入處集、滅、味、患、離。」
- [經]佛告比丘：「...於眼...於耳、鼻、舌、身、意觸入處非我、非異我、不相在，作如是如實知見者，不起諸漏、心不染著，以得解脫，是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世欲不復生，謂意識、法。」...
...
[經]雜阿含第253經
- [摘]不為
輕法者說正法，以敬法故，令他於法極珍敬故。六觸緣受分別生、滅。
- [經]...毘紐迦旃延氏婆羅門尼知食已訖，著好革屣，以衣覆頭，別施高床，現起輕相，慠慢而坐，語優陀夷言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」優陀夷答言：「姊妹！今是非時。」作此語已，從坐起去。
- [經]...如前三返，乃至請法，答言：「非時。」不為說法。
- [經]...諸弟子言和上尼：「著好革屣，以衣覆頭，不恭敬坐，彼云何說？所以者何？彼尊者優陀夷以敬法故，不說而去。」
- [經]...和上尼知食訖已，脫革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」優陀夷答言：「汝今宜問，當為汝說。」
- [經]彼即問言：「有沙門、婆羅門說苦樂自作，復有說言苦樂他作，復有說言苦樂自、他作，復有說言苦樂非自、非他作。尊者！復云何？」
- [經]尊者優陀夷答言：「姊妹！阿羅訶說苦樂異生，非如是說。」...「阿羅訶說：『從其因緣，生諸苦、樂。』」
- [經]優陀夷復語婆羅門尼言：「我今問汝，隨意答我。於意云何？有眼不？」答言：「有。」、
- [經]「有色不？」答言：「有。」
- [經]「有眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂不？」答言：「如是，尊者優陀夷！」
- [經]...「有耳、鼻、舌、身、意、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂不？」答言：「如是，尊者優陀夷！」
- [經]優陀夷言：「此是阿羅訶說：『從其因緣，生於苦樂。』」
- [經]...婆羅門尼復問：「沙門！云何阿羅訶說因緣生苦、樂、不苦不樂滅？」
- [經]優陀夷答言：「我今問汝，隨意答我。婆羅門尼！一切眼、一切時滅無餘，猶有眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂耶？」答言：「無也，沙門！」
- [經]「如是，耳、鼻、舌、身、意，一切時滅永盡無餘，猶有意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂耶？」答言：「無也，沙門。」
- [經]「如是，婆羅門尼！是為阿羅訶說：『因緣生苦、樂、不苦不樂滅。』」...
...
[經]雜阿含第296經
- [經]...世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
- [經]云何為因緣法？謂此有故彼有；謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
- [經]若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺(彼界確立、法住性、法定、此緣性；如來現等覺，現觀此)，為人演說、開示、顯發。...
- [經]云何緣生法？謂無明、行。...若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發。...此等諸法，法住
、法定、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
- [經]...若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見、善覺、善修、善入。」...
- [釋]佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的因緣。現象為什麼會如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深義、大行，都是由於觀察因緣（緣起）而發見的。...後代的佛學者，根據佛陀的示導，悉心參究，於是因緣的意義，...可以分別為三層：(印順法師，佛法概論，第11章我論因說因，1949)。
- [釋]果從因生(或稱因待果立)：現實存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。
- [釋]事待理成(或稱理由事顯)：現實的一切事象，固然是因果，但在因果裡，有他更深刻普遍的理性。...這必然的理則，是事象所依以成立的，也即是因緣。
- [釋]有依空立(或稱空待有知)：果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必須依空而立。
- [釋]緣起與緣生：緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。現實所知的一切，是緣生法；這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生，即理與事(印順法師，佛法概論，第11章緣起法，1949)。
- [釋]此法常住，法住法界：此因緣法在時間上具永恆性；在空間上具普遍性，即具真理實性(楊郁文)。
- [釋]法住性：某些因緣與某一結果之間有其決定性，因法與果法之間其關係確定；法定性：因緣在前，而因緣具足的剎那即有結果的形成於後，因緣與結果之間有其一定的次第，其位置不可隨便更改，這就是緣的狀態―此緣性(楊郁文，
由人間佛法透視緣起、我、無我、空，2000)。
- [釋]如性(法如)：由如是不多不少之因緣而有如此結果；不違如性(法不離如)：於諸因緣具足的剎那時，無有不生果；不他性(法不異如)：由一定的因緣生起一定的結果，不生出其他任何結果(楊郁文，
由人間佛法透視緣起、我、無我、空，2000)。
- [釋]此有故彼有：處於有此(因緣具足的)狀態時，斯結果生成；此生故彼生：由此(因緣)之生起故，斯(果)生起；此無故彼無：處於無此(因緣具足的)狀態時，無斯結果生成；此滅故彼滅：由此(因緣)之消滅故，斯(果)被消滅(楊郁文，
由人間佛法透視緣起、我、無我、空，2000)。
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[經]雜阿含第298經
- [經]...世尊告諸比丘：「我今當說緣起法法說、義說。...
- [經]云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
- [經]云何義說？謂緣無明行者，
- [經]彼云何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知於內，不知於外，不知內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習；若劣、若勝
，染污、清淨，分別(、不分別)，緣起(、不緣起)，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等(無現觀)、癡闇、無明、大冥，是名無明。...
- [經]云何為行？行有三種：身行，口行，意行。
- [經]緣行識者，云何為識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。
- [經]緣識名色者，
- [經]云何名？謂四無色陰：受陰，想陰，行陰，識陰。
- [經]云何色？謂四大，四大所造色。...
- [經]緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。
- [經]緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。
- [經]緣觸受者，云何為受？謂三受：苦受，樂受，不苦不樂受。
- [經]緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛：欲愛，色愛，無色愛。
- [經]緣愛取者，云何為取？四取：欲取，見取，戒取，我取。
- [經]緣取有者，云何為有？三有：欲有，色有，無色有。
- [經]緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生，得陰
、得界、得入處、得命根，是名為生。
- [經]緣生老死者，
- [經]云何為老？若髮白露頂
，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體班駁，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。
- [經]云何為死？彼彼眾生
，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。...
- [經]是名緣起義說。...
... [經]雜阿含第977經
- [摘]有五因、五緣(五蓋纏因、緣：因貪欲纏、緣貪欲纏，因瞋恚纏、緣瞋恚纏，因睡眠纏、緣睡眠纏，因掉悔纏、緣掉悔纏，因疑纏、緣疑纏)生心法憂苦。離彼五蓋纏，不起心法憂苦；行八正道，現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。
- [經]...尸婆外道...白佛言：「瞿曇！有一沙門、婆羅門作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因，修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏。諸漏盡故，業盡；業盡故，苦盡；苦盡者，究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」
- [經]佛告尸婆：「彼沙門、婆羅門，實爾洛漠說耳，不審、不數、愚癡、不善、不辯。所以者何？或從風起苦，眾生覺知；或從痰起、或從唌唾起、或等分起，或自害，或他害，或因節氣。彼自害者，或拔髮、或拔鬚，或常立舉手，或蹲地，或臥灰土中，或臥棘刺上，或臥杵上、或板上，或牛屎塗地而臥其上，或臥水中，或日三洗浴，或一足而立，身隨日轉。如是眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或為他手、石、刀、杖等，種種害身，是名他害。尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒、暑俱，是名節氣所害。世間真實，非為虛妄。尸婆！世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。汝亦自有此患：風、痰、唌唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。尸婆！若彼沙門、婆羅門言：『一切人所知覺者，皆是本所造因。』捨世間真實事，而隨自見，作虛妄說。尸婆！有五因、五緣生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦，尸婆！是名五因、五緣生心法憂苦。尸婆！有五因、五緣不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦，是名五因、五緣不起心法憂苦。現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道—正見乃至正定。」...
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