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解深密經
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[科]序品：
- [經]如是我聞：一時，薄伽梵住
- 最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界；
- 無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相
；
- 如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持；
- 現作眾生一切義利，蠲除一切煩惱纏垢，遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處；
- 大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門
；
- 無量功德眾所莊嚴，大寶華王眾所建立大宮殿中。
- [經]是薄伽梵最清淨覺，
- 不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處；
- 不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議；
- 遊於三世平等法性，其身流布一切世界；
- 於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑
；
- 凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智；
- 得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟；
- 證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。
- [經]與無量大聲聞眾俱
。
- 一切調順，皆是佛子；
- 心善解脫，慧善解脫，戒善清淨，趣求法樂；
- 多聞、聞持，其聞積集；
- 善思所思、善說所說、善作所作；
- 捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧及無等慧，慧寶成就
；
- 具足三明，逮得一切現法樂住；
- 大淨福田，威儀寂靜，無不圓滿；
- 大忍柔和，成就無減，已善奉行如來聖教。
- [經]復有無量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來集會。
- 皆住大乘，遊大乘法；
- 於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別種種分別；
- 摧伏一切眾魔怨敵，遠離一切聲聞、獨覺所有作意；
- 廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉地；
- 息一切眾生一切災難而現在前。
- [經]其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩，如理請問菩薩摩訶薩，法涌菩薩摩訶薩，善清淨慧菩薩摩訶薩，廣慧菩薩摩訶薩，
- 德本菩薩摩訶薩，勝義生菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩摩訶薩等而為上首。
[科]勝義諦相品：一切法無二
：
- [經]爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前，問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：「最勝子！言一切法無二。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」
- [經]解甚深義密意菩薩，謂如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種，所謂有為、無為。是中有為，非有為、非無為；無為，亦非無為、非有為。」
- [疏]然今所說有為、無為，三釋不同。
-
一云：此中所說，遍計所執有為、無為。故下經云：決定實有有為、無為。堅固執著，隨起言說。
-
一云：唯約依他所起相分有為、無為。故下經云：決定無實有為、無為。然有分別所起行相。
- 一云：有為即依他起、無為即圓成實性。
-
雖有三說，後說為正。所以者何？此中意說，依他有為，圓成無為。二法之上，無所執性有為、無為，故言無二也。後當分別。
- [疏]今唐本經云：是中有為，非有為、非無為；無為，亦非無為、非有為。釋此經文，諸說不同。
-
一云：是中有為即是遍計所執。由彼所執無實法故，故不可說及無二相。有為既非有為、無為；無為亦爾。以所執故，不可說為有為、無為也。故下經云：堅固執著，決定實有有為、無為。故知有為、無為皆所執也。
-
一云：此處有為、無為，皆是依他有為、無為。故下經云：唯有分別所起行相。為遣所執有為、無為，故作此說：是中有為，非有為、非無為；無為，亦非無為、非有為也。
-
一云：是中有為者，依他起性諸有為法。言非有為、非無為者，即非遍計所執有為、無為。此中意說，依他起上遣所執性有為、無為，所顯真如為勝義諦。如說依他起上無所執性為圓成實，不取依他以為圓成。言無為者，即是圓成實性，離言真如。言亦非無為、非有為者，即非遍計所執無為、有為。此中意說，圓成實上遣所執性無為、有為，所顯真如為勝義諦。
- 雖有三說，且依第三。
- [疏]然無二相，有其多種，不可具說。且論有為、無為無二相中，諸說不同。
-
若集論約無取蘊以說無二。非業煩惱所生故，不可言有為。隨欲現前不現前故，不可言無為。
-
依攝大乘法身五相中，第三無二論有三義：一、有、無無二；二、有為、無為無二；三、一性、異性無二。謂有為、無為無二為相者，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。
-
今此所說，非遍計所執生、滅等有為，非遍計所執無生、滅等無為。故言非有為、非無為也，即此離言無二體性即是真如。
-
是故無上依經說：如來界五種功德：一、不可說相；二、無二相；三、過覺觀相；四、過一異相；五、一切處一味相。乃至彼云：一切法藏無變異故，名為如如；無顛倒故，名為實際；過一切相故，名為寂滅；聖人行處無分別之境界故，名第一義。阿難！是如來界，非有、非無，不染、不淨，自性清淨。此經下云：佛說離言無二義甚深，非愚之所行，故知離言真如為體。
- 問：若爾，大品所說如何會釋？故
-
三十二云：須菩提白佛言：何等是有法？何等是無法？佛言：二是有法，不二是無法。
-
大智度論九十五云：二法名各各別相，不二法名一空相。以是一空相，破各各異相。
-
又大品經三十九云：諸法平等所謂無相。須菩提白佛言：是法平等，為是有為、是無為法？佛言：非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得。離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合、不散。無色無形一相，所謂無相。佛以世諦故說，非以第一義故，具說如彼。
-
解云：此勝義諦，用如為體。而言無者，以遣所執故說無言，據實非無。故下經云：一切諸法皆無自性者，通據三性，密意說無，非實全無。
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此一切法無二觀門，即是唯識性觀，或三中圓成實觀，三無性中勝義無自性觀。真諦師云：即是分別無相觀，或依他無性觀。此中應說不二法門八不中道，義如別章。
- [經]如理請問菩薩，復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！如何有為，非有為、非無為；無為，亦非無為、非有為？」
- [經]解甚深義密意菩薩，謂如理請問菩薩曰：
- 「善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計、言辭所說，不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設離有為、無為，少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，謂之有為。
- 善男子！言無為者，亦是本師假施設句。若是本師假施設句，即是
遍計所集、言辭所說；若是遍計所集、言辭所說，即是究竟種種遍計、言辭所說，不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭。設離無為、有為，少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，謂之無為。」
- [經]爾時，如理請問菩薩摩訶薩，復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：「最勝子！如何此事彼諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，或謂有為？或謂無為？」
- [經]解甚深義密意菩薩，謂如理請問菩薩曰：
-
「善男子！如善幻師或彼弟子，住四衢道，積集草、葉、木、瓦、礫等，現作種種幻化事業：所謂象身、馬身、車身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財、穀、庫藏等身。
-
若諸眾生愚癡、頑鈍，惡慧種類、無所知曉，於草、葉、木、瓦、礫等上諸幻化事，見已、聞已，作如是念：『此所見者，實有象身，實有馬身、車身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財、穀、庫藏等身。』如其所見、如其所聞堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆愚妄。』彼於後時，應更觀察。
-
若有眾生非愚、非鈍，善慧種類、有所知曉，於草、葉、木、瓦、礫等上諸幻化事，見已、聞已，作如是念：『此所見者，無實象身，無實馬身、車身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財、穀、庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事，於中發起大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財、穀、庫藏等想，或彼種類差別之想。』不如所見、不如所聞堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆愚妄。』為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說。彼於後時，不須觀察。
-
如是，若有眾生是愚夫類、是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性不能了知；彼於一切有為、無為，見已、聞已，作如是念：『此所得者，決定實有有為、無為。』如其所見、如其所聞堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆癡妄。』彼於後時，應更觀察。
-
若有眾生非愚夫類，已見聖諦、已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性如實了知；彼於一切有為、無為，見已、聞已，作如是念：『此所得者，決定無實有為、無為。然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，於中發起為、無為想，或為、無為差別之想。』不如所見、不如所聞堅固執著，隨起言說：『唯此諦實，餘皆癡妄。』為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說。彼於後時，不須觀察。
- 如是，善男子！彼諸聖者於此事中，以聖智、聖見離名言故，現正等覺；即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，謂之有為，謂之無為。」
- [經]爾時，解甚深義密意菩薩摩訶薩，欲重宣此義，而說頌曰：
- 「佛說離言、無二義，甚深非愚之所行；愚夫於此癡所惑，樂著二依言戲論。
彼或不定或邪定，流轉極長生死苦；復違如是正智論，當生牛羊等類中。」
- [釋]佛即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相，謂之有為，謂之無為。
愚夫未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性不能了知，依佛教言戲論分別執著，決定實有有為、無為法。
是中依佛教言戲論分別執著實有的有為法，不成實故，非離言的有為法性、非離言的無為法性；
依佛教言戲論分別執著實有的無為法，不成實故，亦非離言的無為法性、非離言的有為法性。
若有眾生非愚夫類，已見聖諦、已得諸聖出世間慧，才能於一切法離言法性如實了知。
- [補]中論觀四諦品：
- 「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」
- [補]維摩詰所說經入不二法門品第九：
- 爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
- 會中有菩薩名法自在說言：「諸仁者，生、滅為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」
- 德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
- 不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取、無捨，無作、無行，是為入不二法門。」
- 德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
- 善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。」
- 善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相入於平等，是為入不二法門。」
- 妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」
- 弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
- 師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相無縛、無解者，是為入不二法門。」
- 師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
- 淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空。以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」
- 那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入、不出，不溢、不散，是為入不二法門。」
- 善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛、無解，不生、不滅。如是解者，是為入不二法門。」
- 現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。」
- 普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」
- 電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數。於其中平等無二者，是為入不二法門。」
- 喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識空為二；識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」
- 明相菩薩曰：「四種性、空種性為二。四種性即是空種性，如前際、後際空，故中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」
- 妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」
- 無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定，智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門。」
- 深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作。若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」
- 寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」
- 心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身。身與滅身，無二、無分別。於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。」
- 上善菩薩曰：「身、口、意善為二。是三業皆無作相；身無作相即口無作相，口無作相即意無作相。是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」
- 福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」
- 華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法。若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。」
- 德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取、捨。無取、捨者，是為入不二法門。」
- 月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明則無有二。所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門。」
- 寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛、無解則無樂、厭，是為入不二法門。」
- 珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門。」
- 樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者，尚不見實，何況非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見、無不見，是為入不二法門。」
- 如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
- 文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言、無說，無示、無識，離諸問、答，是為入不二法門。」
- 於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」
- 時維摩詰默然無言。
- 文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
-
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
[科]勝義諦相品：勝義諦相超過一切尋思境相：
- [經]爾時，法涌菩薩摩訶薩白佛言：
-
「世尊！從此東方過七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名稱，是中如來號廣大名稱。我於先日，從彼佛土發來至此。我於彼土，曾見一處，有七萬七千外道并其師首，同一會坐，為思諸法勝義諦相。彼共思議、稱量、觀察、遍尋求時，於一切法勝義諦相，竟不能得，唯除種種意解、別異意解、變異意解，互相違背；共興諍論，口出矛𥎞，更相𥎞刺；惱壞既已，各各離散。
-
世尊！我於爾時，竊作是念：『如來出世，甚奇！希有！由出世故，乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相，亦有通達作證可得。』」說是語已。
- [經]爾時，世尊告法涌菩薩摩訶薩曰：
-
「善男子！如是！如是！如汝所說，我於超過一切尋思勝義諦相，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯現、開解、施設、照了。何以故？
- 我說：『勝義，是諸聖者內自所證；尋思所行，是諸異生展轉所證。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。
- 復次，法涌！我說：『勝義，無相所行；尋思，但行有相境界。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。
- 復次，法涌！我說：『勝義，不可言說；尋思，但行言說境界。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。
- 復次，法涌！我說：『勝義，絕諸表示；尋思，但行表示境界。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。
- 復次，法涌！我說：『勝義，絕諸諍論；尋思，但行諍論境界。』是故，法涌！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。
-
法涌當知！譬如有人，盡其壽量，習辛苦味；於蜜石蜜上妙美味，不能尋思、不能比度、不能信解。
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或於長夜，由欲貪勝解，諸欲熾火所燒然故；於內除滅一切色、聲、香、味、觸相妙遠離樂，不能尋思、不能比度、不能信解。
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或於長夜，由言說勝解，樂著世間綺言說故；於內寂靜聖默然樂，不能尋思、不能比度、不能信解。
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或於長夜，由見、聞、覺、知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示、薩迦耶滅、究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。
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法涌當知！譬如有人，於其長夜，由有種種我所、攝受、諍論勝解，樂著世間諸諍論故；於北拘盧洲，無我所、無攝受、離諍論，不能尋思、不能比度、不能信解。
- 如是，法涌！諸尋思者，於超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思、不能比度、不能信解。」
- [經]爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
- 「內證、無相之所行，不可言說、絕表示，息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。」
[科]勝義諦相品：勝義諦相超過諸法一異性相：
- [經]爾時，善清淨慧菩薩摩訶薩白佛言：
- 「世尊甚奇，乃至世尊善說！謂世尊言：『勝義諦相微細甚深、超過諸法一異性相，難可通達。』
-
世尊！我即於此，曾見一處，有眾菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義諦相與諸行相一、異性相。於此會中，
- 一類菩薩作如是言：『勝義諦相與諸行相都無有異。』
- 一類菩薩復作是言：『非勝義諦相與諸行相都無有異；然勝義諦相異諸行相。』
- 有餘菩薩，疑惑猶豫，
- 復作是言：『是諸菩薩，誰言諦實？誰言虛妄？誰如理行？誰不如理？』
- 或唱是言：『勝義諦相與諸行相都無有異。』
- 或唱是言：『勝義諦相異諸行相。』
-
世尊！我見彼已，竊作是念：『此諸善男子愚癡、頑鈍，不明、不善，不如理行，於勝義諦微細甚深、超過諸行一異性相，不能解了。』」說是語已。
- [經]爾時，世尊告善清淨慧菩薩摩訶薩曰：
-
「善男子！如是！如是！如汝所說，此諸善男子愚癡、頑鈍，不明、不善，不如理行，於勝義諦微細甚深、超過諸行一異性相，不能解了。何以故？
- 善清淨慧！非於諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或於勝義諦而得作證。何以故？
- 善清淨慧！
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若勝義諦相與諸行相都無異者，應於今時一切異生皆已見諦；又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃，或應已證阿耨多羅三藐三菩提。
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若勝義諦相與諸行相一向異者，已見諦者於諸行相應不除遣；若不除遣諸行相者，應於相縛不得解脫；此見諦者於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦應不脫；由於二縛不解脫故，已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃，或不應證阿耨多羅三藐三菩提。
-
善清淨慧！由於今時，非諸異生皆已見諦，非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理。若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相都無異者。』由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
-
善清淨慧！由於今時，非見諦者於諸行相不能除遣，然能除遣；非見諦者於諸相縛不能解脫，然能解脫；非見諦者於麤重縛不能解脫，然能解脫；以於二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相一向異者。』由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
- 復次，善清淨慧！
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若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應如是墮雜染相；
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若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一切行相共相，名勝義諦相。
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善清淨慧！由於今時，勝義諦相非墮雜染相；諸行共相名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理；勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與諸行相一向異者。』由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
- 復次，善清淨慧！
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若勝義諦相與諸行相都無異者，如勝義諦相於諸行相無有差別，一切行相亦應如是無有差別；修觀行者於諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，不應後時更求勝義。
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若勝義諦相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現，是勝義相；又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相。
-
善清淨慧！由於今時，一切行相皆有差別，非無差別；修觀行者於諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，復於後時更求勝義。又即諸行唯無我性、唯無自性之所顯現，名勝義相；又非俱時染、淨二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都無有異、或一向異，不應道理。若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相都無有異、或一向異者。』由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
- 善清淨慧！
-
如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相、異相。如螺貝上鮮白色性，金上黃色亦復如是。
- 如箜篌聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相、異相。
- 如黑沈上有妙香性，不易施設與彼黑沈一相、異相。
-
如胡椒上辛猛利性，不易施設與彼胡椒一相、異相。如胡椒上辛猛利性，訶梨澀性亦復如是。
- 如蠧羅綿上有柔輭性，不易施設與蠧羅綿一相、異相。
- 如熟酥上所有醍醐，不易施設與彼熟酥一相、異相。
-
又如一切行上無常性、一切有漏法上苦性、一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相、異相。
-
又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設此與彼貪一相、異相。如於貪上，於瞋、癡上，當知亦爾。
- 如是，善清淨慧！勝義諦相不可施設與諸行相一相、異相。
-
善清淨慧！我於如是微細、極微細，甚深、極甚深，難通達、極難通達，超過諸法一、異性相勝義諦相，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。」
- [經]爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
- 「行界勝義相，離一、異性相；若分別一、異，彼非如理行。
眾生為相縛，及為麤重縛；要勤修止觀，爾乃得解脫。」
[科]勝義諦相品：勝義諦遍一切一味相：
- [經]爾時，世尊告長老善現曰：「善現！汝於有情界中，知幾有情懷增上慢，為增上慢所執持故，記別所解？汝於有情界中，知幾有情離增上慢，記別所解？」
- [經]爾時，長老善現白佛言：
-
「世尊！我知有情界中，少分有情離增上慢，記別所解。世尊！我知有情界中，有無量無數不可說有情懷增上慢，為增上慢所執持故，記別所解。
-
世尊！我於一時，住阿練若大樹林中，時有眾多苾芻，亦於此林依近我住。我見彼諸苾芻，於日後分展轉聚集，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。
-
於中一類，由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。
-
如此一類由得蘊故，復有一類由得處故，復有一類得緣起故，當知亦爾。
-
復有一類，由得食故，得食相故，得食起故，得食盡故，得食滅故，得食滅作證故，記別所解。
-
復有一類，由得諦故，得諦相故，得諦遍知故，得諦永斷故，得諦作證故，得諦修習故，記別所解。
-
復有一類，由得界故，得界相故，得界種種性故，得界非一性故，得界滅故，得界滅作證故，記別所解。
-
復有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治、所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已堅住不忘、倍修增廣故，記別所解。
-
如有一類得念住故，復有一類得正斷故、得神足故、得諸根故、得諸力故、得覺支故，當知亦爾。
-
復有一類，得八支聖道故，得八支聖道相故，得八支聖道能治、所治故，得八支聖道修故，得八支聖道未生令生故，得八支聖道生已堅住不忘、倍修增廣故，記別所解。
- 世尊！我見彼已，竊作是念：『此諸長老，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。當知彼諸長老，一切皆懷增上慢，為增上慢所執持故，於勝義諦遍一切一味相，不能解了。』
- 是故，世尊甚奇，乃至世尊善說！謂世尊言：『勝義諦相微細、最微細，甚深、最甚深，難通達、最難通達，遍一切一味相。』
-
世尊！此聖教中修行苾芻，於勝義諦遍一切一味相尚難通達，況諸外道？」
- [經]爾時，世尊告長老善現曰：
-
「如是！如是！善現！我於微細、最微細，甚深、最甚深，難通達、最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？
- 善現！我已顯示，於一切蘊中清淨所緣，是勝義諦；我已顯示，於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。此清淨所緣於一切蘊中，是一味相，無別異相。如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相，無別異相。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
- 復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如、勝義、法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如、勝義、法無我性。唯即隨此真如、勝義、無二智為依止故，於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
- 復次，
-
善現！如彼諸蘊展轉異相，如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支展轉異相。若一切法真如、勝義、法無我性亦異相者，是則真如、勝義、法無我性亦應有因，從因所生；若從因生，應是有為；若是有為，應非勝義；若非勝義，應更尋求餘勝義諦。
-
善現！由此真如、勝義、法無我性不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦；得此勝義，更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時，如來出世、若不出世，諸法法性安立、法界安住。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
- 善現！譬如種種非一品類異相色中，虛空無相、無分別、無變異、遍一切一味相。如是，異性、異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當知亦爾。」
- [經]爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
- 「此遍一切一味相，勝義諸佛說無異；若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。」
[經]心意識相品第三
[科]於心、意、識一切祕密善巧
- [經]爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：
- 「世尊！如世尊說：『於心、意、識祕密善巧菩薩。』
- 於心、意、識祕密善巧菩薩者，齊何名為於心、意、識祕密善巧菩薩？
- 如來齊何施設彼為於心、意、識祕密善巧菩薩？」說是語已。
- [經]爾時，世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：
-
「善哉！善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深義。
- 汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
- 汝應諦聽！吾當為汝說心、意、識祕密之義。
- 廣慧當知！
- 於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起，
- 於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：
- 一者、有色諸根及所依執受，
- 二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。
- 有色界中具二執受，無色界中不具二種。
- 廣慧！此識，
- 亦名阿陀那識。何以故？由此識，於身隨逐
、執持故；
- 亦名阿賴耶識。何以故？由此識，於身攝受、藏隱、同安危義故；
- 亦名為心。何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集、滋長故。
- 廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
此中
- 有識，眼及色為緣，生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境有分別意識轉；
- 有識，耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識
，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境有分別意識轉。
-
廣慧！
- 若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；
- 若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
- 廣慧！
-
譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流，無斷、無盡。
-
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
- 如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，
- 若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；
- 若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
- 廣慧！
- 如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心、意、識祕密善巧。
- 然諸如來不齊於此施設彼為於心、意、識一切祕密善巧菩薩。
- 廣慧！
- 若諸菩薩，於內各別如實
- 不見阿陀那、不見阿陀那識，不見阿賴耶、不見阿賴耶識，不見積集、不見心；
- 不見眼、色及眼識，不見耳、聲及耳識，不見鼻、香及鼻識，不見舌、味及舌識，不見身、觸及身識，不見意、法及意識。
- 是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩。
- 廣慧！
- 齊此名為於心、意、識一切祕密善巧菩薩；
- 如來齊此施設彼為於心、意、識一切祕密善巧菩薩。」
- [經]爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
- 「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
[經]一切法相品第四
[科]於諸法相善巧
- [經]爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊說：『於諸法相善巧菩薩。』於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩？」說是語已。
- [經]爾時，世尊告德本菩薩曰：
-
「善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽！吾當為汝說諸法相。
- 謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。
-
云何諸法遍計所執相？謂一切法假名安立自性、差別，乃至為令隨起言說。
-
云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
-
云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意、無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
- 善男子！
- 如眩翳人眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾。
-
如眩翳人眩翳眾相，或髮毛、輪、蜂蠅、苣蕂，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。
-
如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。
- 善男子！譬如清淨頗胝迦寶，
-
若與青染色合，則似帝青、大青末尼寶像；由邪執取帝青、大青末尼寶故，惑亂有情。
-
若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。
-
若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
- 若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。
- 如是，德本！
- 如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習氣當知亦爾。
-
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相上，遍計所執相執當知亦爾。
- 如彼清淨頗胝迦寶；依他起相當知亦爾。
-
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性；即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性，圓成實相當知亦爾。
- 復次，德本！
-
相、名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；
- 依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；
- 依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
- 善男子！
- 若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；
-
若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；
-
若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
- 善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
- 如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切(雜)染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」
- [經]爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
- 「若不了知無相法，雜染相法不能斷；不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生；懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。」
[經]無自性相品第五
[科]說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意
- [經]爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：
- 「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：『世尊
-
以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相，永斷、遍知。如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。
- 以無量門，曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。
-
以無量門，曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。
-
以無量門，曾說念住所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住不忘、倍修增長廣大。如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。
-
以無量門，曾說八支聖道所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住不忘、倍修增長廣大。
-
世尊復說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
-
未審世尊依何密意作如是說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃』？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。」
[科]依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
- [經]爾時，
世尊告勝義生菩薩曰：
- 「善哉！善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。
-
善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽！吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。
- 勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。善男子！
-
云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。
-
云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
-
云何諸法勝義無自性性？
- 謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性；依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。
- 復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。
- 善男子！
- 譬如空花，相無自性性，當知亦爾。
-
譬如幻像，生無自性性，當知亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾。
-
譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處；一分勝義無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。
- 善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
[科]依相無自性性或法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
- [經]勝義生！當知我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？
- 若法自相都無所有，則無有生；
- 若無有生，則無有滅；
- 若無生、無滅，則本來寂靜；
- 若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故。
- 是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
- [經]善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故？
- 法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故。
- 於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為；由無為故，無生、無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅槃。
- 是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
[科]由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
- [經]復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性；然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
-
由遍計所執自性相故，彼諸有情，於依他起自性及圓成實自性中，隨起言說。
-
如如隨起言說，如是如是，由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。
-
如如執著，如是如是，於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。
-
由是因緣，生當來世依他起自性。
-
由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染；於生死中長時馳騁、長時流轉，無有休息。或在那洛迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。
[科]約位辨立三種無自性性。
- [經]復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性宣說諸法。
-
彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不安隱、變壞法已，於一切行心生怖畏，深起厭患。
-
心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習。
-
習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未成熟相續能令成熟。
-
由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。
- [經]彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染、未遍解脫諸業雜染、未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。為欲令其於一切行能正厭故、正離欲故、正解脫故，超過一切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過一切生雜染故。
-
彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟，如實通達。
- 於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。
-
由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。
- 於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。
-
由此因緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。
[科]密意說言唯有一乘
- [經]復次，勝義生！
-
諸聲聞乘種性有情，亦由此道、此行迹故，證得無上安隱涅槃。
-
諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道、此行迹故，證得無上安隱涅槃。
- [經]一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘。非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性有情差別。
- [經]善男子！
-
若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
- 由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。
- 由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。
- 我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。
-
若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。
- 由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
[科]於我善說、善制法毗奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。
- [經]復次，勝義生！如是於我善說、善制法毗奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。善男子！如來但依如是三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。於是經中，
- 若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧
。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，如實解了；於如是法，深生信解；於如是義，以無倒慧，如實通達；依此通達善修習故，速疾能證最極究竟。亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切法現正等覺。
- 若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧。其性質直，是質直類；雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信。
- 信此經典是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。
- 於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來，為彼種種勝解有情轉正法教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。』
- 於此經典，雖能恭敬為他宣說、書寫護持、披閱、流布、殷重供養、受誦溫習；然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言辭，不能通達。
- 由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二種資糧；於彼相續未成熟者，亦能成熟。
- 若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類；雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，不能如實解了。於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。
- 由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設；
若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。
- 雖於我法起於法想，而非義中起於義想；由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。
- 復有有情，從他聽聞，謂法為法，非義為義。
- 若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法、非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。
- 若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖；生恐怖已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典，誹謗、毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
- 由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。
- 善男子！若諸有情未種善根、未清淨障、未熟相續、無多勝解，未集福德、智慧資糧，性非質直，非質直類；雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦於此法不生信解；於是法中起非法想，於是義中起非義想。於是法中執為非法，於是義中執為非義，唱如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典，誹謗、毀罵，撥為虛偽，以無量門毀滅摧伏如是經典；於諸信解此經典者，起怨家想。彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障。如是業障，初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫，無有出期。
- 善男子！如是於我善說、善制法毘奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。」
- [經]爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
- 「一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，諸法自性恒涅槃。誰有智言無密意？
相生勝義無自性，如是我皆已顯示；若不知佛此密意，失壞正道不能往。
依諸淨道清淨者，惟依此一無第二；故於其中立一乘，非有情性無差別。
眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅，大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。
微妙難思無漏界，於中解脫等無差，一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。」
[科]勝義生菩薩領解世尊所說三相、三無自性性義
- [經]爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來密意語言甚奇、希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，難通達、最難通達！
- 如是我今領解世尊所說義者，
-
若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相、或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。
- 若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
- 如是我今領解世尊所說義者，
-
若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。
-
如於色蘊，如是於餘蘊皆應廣說。如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣說；於四種食，一一食中皆應廣說；於六界、十八界，一一界中皆應廣說。
- 如是我今領解世尊所說義者，
-
若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦、苦諦遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。
- 若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
- 如是我今領解世尊所說義者，
-
若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。
-
如於苦諦，如是於餘諦皆應廣說。如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。
- 如是我今領解世尊所說義者，
-
若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正修，未生令生，生已堅住不忘、倍修增長廣大，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。
- 若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
- 如是我今領解世尊所說義者，
-
若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。
-
世尊！譬如毗濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，
遍於一切不了義經，皆應安處。
-
世尊！如彩畫地，遍於一切彩畫事業皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，復能顯發彩畫事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，
遍於一切不了義經，皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。
-
世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。
-
世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」說是語已。
- [經]爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義；復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥，雜彩畫地，熟酥，虛空。勝義生！如是！如是！更無有異！如是！如是！汝應受持。」
[科]世尊三時所轉法輪
- [經]爾時，勝義生菩薩復白佛言：
- 「世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
- 世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
- 世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有，於今世尊所轉法輪，無上、無容，是真了義，非諸諍論安足處所。
- [補]成唯識論述記卷第一：
-
第一、辨教時、機，於中有二：初辨說教時會，後辨教所被機。
-
辨說教時會者，如來設教隨機所宜，機有三品不同，教遂三時亦異。
-
諸異生類無明所盲，起造惑業迷執有我，於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑轉四諦輪，說阿笈摩除我有執，令小根等漸登聖位；
-
彼聞四諦雖斷我愚，而於諸法迷執實有，世尊為除彼法有執，次於鷲嶺說諸法空，所謂摩訶般若經等，令中根品捨小趣大；
-
彼聞世尊密義意趣說無破有，便撥二諦性相皆空為無上理。由斯二聖互執有、空，迷謬競興未契中道。如來為除此空、有執，於第三時演了義教，解深密等會說一切法唯有識等，心外法無破初有執；非無內識遣執皆空，離有、無邊正處中道。於真諦理悟證有方，於俗諦中妙能留捨。
-
又今此論爰引六經：所謂華嚴、深密、如來出現功德莊嚴、阿毘達磨、楞迦、厚嚴；十一部論：瑜伽、顯揚、莊嚴、集量、攝論、十地、分別瑜伽、觀所緣緣、二十唯識、辨中邊、集論等為證，理明唯識三性十地因果行位了相大乘，故知第三時中道之教也。如瑜伽論第七十六，解深密經廣說其相。
-
此約機、理漸教法門以辨三時，若大由小起，即有三時年月前後，解深密經說唯識是也；若頓教門大不由小起，即無三時前後次第，即花嚴中說唯心是，初成道竟最第一說。
-
此約多分，今論所明二種皆是，若對不定姓大由小起，即第三時教；若唯被菩薩大不由小起，即頓教也。
-
此顯頓、漸無別定教，入法界品五百聲聞亦在坐故，如樞要說。
-
辨教所被機者，依瑜伽等有五種姓：一、菩薩，二、獨覺，三、聲聞，四、不定，五、無姓。
-
此論第三云：入見菩薩皆名勝者，證阿賴耶故正為說。又見道前，已能信解求彼轉依故亦為說。
-
又云：無姓有情不能窮底，故說甚深。趣寂種姓不能通達，故名甚細。
-
由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者，非被獨覺、聲聞、無姓三種機也。故所被機必唯上品，所顯幽旨亦離二邊。
-
浩污包括難可詳矣，依楞迦經被五種姓，依大般若被四種姓，莊嚴論等與此稍異，如樞要說。
- [補]唯識
二十論述記卷上：
- 先辨時者，如來說教總有三時：
- 初於鹿苑，說阿笈摩，有四諦教，破我有執。
-
次於鷲嶺，說大般若，空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷、常，然未盡理會於中道。
-
後於七處八會，方說三界唯心，雙離有、空，契中道教。即是花嚴、解深密等，空心外二取，破初有執；有內識一心，遣後空見。
- [補]成唯識論了義燈卷第一：
- 依天親傳，佛滅度後三百年中，
-
有阿羅漢名迦旃延子，母性迦旃延，從母為名，先於薩婆多部出家，本是中天竺人，後往罽賓國，罽賓國在西天竺。
-
與五百阿羅漢、五百菩薩共撰集薩婆多部阿毘達磨，祕不流出，經於多時，五天不覩。
-
後東天竺阿踰闍國有一法師，名婆須跋陀羅，聰明大智，往彼習學，誦得流外，廣如彼說。
-
後鳩摩邏多、室利邏多皆廣造論，弘初有教，眾生著有，大乘法教多皆隱沒。
- 二百年外有南天竺龍猛菩薩、提婆菩薩俱出於世，
-
龍猛菩薩造大智度論釋大品般若，造無畏論滿十萬頌，中論出於無畏部中有五百偈，十二門論等；龍猛弟子提婆菩薩造百論等，廣如付法藏傳及龍樹等傳說。
- 為破小乘及諸外道執我執法說之為空，時多著空。
-
後九百年北天竺境富婁沙富羅，此云丈夫國，有國師婆羅門，姓憍尸迦，有三子同名婆藪盤豆，此云天親；今云筏蘇畔度，此云世親，雖同一名復立別號。
-
第三天親於薩婆多部出家得羅漢果，別名比隣持跋婆，比隣持是其母名，跋婆譯為子亦云兒。
-
長兄是菩薩根性，亦於薩婆多部出家，後得離欲思惟空義，不能得入欲自殺身，有賓頭盧阿羅漢，在東毘提訶觀見此事，從彼方來為說小乘空觀，意猶未安謂理不應爾。因此乘通往覩史天諮問彌勒菩薩，為說大乘空觀，還下思惟即便得悟。因名阿僧伽，此云無著。爾後數往兜率陀天，諮問彌勒大乘經義，為餘人說，聞多不信。即自發願，請彌勒菩薩下說大乘，令眾生見皆得信受。即如其願，於夜下時放大光明，集有緣眾，於踰闍國說十七地論，隨所誦出隨解其義，經四月夜十七論竟。雖同一堂，唯有無著得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。或有見異，時無著師更為餘說，因此餘人方始信受大乘法義。
-
第二子亦於薩婆多部出家，博學多聞遍通墳藉，神才隽朗無可為儔，戒行清高難以為匹。兄弟既有別名，故法師但稱婆藪盤豆，所餘因緣廣如本傳所說。依瑜伽論廣造諸論，解釋大乘弘非空、有，及造此論，十師之釋合糅翻譯皆如樞要。
-
然護法菩薩千一百年後方始出世，造此論釋及廣百論釋；清辨菩薩亦同時出造掌珍論，此時大乘方諍空、有。
- 上來總辨四門之義，智者知之，此即論之起因。
[科]依此如來依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所說甚深了義言教起十法行，生幾所福？
- [經]世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所說甚深了義言教，聞已信解、書寫護持、供養、流布、受誦、修習、如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說是語已。
- [經]爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分。
- 如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數、算、計、喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。
- 或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
- 如是於諸不了義經聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」說是語已。
[科]於此勝義了義之教，汝當奉持！
- [經]爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
- [經]佛告勝義生菩薩曰：「善男子！此名勝義了義之教。於此勝義了義之教，汝當奉持！」
- [經]說此勝義了義教時，於大會中，有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫；七十五千菩薩得無生法忍。
[科]分別瑜伽品：菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？
- [經]爾時，
- 慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩何依
、何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？」
- 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依
、為住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那。」
- [論，卷第77][科]瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道：
菩薩何依、何住？
[科]分別瑜伽品：於四種所緣境事中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？
- [經]
- 慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事：
- 一者、有分別影像所緣境事；
- 二者、無分別影像所緣境事；
- 三者、事邊際所緣境事；
- 四者、所作成辦所緣境事。
- 於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」
- 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
- 一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；
- 一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；
- 二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」
- [論，卷第77][科]瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道：四種所緣境事
：
[科]分別瑜伽品：云何菩薩依是四種所緣境事，能求奢摩他、能善毘鉢舍那？
- [經]
- 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毗鉢舍那？」
- 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
- 菩薩於此善聽、善受，言善通利、意善尋思、見善通達。即於如是善思惟法，獨處空閒，作意思惟。
- 復即於此能思惟心，內心相續作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩，能求奢摩他。
- 彼由獲得身、心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察、勝解、捨離心相。
- 即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗鉢舍那。如是菩薩，能善毗鉢舍那。」
[科]分別瑜伽品：隨順奢摩他、毗鉢舍那勝解相應作意
：
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身、心輕安所有作意，當名何等？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
- [經]「世尊！若諸菩薩，乃至未得身
、心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，如是作意，當名何等？」
- [經]「善男子！非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。」
[科]分別瑜伽品：奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言非有異、非無異。
-
何故非有異？以毗鉢舍那所緣境心為所緣故。
-
何故非無異？有分別影像非所緣故。」
- [釋]奢摩他道，以毗鉢舍那所緣境心為所緣故；有分別影像非所緣故。
[科]分別瑜伽品：諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。」
- [經]「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」
- [經]「善男子！此中無有少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。」
- [釋]此心如是生時(人面在鏡前)，即有如是影像顯現(鏡中面影顯現)。心生和影像顯現不相離，但人不知(以為我見他，及離我別有他)。
- [經]「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」
- [經]「善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」
[科]分別瑜伽品：齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？一向修奢摩他？奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若相續作意，唯思惟心相。」
- [經]「世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？」
- [經]「善男子！若相續作意，唯思惟無間心。」
- [經]「世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉？」
- [經]「善男子！若正思惟心一境性。」
[科]分別瑜伽品：云何心相？云何無間心？云何心一境性？
- [經]「世尊！云何心相？」
- [經]「善男子！謂三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。」
- [經]「世尊！云何無間心？」
- [經]「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」
- [經]「世尊！云何心一境性？」
- [經]「善男子！謂通達三摩地所行影像唯是其識；或通達此已，復思惟如性。」
[科]分別瑜伽品：毗鉢舍那凡有幾種？是奢摩他凡有幾種？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！毗鉢舍那凡有幾種？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！略有三種：一者、有相毗鉢舍那；二者、尋求毗鉢舍那；三者、伺察毗鉢舍那。
-
云何有相毗鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毗鉢舍那。
-
云何尋求毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。
-
云何伺察毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍那。」
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他凡有幾種？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。
- [釋]彼：有相、尋求、伺察毗鉢舍那所緣境。
- 復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。
- 復有四種，謂慈、悲、喜、捨四無量中，各有一種奢摩他故。」
[科]分別瑜伽品：云何名依法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名不依法奢摩他、毗鉢舍那？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說依法奢摩他、毗鉢舍那，復說不依法奢摩他、毗鉢舍那。云何名依法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名不依法奢摩他、毗鉢舍那？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
- 若諸菩薩，隨先所受
、所思法相，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，名依法奢摩他、毗鉢舍那。
-
若諸菩薩，不待所受、所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那。謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他、毗鉢舍那，名不依法奢摩他、毗鉢舍那。
- 由依止法得奢摩他、毗鉢舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毗鉢舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」
[科]分別瑜伽品：云何名為緣別法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣別法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名為緣別法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
-
若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受
、所思惟法修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毗鉢舍那。
-
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟：
-
此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。
- 此一切法，宣說無量無數善法。
- 如是思惟修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毗鉢舍那。」
[科]分別瑜伽品：云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毗鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
-
若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那。
- 若緣乃至所受
、所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那。
-
若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受
、所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。」
[科]分別瑜伽品：菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗鉢舍那？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗鉢舍那？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！由五緣故，當知名得：
- 一者、於思惟時，剎那剎那融銷一切麤重所依；
- 二者、離種種想，得樂法樂；
- 三者、解了十方無差別相無量法光；
- 四者、所作成滿相應淨分無分別相，恆現在前；
- 五者、為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此緣總法奢摩他、毗鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！從初極喜地名為通達；從第三發光地乃名為得。善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎，不應懈廢。」
[科]分別瑜伽品：云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他、毗鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
-
於如所取尋伺法相，若有麤顯領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
-
若於彼相，雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
-
若即於彼一切法相，都無作意領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
- [經]「復次，善男子！
- 若有尋求奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
- 若有伺察奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
- 若緣總法奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。」
[科]分別瑜伽品：云何止相？云何舉相？云何捨相？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
- 若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。
- 若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。
- 若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意
及心任運轉中所有作意，是名捨相。」
[科]分別瑜伽品：修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，云何知法？云何知義？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法知義。云何知法？云何知義？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！彼諸菩薩，由五種相了知於法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知別；五者
、知總。
- 云何為名？謂於一切染淨法中所立自性想假施設。
- 云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。
- 云何為文？謂即彼二所依止字。
- 云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。
- 云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。
- 如是一切總略為一，名為知法。如是名為菩薩知法。
- [經]善男子！彼諸菩薩，由十種相了知於義：一者、知盡所有性；二者、知如所有性；三者、知能取義；四者、知所取義；五者、知建立義；六者、知受用義；七者、知顛倒義；八者、知無倒義；九者、知雜染義；十者、知清淨義。善男子！
- 盡所有性者，謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
- 如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：
- 一者、流轉真如，謂一切行無先後性；
- 二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；
- 三者、了別真如，謂一切行唯是識性；
- 四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；
- 五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；
- 六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；
- 七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
- 當知此中，
- 由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。
- 由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。
- 由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
- 由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。
- 能取義者，謂內五色處，若心、意、識及諸心法。
- 所取義者，諸外六處。又能取義，亦所取義。
- 建立義者，謂器世界，於中可得建立一切諸有情界。
- 謂一村田，若百村田、若千村田、若百千村田。
- 或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千。
- 或一贍部洲，此百、此千、若此百千。
- 或一四大洲，此百、此千、若此百千。
- 或一小千世界，此百、此千、若此百千。
- 或一中千世界，此百、此千、若此百千。
- 或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。
- 或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。
- 或此無數、此百無數、此千無數、此百千無數。
-
或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
- 受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具。
- 顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒。
苦計為樂，不淨計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。
- 無倒義者，與上相違。能對治彼，應知其相。
- 雜染義者，謂三界中三種雜染：一者、煩惱雜染；二者、業雜染；三者、生雜染。
- 清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。
- 善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。
- [經]復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者、
遍知事；二者、遍知義；三者、遍知因；四者、得遍知果；五者、於此覺了。善男子！此中
- 遍知事者，當知即是一切所知：謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處，如是一切。
- 遍知義者，乃至所有品類差別所應知境。
- 謂世俗故，或勝義故；
- 或功德故，或過失故；
- 緣故；世故；
- 或生、或住、或壞相故，
- 或如病等故；或苦集等故；
- 或真如、實際、法界等故；
- 或廣、略故；
- 或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故；
- 或隱密故，或顯了故；
- 如是等類，當知一切名遍知義。
- 遍知因者，當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。
- 得遍知果者，謂貪、恚、癡永斷毗奈耶，及貪、恚、癡一切永斷諸沙門果，及我所說聲聞、如來若共不共世出世間所有功德，於彼作證。
- 於此覺了者，謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說、宣揚、開示。
- 善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
- [經]復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者、心執受義；二者、領納義；三者、了別義；四者、雜染清淨義。善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。
- [經]復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者、文義；二者、義義；三者、界義。
- 善男子！言文義者，謂名身等。
- 義義當知復有十種：一者、真實相；二者、
遍知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修習相；六者、即彼真實相等品類差別相；七者、所依能依相屬相；八者、即遍知等障礙法相；九者、即彼隨順法相；十者、不遍知等及遍知等過患功德相。
- [釋]彼真實相等：真實相、遍知相、永斷相、作證相、修習相。
- 言界義者，謂五種界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所調伏界；五者、調伏方便界。
- 善男子！如是三義，當知普攝一切諸義。」
[科]分別瑜伽品：若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
- 聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。
- 思所成慧亦依於文，不唯如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。
- 若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。
- 善男子！是名三種知義差別。」
[科]分別瑜伽品：修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，云何為智？云何為見？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法知義。云何為智？云何為見？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。
- 若緣總法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為智；
- 若緣別法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為見。」
[科]分別瑜伽品：修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意、何等、云何除遣諸相？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意、何等、云何除遣諸相？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！
- 由真如作意，除遣法相及與義相；
-
若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
-
如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦爾。乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」
- [經]「世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」
- [經]「善男子！於所了知真如義中都無有相，亦無所得，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法、義之相，非此了達餘所能伏。」
- [經]「世尊！如世尊說：
-
『濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者，與上相違。如是，若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。』
-
此說何等能觀察心？依何真如而作是說？」
- [經]「善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心。依了別真如作如是說。」
- [經]「世尊！如是了知法、義菩薩，為遣諸相勤修加行。有幾種相難可除遣？誰能除遣？」
- [經]「善男子！有十種相，空能除遣。何等為十？
-
一者、了知法、義故，有種種文字相；此由一切法空，能正除遣。
-
二者、了知安立真如義故，有生、滅、住、異性相續隨轉相；此由相空及無先後空，能正除遣。
-
三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相；此由內空及無所得空，能正除遣。
-
四者、了知所取義故，有顧戀財相；此由外空，能正除遣。
-
五者、了知受用義、男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相；此由內外空及本性空，能正除遣。
-
六者、了知建立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。
-
七者、了知無色故，有內寂靜解脫相；此由有為空，能正除遣。
-
八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝義相；此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能正除遣。
-
九者、由了知清淨真如義故，有無為相、無變異相；此由無為空、無變異空，能正除遣。
-
十者、即於彼相對治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。」
- [經]「世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？」
- [經]「善男子！除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
-
善男子！當知就勝說如是空治如是相，非不一一治一切相。
-
譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。
- 此中道理，當知亦爾。」
- [經]爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此中何等空，是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞於空性相，離增上慢。」
- [經]爾時，世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故？
-
善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應諦聽，諦聽！當為汝說總空性相。
-
善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相，畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。」
[科]分別瑜伽品：此奢摩他、毗鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？以何為因？以何為果？能作何業？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？」
- [經]佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」
- [經]「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為因？」
- [經]「善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見，以為其因。」
- [經]「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為果？」
- [經]「善男子！善清淨心、善清淨慧，以為其果。
-
復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗鉢舍那所得之果。」
- [經]「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那能作何業？」
- [經]「善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。」
[科]分別瑜伽品：於五繫、五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？
- [經]「世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？」
- [經]「善男子！
- 顧戀身、財，是奢摩他障；
- 於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍那障；
-
樂相雜住，於少喜足，當知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。」
- [經]「世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？」
- [經]「善男子！
- 掉舉、惡作，是奢摩他障；
- 惛沈、睡眠、疑，是毗鉢舍那障；
- 貪欲、瞋恚，當知俱障。」
[科]分別瑜伽品：齊何名得奢摩他道圓滿清淨？毗鉢舍那道圓滿清淨？
- [經]「世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？」
- [經]「善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。」
- [經]「世尊！齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨？」
- [經]「善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。」
[科]分別瑜伽品：若諸菩薩於奢摩他、毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？
- [經]「世尊！若諸菩薩於奢摩他、
毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？」
- [經]「善男子！應知五種：一者、作意散動；二者、外心散動；三者、內心散動；四者、相散動；五者、
麤重散動。善男子！
- 若諸菩薩，捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。
- 若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思、隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。
- 若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。
- 若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。
- 若內作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。」
[科]分別瑜伽品：此奢摩他、毗鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？
- [經]「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？」
- 「善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，
- 於初地中，對治惡趣煩惱、業、生雜染障。
- 第二地中，對治微細誤犯現行障。
- 第三地中，對治欲貪障。
- 第四地中，對治定愛及法愛障。
- 第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。
- 第六地中，對治相多現行障。
- 第七地中，對治細相現行障。
- 第八地中，對治於無相作功用及於有相不得自在障。
- 第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障。
- 第十地中，對治不得圓滿法身證得障。
- 善男子！
- 此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地，對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。
- 由能永害如是障故，究竟證得無著、無礙一切智見；依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」
- [釋]一向作意棄背生死；一向作意趣向涅槃。
- 相多現行：未能多住無相作意。
- 微細相現行，未能令無相作意無缺、無間多修習住
。
[科]分別瑜伽品：云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」
- 佛告慈氏菩薩曰：「
- 善男子！若諸菩薩，已得奢摩他、毗鉢舍那，
- 依七真如，於如所聞、所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。
- 彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相！
- 善男子！言細相者，
- 謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染、清淨相；
- 或內相，或外相，或內外相；
- 或謂我當修行一切利有情相；
- 或正智相，或真如相；
- 或苦、集、滅、道相；
- 或有為相，或無為相；
- 或有常相，或無常相；
- 或苦有變異性相，或苦無變異性相；
- 或有為異相相，或有為同相相；
- 或知一切是一切已，有一切相；
- 或補特伽羅無我相，或法無我相。
- 於彼現行，心能棄捨。
- 彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動，善修治心。
- 從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。
- 由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。
- 彼於先時，由得奢摩他、毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。
- 復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。
- 譬如有人，以其細楔出於麤楔。
- 如是菩薩，
- 依此以楔出楔方便遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣。
- 相除遣故，麤重亦遣。
- 永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。
- 善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
[科]分別瑜伽品：云何修行引發菩薩廣大威德？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？」
- 「善男子！若諸菩薩，
- 善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：
- 一者、善知心生；
- 二者、善知心住；
- 三者、善知心出；
- 四者、善知心增；
- 五者、善知心減；
- 六者、善知方便。
- 云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者：
- 一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；
- 二者、種種行相所緣識生，
- 謂頓取一切色等境界分別意識，
- 及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定、見多佛土、見多如來分別意識；
- 三者、小相所緣識生，謂欲界繫識；
- 四者、大相所緣識生，謂色界繫識；
- 五者、無量相所緣識生，謂空、識無邊處繫識；
- 六者、微細相所緣識生，謂無所有處繫識；
- 七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；
- 八者、無相識生，謂出世識及緣滅識；
- 九者、苦俱行識生，謂地獄識；
- 十者、雜受俱行識生，謂欲行識；
- 十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識；
- 十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識；
- 十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識；
- 十四、染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識；
- 十五、善俱行識生，謂信等相應識；
- 十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。
- 云何善知心住？謂如實知了別真如。
- 云何善知心出？謂如實知出二種縛：所謂相縛及麤重縛。此能善知，應令其心從如是出。
- 云何善知心增？謂如實知能治相縛、麤重縛心，彼增長時、彼積集時，亦得增長、亦得積集，名善知增。
- 云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時、彼損減時，此亦衰退、此亦損減，名善知減。
- 云何善知方便？謂如實知解脫、勝處及與遍處，或修、或遣。
- 善男子！如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已引發、或當引發、或現引發。」
[科]分別瑜伽品：於無餘依涅槃界中，何等諸受，無餘永滅？
- [經]慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說：『於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。』何等諸受，於此永滅？」
- 「善男子！以要言之，有二種受，無餘永滅。何等為二？一者、所依麤重受；二者、彼果境界受。
- 所依麤重受，當知有四種：
- 一者、有色所依受；
- 二者、無色所依受；
- 三者、果已成滿麤重受；
- 四者、果未成滿麤重受。
- 果已成滿受者，謂現在受
；果未成滿受者，謂未來因受。
- 彼果境界受，亦有四種：一者、依持受；二者、資具受；三者、受用受；四者、顧戀受。
- 於有餘依涅槃界中，果未成滿受，一切已滅；領彼對治明觸生受，領受共有；或復彼果已成滿受。
- 於無餘依涅槃界中，般涅槃時，此亦永滅。
[科]分別瑜伽品：於此瑜伽了義之教，汝當奉持！
- [經]爾時，世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：
「
-
善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如來。
- 汝於瑜伽，已得決定，最極善巧。
-
吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，已說、當說，皆亦如是。
-
諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。」
- 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
- 於法假立瑜伽中，若行放逸失大義；依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。
- 見有所得求免難，若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空。
-
利生堅固而不作，悟已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上離染喜。
- 若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法無價寶，反更遊行而乞丐。
- 於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學。」
- 爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
- 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持！」
- 說此瑜伽了義教時，於大會中，有
- 六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；
- 三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中，得法眼淨；
- 一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；
- 七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。
[科]地波羅蜜多品：如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？
- [經]爾時，觀自在菩薩白佛言：「
- 世尊！
- 如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
- 復說佛地為第十一。
- 如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？」
- 爾時，世尊告觀自在菩薩曰：「善男子！當知諸地四種清淨、十一分攝。
- 云何名為四種清淨能攝諸地？謂
- 增上意樂清淨，攝於初地；
- 增上戒清淨，攝第二地；
- 增上心清淨，攝第三地；
- 增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。
- 善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。
- 云何名為十一種分能攝諸地？謂諸菩薩
- (1)先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能於微細毀犯誤現行中正知而行；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (2)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能得世間圓滿等持、等至及圓滿聞持陀羅尼；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (3)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (4)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (5)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (6)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能令無相作意無缺、無間多修習住；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (7)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (8)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能於異名、眾相、訓詞差別一切品類宣說法中得大自在；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (9)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能得圓滿法身現前證受；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (10)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
- 而未能得遍於一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見；由是因緣，於此分中猶未圓滿。
- (11)為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；由是因緣，此分圓滿。
- 善男子！當知如是十一種分普攝諸地。」
[科]地波羅蜜多品：何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地；
- 遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地；
- 由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地；
- 由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火燄，是故第四名焰慧地；
- 由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地；
- 現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地；
- 能遠證入無缺、無間無相作意，與清淨地共相隣接，是故第七名遠行地。
- 由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地；
- 於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地；
- 麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地；
- 永斷最極微細煩惱及所知障，無著、無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。」
[科]地波羅蜜多品：於此諸地有幾愚癡、有幾麤重為所對治？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「於此諸地有幾愚癡、有幾麤重為所對治？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「
- 善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治，謂
- 於初地有二愚癡：一者、執著補特伽羅及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡，二者、種種業趣愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡，二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第四地有二愚癡：一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第五地有二愚癡：一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡
，及彼麤重為所對治；
- 於第六地有二愚癡：一者、現前觀察諸行流轉愚癡，二者、相多現行愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第七地有二愚癡：一者、微細相現行愚癡，二者、一向無相作意方便愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第八地有二愚癡：一者、於無相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第九地有二愚癡：一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者、辯才自在愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡，及彼麤重為所對治；
- 於如來地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡，及彼麤重為所對治。
- 善男子！由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地，而阿耨多羅三藐三菩提，離彼繫縛。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「
- 世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，
- 令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。」
[科]地波羅蜜多品：如是諸地，幾種殊勝之所安立？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「
- 善男子！略有八種：
- 一者、增上意樂清淨，
- 二者、心清淨，
- 三者、悲清淨，
- 四者、至彼岸清淨，
- 五者、見佛供養承事清淨，
- 六者、成熟有情清淨，
- 七者、生清淨，
- 八者、威德清淨。
- 善男子！
- 於初地中，所有增上意樂清淨乃至威德清淨；
- 後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨乃至威德清淨；
- 當知彼諸清淨，展轉增勝。
- 唯於佛地，除生清淨。
- 又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。
[科]地波羅蜜多品：何因緣故，說菩薩生於諸有生最為殊勝？說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，說菩薩生於諸有生最為殊勝？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！四因緣故：
- 一者、極淨善根所集起故，
- 二者、故意思擇力所取故，
- 三者、悲愍濟度諸眾生故，
- 四者、自能無染、除他染故。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 四因緣故，謂諸菩薩，
- 能善了知涅槃樂住；
- 堪能速證而復棄捨速證樂住；
- 無緣無待發大願心；
- 為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。
- 是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。」
[科]地波羅蜜多品：是諸菩薩凡有幾種所應學事？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 當知初三，但是增上戒學所攝；
- 靜慮一種，但是增上心學所攝；
- 慧，是增上慧學所攝；
- 我說精進遍於一切。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；
- 若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；
- 我說精進、靜慮二種遍於一切。」
[科]地波羅蜜多品：於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！由五種相應當修學：
- 一者、最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解；
- 二者、次於十種法行，以聞、思、修所成妙智精進修行；
- 三者、隨護菩提之心；
- 四者、親近真善知識；
- 五者、無間勤修善品。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 二因緣故：
一者、饒益諸有情故 ，二者、對治諸煩惱故。
- 當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。
- 前三饒益諸有情者，
謂諸菩薩
- 由布施故，攝受資具，饒益有情；
- 由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；
- 由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂堪能忍受，饒益有情。
- 後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩
- 由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；
- 由靜慮故，永伏煩惱；
- 由般若故，永害隨眠。」
[科]地波羅蜜多品：何因緣故，施設所餘波羅蜜多，但有四數？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多，但有四數？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 與前六種波羅蜜多，為助伴故。
- 謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品。
- 若諸菩薩，
- 於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能；
- 羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；
- 於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧。
- 為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多；
- 由此願故，煩惱微薄，能修精進。
- 是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多而為助伴。
- 若諸菩薩，親近善士、聽聞正法、如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多；
- 由此力故，於內心住有所堪能。
- 是故我說力波羅蜜多，
與靜慮波羅蜜多而為助伴。
- 若諸菩薩，於菩薩藏已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多；
- 由此智故，堪能引發出世間慧。
- 是故我說智波羅蜜多，
與慧波羅蜜多而為助伴。」
[科]地波羅蜜多品：何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！能為後後引發依故。
- 謂諸菩薩，若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒；
- 為護禁戒，便修忍辱；
- 修忍辱已，能發精進；
- 發精進已，能辦靜慮；
- 具靜慮已，便能獲得出世間慧。
- 是故我說波羅蜜多如是次第。」
[科]地波羅蜜多品：如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！各有三種。
- 施三種者：一者、法施；二者、財施；三者、無畏施。
- 戒三種者：一者、轉捨不善戒；二者、轉生善戒；三者、轉生饒益有情戒。
- 忍三種者：一者、耐怨害忍；二者、安受苦忍；三者、諦察法忍。
- 精進三種者：一者、被甲精進；二者、轉生善法加行精進；三者、饒益有情加行精進。
- 靜慮三種者：一者、無分別寂靜、極寂靜、無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮；二者、引發功德靜慮；三者、引發饒益有情靜慮。
- 慧三種者：一者、緣世俗諦慧；二者、緣勝義諦慧；三者、緣饒益有情慧。」
[科]地波羅蜜多品：何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！五因緣故：一者、無染著故，二者、無顧戀故，三者、無罪過故，四者、無分別故，五者、正迴向故。
- 無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事；
- 無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無繫縛；
- 無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行；
- 無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相；
- 正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」
- 「世尊！何等名為波羅蜜多諸相違事？」
- 「善男子！當知此事略有六種：
- 一者、於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利；
- 二者、於隨所樂縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利；
- 三者、於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利；
- 四者、於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利；
- 五者、於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利；
- 六者、於見、聞、覺、知、言說戲論，深見功德及與勝利。」
- 「世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？」
- 「善男子！當知此亦略有六種：
- 一者、得大財富，
- 二者、往生善趣，
- 三者、無怨無壞多諸喜樂，
- 四者、為眾生主，
- 五者、身無惱害，
- 六者、有大宗葉。」
- 「世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？」
- 「善男子！當知略由四種加行：
- 一者、無悲加行故
，
- 二者、不如理加行故，
- 三者、不常加行故，
- 四者、不殷重加行故。
- 不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞。」
- 「世尊！何等名為非方便行？」
- 「善男子！
- 若諸菩薩，以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處、安置善處，如是名為非方便行。
- 何以故？善男子！非於眾生唯作此事名實饒益。
- 譬如糞穢若多、若少，終無有能令成香潔。
- 如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便但以財物暫相饒益可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」
[科]地波羅蜜多品：如是一切波羅蜜多，有幾清淨？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是一切波羅蜜多，有幾清淨？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨。然我即依如是諸事總、別，當說波羅蜜多清淨之相。
- 總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？
- 一者、菩薩於此諸法不求他知；
- 二者、於此諸法見已不生執著；
- 三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？
- 四者、終不自讚毀他有所輕蔑；
- 五者、終不憍傲放逸；
- 六者、終不少有所得便生喜足；
- 七者、終不由此諸法於他發起嫉妬慳悋。
- 別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？
- 謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。
- 一者、由施物清淨行清淨施，
- 二者、由戒清淨行清淨施，
- 三者、由見清淨行清淨施，
- 四者、由心清淨行清淨施，
- 五者、由語清淨行清淨施，
- 六者、由智清淨行清淨施，
- 七者、由垢清淨行清淨施。
- 是名七種施清淨相。
- 又諸菩薩，
- 能善了知制立律儀一切學處，
- 能善了知出離所犯，
- 具常尸羅，
- 堅固尸羅，
- 常作尸羅，
- 常轉尸羅，
- 受學一切所有學處。
- 是名七種戒清淨相。
- 若諸菩薩，於自所有業果異熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，
- 不生憤發，
- 亦不反罵、不瞋、不打、不恐、不弄、不以種種不饒益事反相加害，
- 不懷怨結，
- 若諫誨時不令恚惱，
- 亦復不待他來諫誨，
- 不由恐怖、有染愛心而行忍辱，
- 不以作恩而便放捨。
- 是名七種忍清淨相。
- 若諸菩薩，
- 通達精進平等之性，
- 不由勇猛勤精進故自舉陵他，
- 具大勢力，
- 具大精進，
- 有所堪能，
- 堅固勇猛，
- 於諸善法終不捨軛。
- 如是名為七種精進清淨之相。
- 若諸菩薩，
- 有善通達相三摩地靜慮，
- 有圓滿三摩地靜慮，
- 有俱分三摩地靜慮，
- 有運轉三摩地靜慮，
- 有無所依三摩地靜慮，
- 有善修治三摩地靜慮，
- 有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。
- 如是名為七種靜慮清淨之相。
- 若諸菩薩，
- 遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧。
- 由此慧故，
- 如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門；
- 如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性；
- 如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；
- 如實了知世俗諦義，謂於五明處；
- 如實了知勝義諦義，謂於七真如；
- 又無分別、離諸戲論、純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗鉢舍那故，能善成辦法隨法行。
- 是名七種慧清淨相。」
[科]地波羅蜜多品：如是五相各有何業？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是五相各有何業？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！當知彼相有五種業，謂諸菩薩
- 無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恒常殷重勤修加行，無有放逸；
- 無顧戀故，攝受當來不放逸因；
- 無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多；
- 無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿；
- 正迴向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。」
[科]地波羅蜜多品：如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。
- 無罪過性、無分別性，無有染污。
- 思擇所作，最為明盛。
- 已入無退轉法地者，名不可動。
- 若十地攝、佛地攝者，名最清淨。」
[科]地波羅蜜多品：何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！展轉相依生起修習無間斷故。」
[科]地波羅蜜多品：何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！五因緣故：
- 一者、波羅蜜多是最增上喜樂因故；
- 二者、波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故；
- 三者、波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故；
- 四者、波羅蜜多非諸雜染所依事故；
- 五者、波羅蜜多非是畢竟變壞法故。」
[科]地波羅蜜多品：一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：
- 一者、於此波羅蜜多正修行時，能捨慳悋、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；
- 二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧；
- 三者、於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情；
- 四者、於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」
[科]地波羅蜜多品：如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。」
[科]地波羅蜜多品：若諸菩薩，具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩，具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！是諸眾生自業過失。
- 若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得？
- 譬如餓鬼，為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭。非大海過，是諸餓鬼自業過耳。
- 如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有水。」
[科]地波羅蜜多品：菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」
- 「世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」
- 「善男子！我終不說以無自性性取無自性性；然無自性性離諸文字，自內所證，不可捨於言說文字而能宣說。
[科]地波羅蜜多品：云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多。云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 若諸菩薩，經無量時修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏。
- 復於無量時修行施等，漸復增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏，非彼所伏。
- 復於無量時修行施等，轉復增上，成就善法，一切煩惱皆不現行。
[科]地波羅蜜多品：此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！略有三種：
- 一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠；
- 二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏不現行故；
- 三者、微細隨眠，謂於第八地已上。從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 但由二種：
- 謂由在皮麤重斷故，顯彼初二；
- 復由在膚麤重斷故，顯彼第三。
- 若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「世尊！經幾不可數劫能斷如是麤重？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！經於三大不可數劫，或無量劫。所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那，量劫不可數故。」
[科]地波羅蜜多品：是諸菩薩，於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！是諸菩薩，於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 無染污相。何以故？是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達。由此因緣，菩薩要知，方起煩惱，非為不知。是故說名無染污相。
- 於自身中不能生苦，故無過失。
- 菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」
- 觀自在菩薩復白佛言：「甚奇！世尊！無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德？」
[科]地波羅蜜多品：若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘。此何密意？
- [經]觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說：『若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘。』此何密意？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！
- 如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類。
- 於大乘中，即說彼法同一法界、同一理趣，故我不說乘差別性。
- 於中，或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減；又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論。
- 如是名為此中密意。」
- 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
- 諸地攝、想、所對治、殊勝、生、願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺。
- 宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。
- 如言於義妄分別，或有增益或損減，謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。」
[科]地波羅蜜多品：於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持！
- [經]爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」
- 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持！」
- 說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。
[經]如來成所作事品第八
[科]如來法身有何等相？
- [經]爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
- 若於諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。
-
當知此相，二因緣故不可思議：無戲論故，無所為故。
- 而諸眾生計著戲論，有所為故。」
[科]聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？當名何身？
- [經]「世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？」
- [經]「善男子！不名法身。」
- [經]「世尊！當名何身？」
- [經]「善男子！名解脫身。
-
由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等；由法身故，說有差別。
-
如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」
[科]云何應知如來生起之相？云何應知示現化身方便善巧？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！我當云何應知如來生起之相？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
-
一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相。
- 當知化身相有生起，法身之相無有生起。」
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！云何應知示現化身方便善巧？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎、誕生、長大、受欲、出家、示行苦行、捨苦行已、成等正覺，次第示現。是名如來示現化身方便善巧。」
[科]凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境速得解脫？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境速得解脫？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來言音略有三種：一者、契經
，二者、調伏，三者、本母。」
- [經]「世尊！云何契經？云何調伏？云何本母？」
- [經]「曼殊室利！
- 若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。謂依四事，或依九事，或復依於二十九事。
-
云何四事？一者、聽聞事，二者、歸趣事，三者、修學事，四者、菩提事。
-
云何九事？一者、施設有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事
，五者、彼染淨事，六者、彼差別事，七者、能宣說事，八者、所宣說事，九者、諸眾會事。
-
云何名為二十九事？謂
- 依雜染品，有：(1)攝諸行事；(2)彼次第隨轉事；即於是中，(3)作補特伽羅想已，於當來世流轉因事；(4)作法想已，於當來世流轉因事。
- 依清淨品，有：(5)繫念於所緣事；即於是中，(6)勤精進事；(7)心安住事；(8)現法樂住事
；(9)超一切苦緣方便事。(10)彼遍知事，此復三種：顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處故。(11)修依處事，(12)作證事，(13)修習事。(14)令彼堅固事，(15)彼行相事，(16)彼所緣事，(17)已斷未斷觀察善巧事。(18)彼散亂事，(19)彼不散亂事，(20)不散亂依處事，(21)修習劬勞加行事，(22)修習勝利事，(23)彼堅牢事。(24)攝聖行事，(25)攝聖行眷屬事，(26)通達真實事，(27)證得涅槃事。(28)於善說法毗奈耶中，世間正見超昇一切外道所得正見頂事，及(29)即於此不修退事。於善說法毗奈耶中，不修習故說名為退，非見過失故名為退。
-
曼殊室利！若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏。」
-
[經]「世尊！菩薩別解脫幾相所攝？」
-
[經]「善男子！當知七相：一者、宣說受軌則事故
，二者、宣說隨順他勝事故，三者、宣說隨順毀犯事故，四者、宣說有犯自性故，五者、宣說無犯自性故，六者、宣說出所犯故，七者、宣說捨律儀故。
-
曼殊室利！若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相？一者、世俗相
，二者、勝義相，三者、菩提分法所緣相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼領受開示相，八者、彼障礙法相，九者、彼隨順法相
，十者、彼過患相，十一者、彼勝利相。
-
世俗相者，當知三種：一者、宣說補特伽羅故，二者、宣說遍計所執自性故
，三者、宣說諸法作用事業故。
-
勝義相者，當知宣說七種真如故。
-
菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。
-
行相者，當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？一者、諦實故
，二者、安住故，三者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故，八者、總別故。
-
諦實者，謂諸法真如。
-
安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立隱密、顯了、記別、差別。
-
過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。
-
功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。
-
理趣者，當知六種：一者、真義理趣，二者、證得理趣，三者、教導理趣
，四者、遠離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。
-
流轉者，所謂三世、三有為相及四種緣。
-
道理者，當知四種：一者、觀待道理，二者、作用道理，三者、證成道理
，四者、法爾道理。
-
觀待道理者，謂若因、若緣能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。
-
作用道理者，謂若因、若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理。
-
證成道理者，
-
謂若因、若緣能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。
-
又此道理略有二種：一者、清淨，二者、不清淨。由五種相名為清淨，由七種相名不清淨。
-
云何由五種相名為清淨？一者、現見所得相
，二者、依止現見所得相，三者、自類譬喻所引相，四者、圓成實相，五者、善清淨言教相。
-
現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得。如是等類，是名現見所得相。
-
依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨
，不淨業無失壞性。由彼能依麤無常性，現可得故；由諸有情種種差別，依種種業，現可得故；由諸有情若樂、若苦，淨
、不淨業以為依止，現可得故。由此因緣，於不現見可為比度。如是等類，是名依止現見所得相。
-
自類譬喻所引相者，謂於內、外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以為譬喻
，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻；又復於外，引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類，當知是名自類譬喻所引相。
-
圓成實相者，謂即如是現見所得相
、若依止現見所得相、若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。
-
善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜。如是等類，當知是名善清淨言教相。
-
善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理；由清淨故，應可修習。」
-
[經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！一切智相者，當知有幾種？」
-
[經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！略有五種：
-
一者、若有出現世間一切智聲，無不普聞；
-
二者、成就三十二種大丈夫相；
-
三者、具足十力，能斷一切眾生一切疑惑；
-
四者、具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；
-
五者、於善說法毗奈耶中，八支聖道、四沙門等，皆現可得。
-
如是生故、相故、斷疑網故、非他所伏能伏他故、聖道沙門現可得故，如是五種，當知名為一切智相。
- 善男子！如是證成道理，由現量故、由比量故、由聖教量故，由五種相，名為清淨。
-
云何由七種相名不清淨？一者、此餘同類可得相
，二者、此餘異類可得相，三者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所得相，六者、非圓成實相
，七者、非善清淨言教相。
-
若一切法意識所識性，是名一切同類可得相；
-
若一切法，相、性、業、法、因、果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相；
-
善男子！若於此餘同類可得相及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相；又於此餘異類可得相及譬喻中有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實相；
-
非圓成實故，非善觀察清淨道理；不清淨故，不應修習。
- 若異類譬喻所引相、若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。
-
法爾道理者，謂如來出世、若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。
-
總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別，究竟顯了。
-
自性相者，謂我所說有行、有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。
-
彼果相者，謂若世間、若出世間，諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是名為得彼果相。
-
彼領受開示相者，謂即於彼以解脫智而領受之及廣為他宣說開示，如是名為彼領受開示相。
-
彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染污法，是名彼障礙法相。
-
彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。
-
彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。
-
彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相。」
[科]略說不共外道陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「惟願世尊為諸菩薩略說契經、調伏、本母不共外道陀羅尼義；由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！汝今諦聽！吾當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說密意言辭能善悟入。善男子！
-
若雜染法，若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故，非雜染法先染後淨；非清淨法後淨先染。
-
凡夫異生，於麤重身執著諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我、我所；由此妄，謂我見、我聞、我齅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉。
-
若有如實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。
- 善男子！當知是名略說不共陀羅尼義。」
- [經]爾時，世尊欲重宣此義，復說頌曰：
- 「一切雜染、清淨法，皆無作用、數取趣。由我宣說離所為，染污、清淨非先後。
於麤重身隨眠見為緣，計我及我所，由此妄謂我見等，我食、我為、我染淨。
若如實知如是者，乃能永斷麤重身，得無染淨、無戲論，無為依止、無加行。」
[科]云何應知諸如來心生起之相？
- [經]爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！云何應知諸如來心生起之相？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！夫如來者，非心、意、識生起所顯；然諸如來，有無加行心法生起，當知此事猶如變化。」
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！若諸如來法身遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「
- 善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。
-
善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟。
-
又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。
-
如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。」
[科]如來化身，當言有心？為無心耶？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來化身，當言有心？為無心耶？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。」
[科]如來所行，如來境界，此之二種，有何差別？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
-
如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德、眾所莊嚴清淨佛土。
-
如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。
- 如是名為二種差別。」
[科]如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃，如是三種當知何相？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃，如是三種當知何相？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！當知此三，皆無二相。謂非成等正覺、非不成等正覺；非轉正法輪、非不轉正法輪；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」
[科]諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身，是如來力所住持故。」
[科]等無加行，何因緣故如來法身為諸有情放大智光及出無量化身影像，聲聞、獨覺解脫之身無如是事？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！等無加行，何因緣故如來法身為諸有情放大智光及出無量化身影像
，聲聞、獨覺解脫之身無如是事？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
-
譬如等無加行，從日、月輪水、火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水、火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。
-
又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像，不從所餘不雕飾者。
-
如是緣於無量法界方便般若，極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身有如斯事。」
[科]如來、菩薩威德住持，令諸眾生一切身、財圓滿可得。此中有何密意？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說：『如來、菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中，生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身
、財寶無不圓滿；或欲界天、色、無色界，一切身、財圓滿可得。』世尊！此中有何密意？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
如來、菩薩威德住持，
-
若道、若行於一切處能令眾生獲得身、財皆圓滿者，即隨所應為彼宣說此道、此行；
-
若有能於此道、此行正修行者，於一切處所獲身、財無不圓滿；
-
若有眾生於此道、行違背輕毀，又於我所起損惱心及瞋恚心，命終已後，於一切處所得身、財無不下劣。
- 曼殊室利！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身
、財圓滿；如來、菩薩住持威德，亦令眾生身、財下劣。」
[科]諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得？
- [經]曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩曰：「
- 善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。
-
何等名為八事易得？一者、外道，二者、有苦眾生，三者、種姓家世興衰差別
，四者、行諸惡行，五者、毀犯尸羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩薩。
-
何等名為二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，二者、如來出現於世。
-
曼殊室利！諸淨土中與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。」
[科]於此如來成所作事了義之教，汝當奉持！
- [經]爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！於此解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」
- [經]佛告曼殊室利菩薩摩訶薩曰：「善男子！此名如來成所作事了義之教，於此如來成所作事了義之教，汝當奉持！」
- [經]說是如來成所作事了義教時，於大會中有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。
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