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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經序
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[科]玄義卷上并序：
- [玄義]大佛頂者，即心自性之理體也。
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隨緣不變，融四科而惟是本真；不變隨緣，妙七大而各周法界。
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喻冰水之始終，惟是濕性；譬太虛之群相，不拒發揮。
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十界一心，事造與理具，徧攝徧含；一境三諦，橫辨與竪歷，非並非別。
- 依此成自行因果，故名如來密因修證了義；即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。
- 因果妙修，全歸性具；化他力用，寧隔體宗。
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二本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。
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圓通既陳，信方便之無非聖性；圓根既選，知耳門之獨利此方。
- 明誨殷勤，戒乘俱急；道場安立，顯密互資。
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無漸次而立漸次，能歷之正助圓彰；即位次而非位次，所歷之轉依如幻。
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精研七趣，祇因迷此大佛頂理而妄受輪迴，誰達空華無別體。
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詳辨五魔，本求悟此大佛頂理而中途成惑，那知妄想作根原。
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是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。
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所以一念示人，滅業障如翻大地；依教行道，成菩提如觀掌果。
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智者大師，聞名遙禮，不憚其勞。般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。
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智旭生逢像季，獲遘雄詮，自非大士神功，曷繇染指，特以文圓義妙，旨遠趣深，註疏雖多，宗極未立。
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悲了義之尚隱，痛迷津之孰告。不辭固陋，聊殫隙明，徧採眾長，折衷一理，研精竭思，再述玄文。
- 不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脉絡。
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願我同仁虛心著眼，必有知其同異淺深，違順得失者矣。
[科]大佛頂經玄文序：
- [文句]性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。
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而其流弊也，甚至分河飲水，此豈文殊、彌勒之過，亦豈馬鳴、護法之旨哉。
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謂真如受熏，譬如劫火洞然，虛空安得獨冷；謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虛空何嘗爛壞。
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故知得其語脈者，合則雙美；失其宗趣者，離則兩傷。
- 觀大佛頂經第四卷云：譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。只此一言，兩疑冰釋。
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善夫智者大師有言：偏執法性生一切法，何異自生；偏執梨耶生一切法，何異他生。
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例而推之，縱謂法性、梨耶和合生一切法，何異共生；縱謂非法性、非梨耶生一切法，又何異無因緣生。
- 繇此觀之，四句無非是謗。
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倘能妙達無生，不起性計，則四句雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。謂真如不思議熏生一切法，謂梨耶是可熏性生一切法，皆無不可。
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吾乃知智者大師，真悟權實祕要，故能於大佛頂經未來之時，懸合其旨趣若此。
- 此經來時，智者不可復作。
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習台宗者，昧於唯識；習法相者，迷於圓理。所以眾解紛紛，咸失綱要。究義理之攸歸，大似蚊咬鐵橛；判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚。
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旭於未薙髮日，即曾研究此典，每翻舊註，迷悶實多。
- 後因雙徑坐禪，始解文字之縛。
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復因數番講演，深理葛藤之根。並探二宗，融以心鏡。直至溫陵弘法，方得取筆疾書。
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脫稿未幾，剞劂旋畢。板留甘露戒壇，不能攜至江外。
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茲者幻遊普德，略露贓私。諸友固追不已，頓公發意重刊。
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爰述片言，以為弄引。剖千古未破之籓籬，犯從來嚴設之禁忌。
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位卑言高，安免於罪。然在出世君子，諒不以人廢言也。
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