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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
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[科]通序分：
- [經]
- 如是我聞：
- 一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。
- 佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累。
- 其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
- 復有無量辟支無學並其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。
- 十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。
- 即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有
。
- 迦陵仙音遍十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
- [講記]
-
毗尼：梵語毗尼，意謂持戒。
-
越諸塵累：超越塵勞煩惱之束縛，解脫生死之勞累。
-
初心：謂初學辟支佛者。
-
屬諸比丘休夏自恣：
-
辟支多離群獨居，非佛常隨眾；今因休夏，須附屬比丘作自恣法。
-
今休夏即九旬期滿，結夏終止，亦名解夏。佛制解夏之日考劾弟子德業，作自恣法。
-
若自知過，即當陳說，發露懺悔；若自犯不知，隨眾恣舉，當眾懺悔，謂之自恣。
-
密義有二：一、謂秘密之義，即三德秘藏之理；二、是密因了義，為成佛之正因。
- [釋]密義：如來密因修證了義
。
[科]別序分：
- [經]
- 時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖；自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。
- 城中復有長者、居士，同時飯僧，佇佛來應。
- 佛勅文殊分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
- 唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次；既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。
- 即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞。
- 心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
- 阿難
- 已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平；
- 欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗；
- 經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
- 爾時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體。
- 如來知彼婬術所加，齋畢旋歸；王及大臣、長者居士俱來隨佛，願聞法要。
- 於時，世尊
- 頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒
；
- 勅文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
-
[講記]
- 諱日：忌辰。宮掖：王宮正殿之兩旁。
-
不遑僧次：不及隨於僧次受匿王之供。
-
檀越：梵語檀越那，譯云布施，由布施之福而能超越貧窮之苦。
-
訶須菩提及大迦葉：訶謂訶責。
- 須菩提捨貧乞富：因恐富者福盡墮落，為續善根；
- 大迦葉捨富乞貧：因憐貧苦無福，為植樂因。
- 二者用意雖善，而心不平等。
-
城外濠塹，無水為隍，有水曰池，內門曰城門，外門為郭門，亦即護城之門。
-
摩登伽女：摩登伽，譯云賤種，是母名。今依母立名，故曰摩登伽女。
-
提獎：阿難如醉初醒，必須提攜；摩登伽女，癡迷不悟，必須勸勉及獎勵。
[科]正宗分：
[科]阿難啟請得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便：
- [經]
- 阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
- 於時，復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。
- [講記]
- 今約聲聞道小乘修學，斷三界見惑證入初果。
- 不入色、聲、香、味、觸、法，名為道力。若斷思惑
，證阿羅漢果，超越三界分段生死，證出世三明六通，名全道力。
- 梵語妙奢摩他，譯云止，以寂靜為義，輕安為相。以居定中，心如止水，無取無著，故三觀中屬空觀。
- 梵語具云：三摩鉢提，譯云觀，以起幻為行，大悲輕安為相。因於定中，觀一切法幻化不實，故三觀中屬假觀。
- 梵語禪那，譯云思惟修，亦名靜慮。靜即是止，慮即是觀，故禪那就是止觀不二，以不取為行，以寂靜輕安為相，三觀中屬於中觀。
[科]佛示阿難及諸大眾大佛頂首楞嚴王三摩提名：
- [經]
- 爾時，世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「
- 有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
- 汝今諦聽！」
- 阿難頂禮，伏受慈旨。
- [文句]
- 三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此翻正定。有真諦三昧、俗諦三昧、中諦三昧
，又有歷別三諦三昧、圓融三諦三昧。
- 今是圓融三諦三昧，統一切法，一切三昧悉入其中，故名為王。
- 大佛頂，具如玄義中釋，乃此三昧所依之真性。首楞嚴，亦如玄義中釋，乃是稱性所起之真修。
- 具足萬行者，
- 一、是本有為具，謂此大佛頂理無所不統，無所不攝，故名具足。
- 二、是該攝為具，謂修此三昧，即是修行一切三昧，乃至六度五行等無不圓攝，故名具足。
- 三、是積聚為具，謂眾生無始以來所有一切諸善，如彈指聚沙
、舉手低頭等，種種緣因種子，若得此三昧時，一齊開發顯現，故名具足。
- 本具約正因，該具約了因，積具約緣因。
- 又三因皆本有，故名本具；三因皆該攝，故名該具；三因皆開發，故名積具。
- 不縱不橫之義，復現於此矣。
- 行為八理之門，一行一切行，一切行一行，故名一門。
- 圓人頓悟頓修，永無諸委曲相，故名超出。
- 稱性所起福、慧二種莊嚴，還以莊嚴一性，性、修不二，名妙莊嚴。
- 始從乾慧，終極妙覺，故名為路也。
[科]佛問阿難初發心本因：
- [經]
- 佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」
- 阿難白佛：「
- 我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃。
- 常自思惟：『此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。』
- 是以渴仰從佛剃落。」
- [文句]
- 阿難是佛堂弟，乃世間骨肉之親，故名同氣。情均天倫者，父子兄弟名為天合之倫。今明情與同胞無異，故言均也。
-
深重之恩莫過父母，深重之愛莫過妻子。若不見佛法殊勝，豈能頓捨。
- 但所見佛法雖無二境，而能見之心須辨真、妄
，故今欲示菩提果體，先問發心初因也。
- 發心之緣本無邪曲，但恨其不曾識得自心耳。
- 故下文徵云：誰為愛樂？乃至以何為心，當我拳曜？只是破其所執之心為非，不是說其見相發心為咎也。
[科]佛勸阿難直心修道：
- [經]
- 佛言：「
- 善哉，阿難！
- 汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。
- 汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。
- 十方如來同一道故，出離生死皆以直心；心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
- [文句]
- 將欲破妄顯真，故先與一口道破也。
- 生死有二種：一、分段生死，惟局同居三界；二、變易生死，通於方便、實報二土。
- 常住真心性淨明體者，本覺之理。
- 不知者，無始覺智也。
- 諸妄想者，無明、塵沙、見思也。
- 此想不真者，即依常住真心性淨明體而成，別無自性。如繩外無蛇性，杌外無鬼性，水外無波性，空外無華性也。
- 蓋眾生無始以來但有本覺，未有始覺。
- 所以真如不守自性，舉全體而成妄想，所謂不變隨緣。然只此妄想
，別無自體，即以真如為體，所謂隨緣不變。
- 今欲奪其妄計，故曰此想不真。猶云此蛇不真，乃至此華不真耳。
- 又蛇相既起，麻相必隱；乃至華相既起，空相必隱，故曰不真耳，實非離真別有妄想。
- 設別有妄，則妄想反有自性而不可破矣。
- 楞伽經云：妄想無性；二祖云：覓心了不可得。此宗、教之大綱要，而斯經之真血脈也。
- 今更略加委釋，此經所明本覺之理，的非迷悟所能增減，而所勤勤致意者，只是提醒當人始覺之智。
- 若有始覺之智，則本覺之理本自現成，不愁無大受用也。
- 故經首云：如來知彼婬術所加。
- 後文云：乃至恆沙界外一滴之雨尚知頭數。
- 又云：覺明分析微細魔事。
- 此等皆明如來始覺智滿也。
- 下文云：是兵要當知賊所在，此勸初心起始覺智也。
- 今文云，皆由不知常住真心；
- 下文阿難自責云：當由不知真際所詣；
- 乃至七大文中，一一責云：汝元不知、汝宛不知等。
- 此皆痛其無始覺也。
- 常住真心者，本自真實，當體絕待，豎窮橫徧也。性淨者，本來離過絕非，無染汙也。性明者，本來虛靈洞徹，無昏翳也。
- 圓具此三妙義而為其體，故名常住真心性淨明體。
- 即是首題大佛頂義。常住故言大，性淨故言頂，性明故言佛也。
- 又即三如來體。常住故成法身如來，性淨故成應身如來，性明故成報身如來。
- 又即三因佛性。常住是正因性，性淨是緣因性，性明是了因性。
- 又即萬行之體。常住故有天行，性淨故有梵行、嬰行、病行，性明故有聖行。
- 又即首楞嚴三昧之體。由常住義，中諦三昧成。由性淨義，俗諦三昧成。由性明義，真諦三昧成。
- 又即無上三菩提體。常住是真性菩提，性淨是方便菩提，性明是實智菩提。
- 又即妙奢摩他等所依之體。依常住義，有妙禪那。依性淨義
，有三摩鉢提。依性明義，有奢摩他。
- 又即是如來藏性三義。常住即離即離非是即非即義，性淨即一切俱即義，性明即一切俱非義。
- 又即圓通常三義。常住即常真實，性淨即通真實，性明即圓真實。
- 又即七趣惑業苦體。依常住義，故有妄苦，如依空有華。依性淨義，故有妄業，如依巾有結。依性明義，故有妄惑，如依目有翳也。
- 又即三涅槃體。由常住義，故有性淨涅槃。由性淨義，故有方便淨涅槃。由性明義，故有圓淨涅槃也。
- 用諸妄想者，由不知心體常住，故用無明妄想；由不知心體性淨，故用塵沙妄想；由不知心體性明，故用見思妄想也。
- 此想不真者，迷常住為無明，故無明不真；迷性淨為塵沙，故塵沙不真；迷性明為見思，故見思不真。
- 又此三惑，皆是於常住中妄見流注，於性淨中妄見染汙，於性明中妄見昏昧，故不真也。
- 故有輪轉者，無明
、塵沙不真，故有變易輪轉；見思不真，故有分段輪轉也。
- 研者，窮源究本之義。
- 真發明性者，無上菩提雖是諸佛所證，實是含靈本有之性。但在纏名為隱覆，出纏名為發明。
- 今欲其稱真性而發明，必須研窮審究。而欲研窮審究此性，必須直心。
- 直心者，起信所謂正念真如是也。
- 終始地位者，始從名字，終至究竟。
- 中間者，即是五十五位真菩提路，雖有諸位淺深不同，而因果無非實相。不似前三教之紆曲，故言永無諸委曲相也。
- 只此直心二字，已將楞嚴大定宗旨和盤托出。
- 阿難示同未悟，不能薦取，故起七處妄計，一一無非顛倒戲論，心言皆不直矣。
[科]佛問阿難：初發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？
- [經]
- 阿難！我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」
- 阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心、目。由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。」
- [文句]
- 如來徵問中，最重將何所見、誰為愛樂二句。後世宗門問念佛的是誰，即是得此作用，所謂捉賊要見贓也。
- 答中招出心、目二字，乃是下文徵心、辨見張本。
- 以妄心難除，故須七番廣破；而目妄處，只須門能見不、死皆見物二語，帶破便足。
- 以真見難顯，故須十番細辨；而心真處，只須如是見性是心非眼一言，點明便足。
[科]佛問阿難：唯心與目今何所在？
- [經]
- 佛告阿難：「
- 如汝所說，真所愛樂因於心、目，若不識知心、目所在，則不能得降伏塵勞。
- 譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。
- 使汝流轉，心、目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？」
- 阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱觀如來青蓮花眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵只在我面，如是識心實居身內。」
- [文句]
- 阿難妄計之目，決不能有所見；妄計之心，決不能生愛樂，以目是浮塵、心是緣影故也。
- 而阿難則謬以為決能有見、決能愛樂，所謂認物為己，顛倒甚矣。
-
國王譬本覺，賊譬所妄計之心、目，兵譬始覺妙觀察智。蓋本覺雖被賊侵，而真如自性之力，法爾能起始覺之智，譬以發兵也。
-
知賊所在者，
- 賊無自己窟宅，不過就是王土、王民
，但因失於撫御，致成巨寇。若能如法招安，則依舊王土、王民，實更無賊可得。
- 唯心與目，亦復如是。
- 若知浮根、緣影，總屬惟心所現，則浮根原不是目，緣影原不是心。蕩蕩歸於王化，何處更有塵勞可得。
- 今之使汝流轉者，
只因非心妄計為心，非目妄計為目，故成咎耳。
-
十種異生者，於十二類生中，但除精神化為土、木、金、石，及空散銷沈二種，暫同無心之物，餘十種皆現有心識也。
- 計心在內，則廣引十生為證據；計眼在面，則高引如來為證據。確哉凡、外邪執，阿難示同而克肖之。
- [正脈疏]四塵者，色香味觸也。
- [講記]
- 本經下云：有十二類生，即胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。
- 今云十類異生，乃於十二類生中除去，無想、無色二種。
- 因無想，是精神化為土、木、金、石，暫時無心；無色，是無色天，空散消沉，心無定處；故但言十種異生。
[科]佛舉例說明內外：
- [經]
- 佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」
- 「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」
- 「阿難！汝今堂中先何所見？」
- 「世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」
- 「阿難！汝矚林園因何有見？」
- 「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」
- [文句]此以阿難自身例心，以如來、大眾例肝、腸、脾、胃等，以戶牖例眼，以園林例身外諸物也。
[科]佛示阿難所言：覺了能知之心住在身內，無有是處：
- [經]
- 佛告阿難：「如汝所言
：『身在講堂，戶牖開豁遠矚林園。』亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者？」
- 阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。」
- 「
- 阿難！
- 汝亦如是！
- 汝之心靈一切明了。
- 若汝現前所明了心實在身內，爾時，先合了知內身；頗有眾生先見身中後觀外物
？
- 縱不能見心、肝、脾、胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖誠合明了，如何不知？
- 必不內知，云何知外？
- 是故應知汝言：『覺了能知之心住在身內。』無有是處。」
- [文句]
- 圓覺經云：妄認六塵緣影為自心相；此經云：一迷為心。決定惑為色身之內，此一切眾生之通計也。
- 下文六處，不過是轉計耳。
- 此雖破其妄心無所，實即為顯妄心無體。惟無體，故無所也。
- 又無體無所，而一切明了，正所謂性同虛空，亦無虛空相貌可得。非即全體真心而何，故曰密顯真心也。不能於此薦取，辜負圓音甚矣。
[科]佛示阿難所言：覺了能知之心住在身外，無有是處：
- [經]
- 阿難稽首而白佛言：「
- 我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？
- 譬如燈光燃於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。
- 一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。
- 是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？」
- 佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人食時諸人飽不？」
- 阿難答言：「不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」
- 佛告阿難：「
- 若汝覺了知見之心實在身外，身、心相外自不相干，則心所知身不能覺；覺在身際心不能知。
- 我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？」
- 阿難答言：「如是，世尊！」
- 佛告阿難：「
- 若相知者，云何在外？
- 是故應知汝言：『覺了能知之心住在身外。』無有是處。」
- [文句]
- 宿，止也。宿齋，猶言足食，即是結齋之義。
- 兜羅綿，白淨柔軟。佛手似之，故名兜羅綿手。
- [釋]若身、心相知者。
[科]佛示阿難所言：覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合，無有是處：
- [經]
- 阿難白佛言：「
- 世尊！如佛所言：『不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不在身外。
』
- 我今思惟，知在一處。」
- 佛言：「處今何在？」
- 阿難言：「
- 此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。
- 猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。
- 然我覺了能知之心，不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」
- 佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？」
- 「如是，世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」
- 佛告阿難：「
- 汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？
- 若見眼者，眼即同境不得成隨；若不能見，云何說言此了知心潛在根內如瑠璃合？
- 是故應知汝言：『覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合。』無有是處。」
- [文句]
- 瑠璃寶名，內外明徹，亦如今之眼鏡相類。
- 此心潛根內者，猶如眼在瑠璃之內。以眼喻心，以瑠璃椀喻眼根淨色，故云眼隨見心隨分別。
- 設許見眼，眼即同於外境，無能見用，則隨見隨即分別之義不成。既不見眼，則法喻不齊，心非潛在根內明矣。
[科]佛示阿難所言：見暗名見內者，無有是處：
- [經]
- 阿難白佛言：「
- 世尊！我今又作如是思惟：『是眾生身，腑藏在中竅穴居外，有藏則暗有竅則明。』
- 今我對佛，開眼見明名為見外，閉眼見暗名為見內，是義云何？」
-
佛告阿難：「
-
汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？
- 若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日、月、燈，此室暗中皆汝焦腑？
- 若不對者，云何成見？
- 若離外見內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？
- 若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非覺。
- 必汝執言：身、眼兩覺。應有二知，即汝一身應成兩佛？
- 是故應知汝言：『見暗名見內者。』無有是處。」
- [文句]
- 此復計心在內也。初計內時，佛以不能見內難之。今云見暗即是見內，正轉救初難也。
- 此中先以對、不對雙牒，次雙破也。
-
若與眼對下，先破對。又二意：一者、既對則非內，二者、許內則有過。
-
若不對下，次破不對。只須云何成見一句也。
- 恐彼又轉救云：開眼見外名為外對，閉眼見暗名為內對，則暗仍與眼對，而亦不取室暗為焦腑也。
- 今即牒而破之。
- 既許內對，則開眼時，亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面，則閉眼亦何能成內對乎。
- 又設許內對見面，則心、眼俱在虛空仍違汝心在身內之計矣。
- 恐彼救云：設許心、眼俱在虛空，亦復何過？
- 今更牒而破之。若在虛空，便非汝體。則如來今見汝面，即應如來亦是汝身之眼？汝眼已知，身猶應未覺也。
- 恐彼更轉救云：眼雖在空，何妨眼知身亦隨覺？
- 今更破云：若許眼在虛空，仍復與身兩處皆覺，則現有二知，當成兩佛矣。
- 夫成佛時，雖復化身無數，祇如月印千江，豈可謂法身有二體耶？
[科]佛示阿難所言：隨所合處心則隨有，無有是處：
- [經]
- 阿難言：「
- 我常聞佛開示四眾：『由心生故種種法生，由法生故種種心生。』
- 我今思惟：『即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。」
-
佛告阿難：「
- 汝今說言：『由法生故種種心生，隨所合處心隨有』者，是心無體則無所合。
- 若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然！
- 若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出還見身中；若從外來先合見面。」
- 阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」
- 佛言：「
- 若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物者，云何名死？
- 阿難！又汝覺了能知之心若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？
- 若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。
- 若多體者，則成多人，何體為汝？
- 若遍體者，同前所挃。
- 若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知
。
- 今汝不然。
- 是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。」
- [文句]
- 前之四章，俱是自心計度。此下三章，俱借聖教妄推。
- 雖借聖教，不解教旨，以其誤認緣影，不知心之實義故也。
- 且如心生法生四句，顯示因緣即空、假、中道理。語言雖同，義關四教。
- 若謂心生法生，心滅法滅；法生心生，法滅心滅。
- 心、法互為因緣，雖生滅宛然，而惟是因緣假合。
- 別無時、方、微塵、大自在等以為能生，亦非無因緣故自然而生。
- 此則藏教義也。
- 若謂心生法生，則心外無法，法本無生；法生心生，則法外無心，心亦無生。
- 若謂無明不覺，生於三細，是謂心生法生；境界風動，轉識浪生，是謂法生心生。
- 心、法互為因緣，故有十界差別假名無量。
- 別教義也。
- 若謂心生法生，則一切惟心；法生心生，則一切惟法。
- 互奪則心、法兩亡，雙照則心、法宛爾，而皆體是法界不可思議，所謂因緣即中。圓教義也。
- 今阿難雖述其文不達其義，堅執緣影為自心性，而云隨合隨有，不定內、外、中間處所，尚非藏教法生心生片義，況全義耶！
- 阿難雖則雙述心生法生之文，而意惟在法生故心生，且又不知妄心無體，計此緣影以為能合，種種諸法以為所合。
- 故佛牒計中不須更出前之兩句，以前兩句非彼妄計張本故也。
- 夫妄心的確無體，但阿難久執有體，不達本無，故今得以無體難之。
-
是心者，指彼所執緣影也。既不知緣影非心，則必妄謂有體，斷斷不敢承當無體之義矣。
- 六塵十八界，全體皆即自心。
- 今獨計此緣影以為自心，則塵、界並為心外之法。
- 更欲以此無體之緣心，來合諸法。何異欲以第七無體之塵，合成第十九無體之界乎，是義必不然矣。
- 此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮塵之眼，不能有見。緣影之心，何能有知。噫，可以思矣。
- 先立四句，然後一一破之。
- 初一體句，謂四肢共一心體，故以咸覺為難。設使咸覺，則挃無偏在。今挃既偏有所在，則咸覺義墮，而四
肢共一心體不成矣。
- 次多體句，即是多心，故是多人。
- 三遍體句，謂一心滿於四
肢，與前四肢共一心體是同，故亦同前所難。
- 四不遍句，謂一心不能遍應，故宜一處有知，一處無知也。
-
今汝不然句，總結四句皆非。
[科]佛示阿難所言：當在中間，無有是處：
- [經]
-
阿難白佛言：「
- 世尊！
- 我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內
，亦不在外。』
- 如我思惟：『內無所見，外不相知，內無知故在內不成；身心相知在外非義。
』
- 今相知故，復內無見，當在中間。」
-
佛言：「
- 汝言中間，中必不迷，非無所在。
- 今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？
- 若在身者，在邊非中，在中同內。
- 若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。
- 何以故？如人以表表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。」
-
阿難言：「
- 我所說中，非此二種。
- 如世尊言：『眼、色為緣，生於眼識。』
- 眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」
-
佛言：「
- 汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？
- 若兼二者，物、體雜亂，物非體知，成敵兩立云何為中？
- 兼二不成，非知、不知，即無體性，中何為相？
- 是故應知，當在中間，無有是處。」
- [文句]
- 夫佛說心不在內亦不在外，正即顯示心無體相亦無方隅，無相
、不相故名實相也。
- 而阿難方認緣影，則宛然有相可得，其為幻妄甚矣。然未的指何者為中，故名泛計。
- 以阿難但說中字，義不分明，須以在處、在身二義定之，故曰中必不迷，非無所在也。
- 阿難本意正計於此。但此眼色為緣生於眼識二語，義關四教。
- 若知正此因緣生識，不屬邪因無因，而此因緣所生之識，無實體性，無我我所。即藏教義。
- 若知能生所生，一總無性，當體全空。即通教義。
- 若分別緣生假名無量，所謂眼識九緣生，耳識惟從八，乃至備明八識因轉果轉差別不同。即別教義。
- 若知識性無源，因於六種根塵妄出性識明知，覺明真識妙覺湛然，徧周法界，含吐十虛，無有方所。
- 但是循業發現，說名緣生。緣生之性，即是實性，所謂不變隨緣，隨緣不變。即圓教義。
- 或謂此是相宗不了義說，蓋未深求其致故也。
- 今阿難所計，乃妄指緣影為心，謂是根、塵之所共生，有體可得，尚非藏教無實體性之義，況通、別、圓義耶。
- 謂汝所計中間之心，為復兼用根、塵二法以為其體？為復不兼根、塵二法而另自有體耶？此雙牒也。
- 破中先破兼二。若兼二者，則色塵之物與眼根之體互相雜亂，而物終非如體之有知，則知與無知，到底成敵兩立，云何可名為中？
- 次破不兼。若兼二不成者，則汝心體既非根之有知，又非塵之不知，將以何為體性？體性尚無，中有何相乎。
[科]佛示阿難所言：一切無著名覺知心，無有是處：
- [經]
-
阿難白佛言：「
- 世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，
- 常言：『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在
，一切無著，名之為心。』
- 則我無著，名為心不？」
-
佛告阿難：「
- 汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空、水陸飛行諸所物象名為一切
，汝不著者，為在為無？
- 無則同於龜毛兔角，云何不著？
- 有不著者，不可名無。無相則無，非無則相。相有則在，云何無著？
- 是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」
-
[文句]
-
無在無著，義亦關於四教。
- 若言心惟假名，毫無實體，故無在無著。即藏教義。
- 若言假名既空，假法亦空，心、法俱空，何在何著。即通教義。
- 若言心無所在、無所不在，無所不在故無所著。即別、圓義。
- 今阿難堅執緣影為心，而以為不在三處。大似獮猴跳躑，棲止無恆。尚非藏教假名無實之義，況別、圓耶。
- 觀此三章，方知語言雖同，其旨碩異。邪人說正法，正法亦成邪。末世借了義極談，成自已僻解者，類若此也。
- 阿難既認緣影為心，則是另有一物，但不著在一處耳。
- 故佛破云：
-
世間虛空
、水陸飛行諸所物象名為一切，收無不盡。
-
汝既言一切不著，則此不著之心，為離一切而另有所在耶？為別無所在耶？此雙牒也。
- 先破無在云：若別無所在，則此心便同龜毛兔角，云何猶得名為無著？
- 次破有在云：若有一箇不著者，則便不可名無。除是無相則可名無，若其非無則便有相。相既成有，則決有所在，又云何可名無著耶？
- 結破可知。
- 齊此已上，是逐破妄執密顯真心，即是破徧計執，所謂繩上實無蛇也。
[科]阿難啟請世尊開示奢摩他路：
- [經]
-
爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「
-
我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣。
- 唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。」
-
作是語已五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。
- [文句]
-
未得無漏者，不但未至漏盡，亦未得初果無漏真明也。
- 以初果分證無漏，得道共戒，則雖未斷欲愛，亦非淫咒之所能轉。況前文七處妄執，皆是見惑所攝。
- 舊云阿難先證初果，恐未必然。當以第三卷末，圓悟藏性之時，方為迹同初果。故至第四卷中，方云汝今已得須陀洹果耳。
-
真際者，三德祕藏極則之理，名為真際之家。一心三止譬如能詣之路，人見但舉奢摩他名，便欲割裂分判，不知圓名舉一即三也。
-
闡提，此云斷善根。
-
彌戾車，此云惡知見。不知性具圓宗，執定佛性三無二有，即是斷佛界之善根，總名為惡知見。
[科]佛告阿難諸修行人不能得成無上菩提皆由不知二種根本：
- [經]
- 爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動。
- 如是十方微塵國土一時開現；佛之威神令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
- 佛告阿難：「
- 一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。
- 諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
- 猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。
- 云何二種？阿難！
- 一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；
- 二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣、緣所遺者。
- 由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
- [文句]
-
將欲正顯常住真心性淨明體，故先放光現瑞以表示之。
-
面門者，六根都聚之處，又是向背之所從分。於此放光，欲令眾生背塵合覺故也。
-
蓋眾生背覺合塵，起諸妄計，所以七處咸非。如來背塵合覺，妙契真常，所以六根皆是。
-
如百千日者，照萬法以無遺也。六種震動者，破昏聵而令覺也。
-
十方開現合成一界者。迷於妄，則無同異中熾然成異；悟其真，則一切差別性無差別也。
-
菩薩皆住本國者，不動法界也。合掌承聽者，咸契真源也。
-
瑞之所表，全彰妙法。利根之士，觸目會心，為不了者，再申言辯耳。
-
六種震動，謂動、踊、起、震、吼、擊也。前三屬形後三屬聲，即表諸佛形、聲兩益。
-
前已總明一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
-
然猶未曾分明說此真心、妄想總無二體，如麻之與蛇，不離一繩。
-
今更申明二本不離一心，使人不遺真以逐妄，須了妄以歸真也。
-
一切眾生，泛指迷真逐妄之流，廣如下文七趣所列。
-
諸修行人，別指厭妄求真之士，廣如下文陰魔所明。
-
惡叉，西域果名，此方所無。聚者，三必同生，共成一聚。以喻惑、業、苦三，始終不相離也。
-
不成無上菩提，指權教菩薩。別成聲聞、緣覺，指藏、通二乘。餘皆可知。
-
此之二流，雖復一是任迷，一是趨悟，賢、愚迥然不同，而未達真妄源頭，無有始覺真智，則一而已。
-
故總責云：皆由不知二種根本也。
-
沙，喻依他性上所起徧計執性。饌，喻依他性上所具圓成實性。不捨徧計，那獲圓成塵劫勤修。總為唐喪，可不慎哉。
-
攀者，能緣之心，即八種識各有見分。緣者，所攀之境，即八種識各有相分。
-
依八種識之自證分，起此見、相二分，是名依他起性。
-
不了此之心、境，惟是八識自證所現，橫起我、法二執，是名用攀緣心為自性者。
-
即所謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相等是也。
- 以此為無始生死根本者，由不達心、境悉無自性，即是常住真心性淨明體。所以
-
凡夫起於貪著，攀三界、六塵之緣，則為分段生死根本。
-
二乘起於厭惡，別攀真諦涅槃之緣；菩薩雙捨二邊，別攀但中理性之緣，則為變易生死根本也。
-
菩提者，四種智德之果。涅槃者，三種斷德之果。
-
元清淨體者，性本清淨，不待修證而後淨也。
-
識精，通指八識各自精了，所謂自證分也。
-
元明，總指八識所依一心，所謂證自證分也。
-
然非分剖一心以為八箇證自證分，亦非八識共只一箇證自證分。
- 良由心體離過絕非，不可思議。
-
只此元明之體，徧在八識。八識各得其全，以為證自證分。
-
如八人同觀一輪圓月，行向八方，各有全月隨八人去，亦非分為八分，亦非共看一月。
- 思之思之。
-
能生諸緣，謂依此自證及證自證，能成見、相二分也。
-
見分具於四緣，謂親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
-
相分具於二緣，謂親因緣、增上緣也。
-
緣所遺者，謂此自證、證自證分，
-
既舉體幻成見、相二分，則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩，則人但見其為繩，不復以為麻矣。
-
然既舉自證而為見、相，則見、相無非自證。如舉麻為繩，繩即是麻。
-
今正指此即見、相之自證以為菩提涅槃元清淨體。故曰緣所遺者。
-
而下文云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，亦與此處同也。
-
指第八識，即大圓鏡智菩提元清淨體。
-
指第七識，即平等性智菩提元清淨體。
-
指第六識，即妙觀察智菩提元清淨體。
-
指前五識，即成所作智菩提元清淨體。
-
此則四智菩提，亦是本具，不同相宗權說，謂是生因所生也。
-
指徧計本空，我、法自性了不可得。如繩上本無蛇性，即圓淨涅槃元清淨體。
-
指依他如幻，十界假名無量差別。如麻可為繩，即方便淨涅槃元清淨體。
-
指圓成本具，法法全真。如繩即是麻，即性淨涅槃元清淨體。
- 所以二種根本，不離一心。
-
悟見、相惟自證。譬如了繩即麻，則是菩提涅槃。
-
迷見、相為我、法。譬如於繩見蛇，則成生死根本。
- 故曰遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
-
此一經最要之關，佛祖傳心之訣也。
- 舊解
-
以攀緣心偏指六識，必欲破除六識令盡，則果中將何以為妙觀察智、成所作智之體？一可痛也。
-
以識精偏指第八，必欲專用之以為體，則是無量劫來生死本，癡人認作本來人。二可痛也。
-
況今文義，本自彰灼，而紛紛妄解，誣罔經宗，何為者乎。
[科]佛告阿難此能推心是前塵虛妄相想惑汝真性：
- [經]
- 阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。」即時，如來舉金色臂屈五輪指，語阿難言：「汝今見不？」
- 阿難言：「見。」
- 佛言：「汝何所見？」
- 阿難言：「我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心、目。」
- 佛言：「汝將誰見？」
- 阿難言：「我與大眾同將眼見。」
- 佛告阿難：「汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心、目。汝目可見，以何為心，當我拳耀？」
- 阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」
- 佛言：「咄！阿難！此非汝心。」
- 阿難矍然避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」
- 佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生認賊為子，失汝元常故受輪轉。」
- [文句]
-
前塵虛妄相想，正圓覺所謂六塵緣影是也。
- 六塵是識家相分，今此但是六塵之影。
- 現於見分中者，尚非識之見分，況是自證、證自證耶？而誤認以為心，非惟不是真心，亦復不是妄心矣。
- 故直斥之曰：此非汝心也。
- 若夫識之見分，則靈明昭徹，無體無相。雖全在妄，亦更無此影像可得。故下文云：含吐十虛，寧有方所也。
- 是知阿難所計，雖曰能推，實則僅是所推影子，決非真能推者。以能推者，實無體相可得故也。
- 後世不達，即指此緣影以為六識，其亦不知六識甚矣。
[科]世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍：
- [經]
-
阿難白佛言：「
- 世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。
- 我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心；縱令謗法永退善根亦因此心。
- 若此發明不是心者，我乃無心同諸土木。
- 離此覺知更無所有，云何如來說此非心？
- 我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示未悟！」
- 爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於
獅子座摩阿難頂而告之言：「
- 如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。
-
阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？
-
若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。
-
如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。
- 縱滅一切見、聞、覺、知內守幽閑，猶為法塵分別影事。
-
我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，
-
若離前塵有分別性，即真汝心；
-
若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住
，若變滅時，此心則同龜毛、兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」
- 即時阿難與諸大眾默然自失。
-
[文句]
- 此阿難疑心是無，而如來答心有體也。
- 由其久執緣影，故擘頭一奪，番疑斷滅。詎思只此怖斷滅者，還可斷滅得否。
-
入無生法忍者，入字，約修證言；無生法，約理性言；忍字，約地位言。
- 無生法性，終始無殊。約入約忍，則始於名字，終於究竟也。此是第一番徹底顯性之文。
-
妙則中道法身，淨則解脫俗諦，明則般若真諦。三德祕藏，可謂和盤托出矣。
-
性一切心者，猶云徧為一切心之本性。
- 此兩番縱奪以明分別無自性也。初十六字，是總牒。
-
執悋者，固執而不捨也。所了知者，意顯彼之所執緣影。雖自以為是能了知，實則但是所了知者，非真能了知也。
- 此心即應至別有全性，是初一番縱；如汝今者至分別影事，是初一番奪，不惟聽法時之分別全因聲有。
- 縱令六根不緣外塵，內守幽清閒曠境界，仍是獨頭意識所緣內法塵境而已。此則從未到定至非非想，皆是法塵分別影事所攝。
- 今時闇證，謬謂是本來面目，空劫前事，威音那畔，向上鼻孔，亦太癡矣。
- 次我非敕汝至即真汝心，是第二番縱。
- 言我既不許汝謬計為心，亦不敕汝執為非心。
- 以心外無法，則此分別塵影，亦是唯心所現因心成體之物，故執為心，是認賊為子；執為非心，是離波求水，皆不可也。
- 若分別性下，是第二番奪。若決定執此為心，則心反成斷滅，而法身修證，俱不可得矣。
- 此大眾所以不知下落，而默然自失也。
[科]佛告阿難諸修學人不得漏盡成阿羅漢之因：
- [經]佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。」
-
[文句]
- 九次第定者，四禪、四空，并滅受想定為第九也。
- 前之八定，惟是有漏。
- 從有頂處，遊觀無漏，能令染末那相應之受、想伏而不行，故名滅受想定。三果聖人能入此定，亦名非學、非無學定。
- 以其伏第七識俱生我執，故名非學；以出定時，非非想天一分微細我愛猶存，故名非無學也。
- 由此非非想愛未斷，所以不得漏盡成阿羅漢。而非非想愛，亦即是此生死妄想而已。
- 又復應知，生死妄想，本無真實，如繩本非蛇。
- 凡夫誤以為真實而堅執之，故有三界分段生死。如乞丐之喜以為蛇。
- 二乘誤以為真實而苦斷之，故有出界變易生死。如孩孺之怖以為蛇。
- 惟圓、頓行人，了達妄想無性，則不生貪著，不須斷除。而狂心頓歇，歇即菩提矣。
- 訶云不成聖果，明知未證初果。舊云證初果者，謬也。
[科]阿難啟請如來顯發其本妙明心：
- [經]
- 阿難聞已，重復悲淚五體投地，長跪合掌而白佛言：「
- 自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：『無勞我修，將謂如來惠我三昧。』
- 不知身、心本不相代，失我本心，雖身出家心不入道，譬如窮子捨父逃逝
。
- 今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。
- 世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露，發妙明心開我道眼。」
- [文句]
- 子譬始覺，父譬本覺。迷本覺而起妄覺，妄覺從本覺生，義之如子。
- 只此妄覺，就是始覺之性，但以背覺合塵，譬以捨父逃逝而枉受貧窮。若能背塵合覺，則客作賤人，即長者真子矣。
- 二障者，一、煩惱障，即是見思；二、所知障，亦名智障，即無明、塵沙。
- 通而言之，
- 二皆可稱煩惱，見思是界內煩惱，無明、塵沙是界外煩惱；
- 二皆可名智障，見思障一切智，塵沙障道種智，無明障一切種智。
- 別而收之，見思招感分段生死，煩惱義強；塵沙、無明覆權實理，障智義強也。
- 由其不知寂常心性，所以妄被二障所纏。若達心性寂常，則二障亦本寂常矣。故今但求顯發其本妙明心，則道眼自開也。
[科]如來為阿難建大法幢亦令眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼：
- [經]
- 即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。
- 告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
[科]如來舉光明拳喻為說見性是心非眼：
- [經]
- 阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？」
- 阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明；我實眼觀
，五輪指端屈握示人，故有拳相。」
- 佛告阿難：「
- 如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。
- 阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見；以汝眼根例我拳理，其義均不？」
- 阿難言：「唯然！世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。」
- 佛告阿難：「
- 汝言相類，是義不然。
-
何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。
-
所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』
- 以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」
- 阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」
- 佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別、為無有別？」
- 「如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」
- 「阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色應名燈見。
- 若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？
- 是故當知，燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性是心非眼。」
[科]如來舉手開合及頭左右喻為說見性不動：
- [經]
- 阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心佇佛悲誨。
- 爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：「
- 我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』
-
汝等當時因何開悟，今成聖果？」
- 時憍陳那起立白佛：「
- 我今長老，於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。
- 世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。
- 如是思惟：『不住名客，住名主人，以不住者名為客義。』
- 又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相；塵質搖動，虛空寂然。
- 如是思惟：『澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。』」
- 佛言：「如是。」
- 即時如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開、開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」
- 阿難言：「我見如來百寶輪掌，眾中開合。」
- 佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」
- 阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性自開自合。」
- 佛言：「誰動誰靜？」
- 阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住！」
- 佛言：「如是。」
- 如來於是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右𥌊；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左𥌊。
- 佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？」
- 阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」
- 「阿難！汝𥌊佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」
- 「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動！」
- 佛言：「如是。」
- 於是如來普告大眾：「
- 若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客
。
- 汝觀阿難頭自動搖，見無所動。
- 又汝觀我手自開合，見無舒卷。
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云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終念念生滅遺失真性，顛倒行事；性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉！」
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