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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第
二
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[科]阿難願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性：
- [經]
- 爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然。
-
念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。
- 合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性。
[科]佛示波斯匿王見性不生滅性：
- [經]
-
波斯匿王起立白佛：「
-
我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延、毘羅胝子，咸言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』
- 我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮，證知此心不生滅地？
- 今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」
-
佛告大王：「汝身現存，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？」
- 「世尊！我今此身終從變滅。」
- 佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」
-
「世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住；如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。」
-
佛言：「如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」
-
「世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時！」
- 佛言：「大王！汝之形容應不頓朽？」
- 王言：「
-
世尊！
- 變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。
- 何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十年時；三十之年又衰二十；
於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。
-
世尊！
- 我見密移，雖此殂落其間流易且限十年。
- 若復令我微細思惟：『其變寧唯一紀二紀，實為年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。』
- 沈思諦觀，剎那剎那、念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」
- 佛言：「大王！汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，知汝身中有不滅耶？」
- 波斯匿王合掌白佛：「我實不知！」
- 佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恆河水？」
-
王言：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。」
-
佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變；則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？」
-
王言：「如三歲時宛然無異；乃至於今年六十二，亦無有異。」
-
佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年；則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」
- 王言：「不也，世尊！」
- 佛言：「
- 大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺！
- 皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅！」
- 王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。
[科]如來舉手豎垂喻為說真性不得失性：
- [經]
- 阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢！」
- 即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手為正為倒？」
- 阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒。」
- 佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」
- 阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。」
- 佛即竪臂，告阿難言：「
- 若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明；如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。
- 隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」
- 於時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。
- 佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「
- 諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』
- 汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
- 云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？
- 晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。
- 一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
- 譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
- 汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」
[科]如來舉標月指喻為說緣心有還無體：
- [經]
- 阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「
- 我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地，而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰；徒獲此心，未敢認為本元心地。
- 願佛哀愍宣示圓音，拔我疑根歸無上道！」
- 佛告阿難：「
- 汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。
- 如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，
- 此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。
- 豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。
- 汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。
- 譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住；而掌亭人都無所去，名為亭主。
- 此亦如是，若真汝心則無所去，云何離聲無分別性？
- 斯則豈唯聲分別心；
- 分別我容，離諸色相無分別性；
- 如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦。
- 離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」
[科]佛示阿難見性無還：
- [經]
- 阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍為我宣說！」
- 佛告阿難：「
- 且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月；非是月影。
- 汝應諦聽！今當示汝無所還地。
- 阿難！此大講堂，
- 洞開東方，日輪昇天則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗；
- 戶牖之隙則復見通；牆宇之間則復觀壅；
- 分別之處則復見緣；頑虛之中遍是空性；
- 欝𡋯之象則紆昏塵；澄霽斂氛又觀清淨。
- 阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。
- 云何本因？
- 阿難！此諸變化，
-
明還日輪；何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。
-
暗還黑月；
-
通還戶牖；
-
壅還牆宇；
-
緣還分別；
-
頑虛還空；
-
欝𡋯還塵；
-
清明還霽。
- 則諸世間一切所有，不出斯類。
- 汝見八種見精明性，當欲誰還！
- 何以故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別。
- 諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？
- 則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」
[科]佛示阿難見性非物，此見性即汝真性：
- [經]
- 阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」
- 佛告阿難：「
- 吾今問汝：
- 今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪，得無障礙；而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅菓；
- 諸菩薩等見百千界；十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚；眾生洞視不過分寸。
- 阿難！
- 且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。
- 汝應於此分別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？
- 阿難！
- 極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝；
- 漸漸更觀雲騰、鳥飛、風動、塵起、樹木、山川、草芥、人畜，咸物非汝。
- 阿難！
- 是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別，見性無殊。
- 此精妙明，誠汝見性。
- 若見是物，
- 則汝亦可見吾之見。
- 若同見者名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？
- 若見不見，自然非彼不見之相。
- 若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
- 又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝；體性紛雜，則汝與我並諸世間不成安立。
- 阿難！若汝見時，是汝非我；見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實！」
[科]佛示阿難見性周遍能隨塵緣，不應說言見有舒縮：
- [經]
- 阿難白佛言：「
- 世尊！
- 若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓遍娑婆國；
- 退歸精舍只見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。
- 世尊！
- 此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？
- 我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演！」
- 佛告阿難：「
- 一切世間大小、內外諸所事業，各屬前塵，不應說言：見有舒縮。
- 譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？
- 若定方者，別安圓器空應不圓；
- 若不定者，在方器中應無方空。
- 汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？
- 阿難！
- 若復欲令入無方圓，但除器方。空體無方，不應說言：更除虛空方相所在。
- 若如汝問『入室之時縮見令小』，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？
- 若築牆宇能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？
- 是義不然。
- 一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大、觀小。
- 若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。」
[科]佛示阿難萬物之中無是見者、無非見者，亦無有精見離一切物別有自性：
- [經]
- 阿難白佛言：「
- 世尊！
- 若此見精必我妙性，今此妙性現在我前
，見必我真，我今身心復是何物？
- 而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。
- 若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言『物能見我』？
- 唯垂大慈，開發未悟！」
- 佛告阿難：「
- 今汝所言『見在汝前』，是義非實。
- 若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示。
- 且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對
恆河。
- 汝今於我獅子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。
- 若必有見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見？
- 阿難當知，
- 若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？
- 汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑。」
- 阿難言：「
- 我今於此重閣講堂，遠洎恆河、上觀日月，舉手所指、縱目所觀，指皆是物，無是見者。
- 世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一切物別有自性！」
- 佛言：「如是，如是！」
- 佛復告阿難：「
- 如汝所言『無有精見離一切物別有自性』，則汝所指是物之中無是見者。
- 今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。
- 汝又發明此諸物中何者非見？」
- 阿難言：「
- 我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。
- 何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？
- 如是乃至若空非見，云何為空？若空即見，復云何空？
- 我又思惟：『是萬象中微細發明無非見者！』」
- 佛言：「如是，如是。」
[科]佛告文殊見與見緣元是菩提妙淨明體：
- [經]
- 於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。
- 如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「
- 諸善男子！無上法王是真實語！如所如說不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。」
- 是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「
- 世尊！此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空是
、非是義。
- 世尊！
- 若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。
- 唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是、非是。」
- 佛告文殊及諸大眾：「
- 十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣並所想相，如虛空花本無所有；此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是、非是？
- 文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？」
- 「如是，世尊！
- 我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。
- 然我今日，非無文殊。
- 於中實無是、非二相。」
- 佛言：「
- 此見妙明與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如第二月，誰為是月？又誰非月？
- 文殊！
- 但一月真，中間自無是月、非月。
- 是以汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是、非是。由是精真妙覺明性，故能令汝出指、非指！」
[科]佛示阿難如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法：
- [經]
- 阿難白佛言：「
- 世尊！
- 誠如法王所說，覺緣遍十方界湛然常住，性非生滅；與先梵志娑毘迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別？
- 世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義：彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。
- 我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然；云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性？」
- 佛告阿難：「
- 我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。
- 阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？
- 阿難！若明為自，應不見暗？若復以空為自體者，應不見塞？如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？」
- 阿難言：「必此妙見性非自然，我今發明是因緣性。心猶未明，諮詢如來，是義云何合因緣性？」
- 佛言：「
- 汝言因緣，吾復問汝：汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？
- 阿難！若因明有，應不見暗，如因暗有，應不見明；如是乃至因空、因塞，同於明、暗。
- 復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？
- 阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同於空、塞。
- 當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法。
- 汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別！
- 如以手掌撮摩虛空，只益自勞；虛空云何隨汝執捉？」
[科]佛告阿難世間諸因緣相非第一義；且見見之時，見非是見：
- [經]
- 阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因
、非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣：所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」
- 佛言：「
- 阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。
- 阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」
- 阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見。」
- 「
- 阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明云何無見？
- 阿難！
- 若在暗時，不見明故名為不見；今在明時，不見暗相還名不見；如是二相俱名不見
？
- 若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無；如是則知二俱名見，云何不見？
- 是故阿難！
- 汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。
- 汝復應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？
- 汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。
- 吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路！」
[科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：
- [經]
- 阿難白佛言：「
- 世尊！
- 如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合心猶未開；而今更聞見見非見，重增迷悶。
- 伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨！」
- 作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
- 爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「
- 汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。
- 汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
- 阿難！
- 一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
- 云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
- 云何名為別業妄見？
- 阿難！
- 如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。
- 於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？
- 阿難！
- 此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？
- 若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者名為何等？
- 復次，阿難！
- 若此圓影，
-
離燈別有，則合傍觀屏帳、几筵有圓影出；
-
離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？
- 是故當知色實在燈，見病為影；影、見俱眚，見眚非病。
- 終不應言：『是燈是見，於是中有非燈非見。』
- 如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。
- 諸有智者不應說言：『此揑根元，是形非形，離見、非見。』
- 此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈、是見？何況分別非燈、非見！
- 云何名為同分妄見？
- 阿難！
- 此閻浮提，除大海水，中間平陸，有三千洲。
- 正中大洲東西括量，大國凡有二千三百；其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、五十。
- 阿難！
- 若復此中有一小洲，只有兩國。
- 唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈蝕珮玦、彗勃飛流、負耳虹蜺。
- 種種惡相，但此國見；彼國眾生，本所不見，亦復不聞。
- 阿難！吾今為汝以此二事進退合明。
- 阿難！
- 如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者終無見咎。
- 例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。
-
見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。
-
覺見即眚，本覺明心覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺、聞、知、見？
- 是故汝今見我及汝並諸世間十類眾生，皆即見眚；非見眚者，彼見真精性非眚者，故不名見。
- 阿難！
- 如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人
，一病目人同彼一國。
- 彼見圓影，眚妄所生；此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。
- 例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，並洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣
。
- 和合妄生，和合妄死。
- 若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
- 阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。
- [經，卷第2][科]佛告阿難七大本非因緣、非自然性；性真圓融，皆如來藏，本無生滅：
- 阿難！
- 若彼大性
- 體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色。
- 若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續
；生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。
- 阿難！如水成冰，冰還成水。
- 阿難！
- 吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。
- 則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？
- 若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？
- 見相可辨，雜何形像？
- 必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。
-
見必異明，雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義。
- 彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
- 復次，阿難！
- 又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？
- 若明合者，
- 至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？
- 若見暗時不與暗合，與明合者應非見明？既不見明，云何明合了明非暗？
- 彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」
- 阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」
- 佛言：「
- 汝今又言覺非和合，吾復問汝
：
- 此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？
- 若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？
- 阿難！若明際中必無見者，則不相及；自不知其明相所在，畔云何成？
- 彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
- 又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？
- 若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸；見且不知明相所在，云何甄明合非合理？
- 彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
- 阿難！
- 汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
- 如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。
- 殊不能知生滅、去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得。
- 阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
- 阿難！
- 譬如有人，以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，逈無所有。
- 其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂花，復有一切狂亂非相。
- 色陰當知亦復如是。
- 阿難！是諸狂花，非從空來，非從目出。
- 如是阿難！
- 若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虛空。空若非空，自不容其花相起滅，如阿難體不容阿難。
- 若目出者，既從目出還從目入；即此花性從目出故，當合有見。
- 若有見者，去既花空，旋合見眼。
- 若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見花時目應無翳，云何晴空號清明眼？
- 是故當知色陰虛妄，本非因緣、非自然性。
- 阿難！
- 譬如有人，手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順。
- 其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁、滑、冷、熱諸相。
- 受陰當知亦復如是。
- 阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。
- 如是阿難！
- 若空來者，既能觸掌何不觸身？不應虛空選擇來觸。
- 若從掌出，應非待合。
- 又掌出故，
- 合則掌知；
- 離即觸入，臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡。
- 必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？
- 是故當知受陰虛妄，本非因緣、非自然性。
- 阿難！
- 譬如有人，談說醋梅口中水出，思踏懸崖足心酸澁。
- 想陰當知亦復如是。
- 阿難！如是醋說，不從梅生，非從口入。
- 如是阿難！
- 若梅生者，梅合自談，何待人說？
- 若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？
- 想踏懸崖，與說相類。
- 是故當知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。
- 阿難！
- 譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越。
- 行陰當知亦復如是。
- 阿難！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空水。
- 如是阿難！
- 若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。
- 若因水有，則此暴流性應非水，有、所有相，今應現在。
- 若即水性，則澄清時應非水體
。
- 若離空水，空非有外，水外無流。
- 是故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。
- 阿難！
- 譬如有人，取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國。
- 識陰當知亦復如是。
- 阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。
- 如是阿難，
- 若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空。
- 若此方入，開孔倒瓶，應見空出。
- 是故當知識陰虛妄，本非因緣、非自然性。
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