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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三
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[科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：(續)
- [經]
- 復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
-
阿難！
- 即彼目精瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。
- 因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。
- 此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
- 如是阿難！
- 當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？
- 若從明來，暗即隨滅，應非見暗。
- 若從暗來，明即隨滅，應無見明。
- 若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。
- 若於空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？
- 是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！
- 譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。
- 因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。
- 此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
- 如是阿難！
- 當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？
- 若從靜來，動即隨滅，應非聞動
。
- 若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。
- 若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。
- 若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？
- 是故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！
- 譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞、虛實，如是乃至諸香、臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。
- 因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。
- 此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。
- 當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？
- 若從通來，塞自隨滅，云何知塞？
- 如因塞有，通則無聞，云何發明香、臭等觸？
- 若從根生，必無通塞，如是聞體本無自性。
- 若從空出，是聞自當迴嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？
- 是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！
- 譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸；由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。
- 因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。
- 此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。
- 如是阿難！
- 當知如是嘗苦、淡知非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？
- 若甜苦來，淡即知滅，云何知淡？
- 若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？
- 若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。
- 若於空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？
-
阿難！
- 譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因於勞觸。
- 因於離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。
- 此知覺體離彼離合、違順二塵，畢竟無體。
- 如是阿難！
- 當知是覺非離、合來，非違、順有，不於根出，又非空生。何以故？
- 若合時來，離當已滅，云何覺離？
- 違、順二相，亦復如是。
- 若從根出，必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性。
- 必於空出，空自知覺，何關汝入？
-
阿難！
- 譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘；是其顛倒生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。
- 因於生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。
- 此覺知性離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。
- 如是阿難！
- 當知如是覺知之根非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？
- 若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？
- 必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，孰知生者？
- 若從根出，寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空花，畢竟無性。
- 若從空生，自是空知，何關汝入？
- 復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？
-
阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？
- 阿難！
- 若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷；銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是。
- 若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡；亡則都無，誰明空、色？
- 是故當知見與色、空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？
- 阿難！
- 若復此聲來於耳邊，
- 如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。
- 此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞？何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？
- 若復汝耳往彼聲邊，
- 如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。
- 汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處；鐘聲齊出，應不俱聞？何況其中象、馬、牛、羊種種音響？
- 若無來、往，亦復無聞
。
- 是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復燃於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？
- 阿難！
- 若復此香生於汝鼻，
- 稱鼻所生，當從鼻出；
- 鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？
- 稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。
- 若生於空，空性常
恆，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？
- 若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣；其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？
- 是故當知香、鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？
- 阿難！
- 若復此味生於汝舌，
- 在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。
- 若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？
- 若生於食，
- 食非有識，云何自知？
- 又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？
- 若生於空，
- 汝噉虛空，當作何味？
- 必其虛空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚。
- 既常受鹹，了不知淡，若不識淡，亦不覺鹹；必無所知，云何名味？
- 是故當知味、舌與嘗俱無處所，即
嘗與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！
- 汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？
- 若在於手，頭則無知，云何成觸？
- 若在於頭，手則無用，云何名觸？
- 若各各有，則汝阿難應有二身。
- 若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體
。
- 若一體者，觸則無成；
- 若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能；不應虛空與汝成觸。
- 是故當知覺、觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
-
阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法則；此法為復即心所生？為當離心別有方所？
- 阿難！
- 若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？
- 若離於心別有方所，則法自性為知非知？
- 知則名心，
- 異汝非塵，同他心量；
- 即汝即心，云何汝心更二於汝？
- 若非知者，
- 此塵既非色、聲、香、味、離、合、冷、煖及虛空相，當於何在？
- 今於色、空都無表示，不應人間更有空外。
- 心非所緣，處從誰立？
- 是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
- 復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？
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阿難！如汝所明眼、色為緣生於眼識，此識為復因眼所生、以眼為界？因色所生、以色為界？
- 阿難！
- 若因眼生，
- 既無色、空，無可分別；縱有汝識，欲將何用？
- 汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？
- 若因色生，
- 空無色時，汝識應滅，云何識知是虛空性？
- 若色變時，汝亦識其色相遷變。
- 汝識不遷，界從何立？
- 從變則變，界相自無；
- 不變則恆，既從色生，應不識知虛空所在。
- 若兼二種眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？
- 是故當知眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。
- [經，卷第1][科]佛示阿難所言：當在中間，無有是處：
-
阿難言：「
- 如世尊言：『眼、色為緣，生於眼識。』
- 眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」
-
佛言：「
- 汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？
- 若兼二者，物、體雜亂，物非體知，成敵兩立云何為中？
- 兼二不成，非知、不知，即無體性，中何為相？
- 是故應知，當在中間，無有是處。」
-
阿難！又汝所明耳、聲為緣生於耳識，此識為復因耳所生、以耳為界？因聲所生、以聲為界？
- 阿難！
- 若因耳生，
- 動、靜二相既不現前，根不成知。
- 若取耳聞，無動、靜故，聞無所成。
- 若生於聲，
- 識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。
- 識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。
- 不聞非界；
- 聞則同聲；識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。
- 不應聲、聞雜成中界，界無中位，則內、外相復從何成？
- 是故當知耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。
-
阿難！又汝所明鼻、香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？
- 阿難！
- 若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？
- 若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵；鼻尚無名，云何立界？
- 若取嗅知，又汝心中以何為知？
- 以肉為知，則肉之知元觸非鼻。
- 以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在。
- 以香為知，知自屬香，何預於汝？
- 若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。
- 二物不來，汝自嗅鼻為香為臭？臭則非香、香應非臭。
- 若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰為汝體？
- 若鼻是一，香、臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？
- 若因香生，
- 識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。
- 知則非生，不知非識。
- 香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。
- 既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢竟虛妄。
- 是故當知鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。
-
阿難！又汝所明舌、味為緣生於舌識，此識為復因舌所生、以舌為界？因味所生、以味為界？
- 阿難！
- 若因舌生，
- 則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味。
- 汝自嘗舌為甜、為苦？
- 若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？
- 舌性非苦，味自不生，云何立界？
- 若因味生，
- 識自為味，同於舌根應不自嘗，云何識知是味、非味？
- 又一切味非一物生，味既多生，識應多體。
- 識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛和合俱生諸變異相，同為一味，應無分別
。
- 分別既無則不名識，云何復名舌味識界？
- 不應虛空生汝心識
。
- 舌、味和合即於是中元無自性，云何界生？
- 是故當知舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。
-
阿難！又汝所明身、觸為緣生於身識，此識為復因身所生、以身為界？因觸所生、以觸為界？
- 阿難！
- 若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所識？
- 若因觸生，必無汝身，誰有非身知合、離者？
- 阿難！
- 物不觸知，身知有觸。
- 知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸
。
-
身、觸二相元無處所；合身即為身自體性，離身即是虛空等相。
- 內、外不成，中云何立？
- 中不復立，內、外性空，即汝識生從誰立界？
- 是故當知身、觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。
- [文句]外物本不觸汝之知，但汝身知有物觸耳。
- [講義]
- 世間之物，不能自觸而成知，必定與身相合，方知有觸。
- 以身根之與觸塵二相，元無內外對立之處所。
- 此明合、離皆無身觸對立之相，何能共生身識耶？
-
阿難！又汝所明意、法為緣生於意識，此識為復因意所生、以意為界？因法所生、以法為界？
- 阿難！
- 若因意生，
- 於汝意中必有所思發明汝意，若無前法意無所生，離緣無形識將何用？
- 又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？
-
同意即意，云何所生？
-
異意不同，應無所識。
- 唯同與異二性無成，界云何立？
- 若因法生，
- 世間諸法不離五塵，
- 汝觀色法，及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。
- 汝識決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？
- 若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得。
- 生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。
- 所因既無，因生有識，作何形相？
- 相狀不有，界云何生？
- 是故當知意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。」
- [文句]
-
又汝第六識心，設是因意根生，則與第七思量兼第八了別之性，為同為異？
-
若有所識，既無法塵可識，云何但自識其意根？
-
問曰：識心應指第八，今何反作第六？了別應指第六，今何反作第八？
- 答曰：以名定義萬無一得，以義定名萬無一失。
- 今之文義須如此釋，不可泥字而昧理也。
- 且八識名字有通有別，
-
別則前六名識，能了境故；第七名意，恆審思量故；第八名心，諸法集起故。
-
通則八皆名識，稱為八識故；八皆名意，皆有思量性故；八皆名心，是心王故。
- 今識心二字重在識字，故指第六；了別性三字重在性字，故是第八；
-
思量正指意根，此易可知。由第七第八無始恆相依倚，故以兼字顯之。
-
此正問所生識心與能生意根，是同是異？則文理俱順矣。
- 破法生中，直明法無自體，何能生識？
-
蓋五塵相貌俱可指陳，唯有法塵不過即是五塵生滅影子，別無自體。
-
若離色空、動靜、通塞、合離等法之生滅，則法塵終無所得。
-
生不過是色空諸法等生，滅不過是色空諸法等滅，何處更有法塵自體相耶？
- 所因之法塵既無，則因法塵生所有之識，作何形相？其為無生無性明矣。
- [講義]
- 此科無破根、塵共生之文，
-
以意根與法塵皆無自相，意根乃七識，法塵為影事，
- 況此文分破中，又極明根、塵虛無，
- 故無復共生之相可破。
[科]佛告阿難七大清淨本然，周遍法界；性真圓融，皆如來藏，本無生滅：
- [經]
- 阿難白佛言：「
- 世尊！
- 如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來因緣、自然二俱排擯？
- 我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。」
- [文句]
-
上來就事顯理，正明藏性隨緣不變的皆中道了義無戲論法。
-
而阿難久執麤淺因緣名言習氣，所以反墮疑網，謂是撥無世諦，不免墮在斷空，故更求開示中道了義也。
- 原此疑情來歷有三：
- 一者、近從陰入處界起疑，
- 謂既本非因緣非自然性，則根塵識等一切皆空，
- 而不知如來所示，乃即事之理，非撥事言理也。
- 二者、遠從十番辨見起疑，
- 謂此見性既非覺聞知見，則能見所見同為眚影，
- 而不知如來所示，乃即眚之目，非眚外覓目也。
- 三者、更從七處破妄起疑，
-
謂緣影既是非心，因緣自然復俱排擯，則妄無所依，真無可據，
- 而不知如來所示，惟其離一切相，所以即一切法也。
- 爾時，世尊告阿難言：「
- 汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦；如何復將世間戲論、妄想因緣而自纏繞？
- 汝雖多聞如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍！
- 汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。」
- [文句]
- 經初首唱常住真心性淨明體，即誡直心正念真如，便是第一義諦真實血脈。
-
次欲逐破妄執，先唱大定之名，俾利根者，妄執破處，定體圓彰，覓心了不可得，心即豎窮橫遍，寧非第一義諦。
- 次明二種根本不離一心，寧非第一義諦。
- 次明諸法所生，唯心所現，寧非第一義諦。
- 次明見性是心非眼，而此見性，
- 本無動搖、亦無舒卷，
- 本無生滅、亦無增減，
- 本不可還、亦決非物，
- 本無舒縮、亦無斷續，
- 本無是見、亦無非見，
- 本非自然、亦非因緣，
- 本非明暗色空、亦非覺聞知見，
- 本非和合、非不和合。
- 以要言之，離一切相，即一切法，寧非第一義諦。
- 次明陰入處界即空即假即中，寧非第一義諦。
- 第一義諦即是中道了義無戲論法，乃捨此而別求中道了義，大似說藥而不知真藥，良以有聞無慧故也。
- 實相亦即第一義諦，亦即中道了義，以其無相、不相名為實相。
-
前已深明相即無相道理，今更重明無相即相道理，令其通達也。
- 阿難默然，承佛聖旨。
- 「
- 阿難！如汝所言：『四大和合發明世間種種變化』
。
- 阿難！
- 若彼大性
- 體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色。
- 若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。
- [經，卷第2][科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：本覺妙明，非和合生、非不和合：
- 和合妄生，和合妄死。
- 若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
- 阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。
- [文句]
-
若計彼諸大之性體必非和合者，
-
則一一大皆不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色，便無諸大之用。
-
如地性常堅遇水不潤，水性常冷遇火不熱等，何以生成萬物？
-
若計彼諸大之性必定是和合者，
- 則便同於種種變化，始終相成，生滅相續；生而復死，死而復生，從生至生，從死至死，如旋火輪無有休息，便無諸大之體。
-
如地遇水則失其堅，水遇火則失其潤等，自體既失，又將何以生成萬物？
- 此等豈非戲論妄想也耶。
- 阿難！
- 如水成冰，冰還成水。
- 汝觀地性，麤為大地，細為微塵；至隣虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成；更析隣虛，即實空性。
- [文句]
- 以冰、水總喻隨緣之相，以冰、水同一濕性而喻不變之性。
- 若藏性隨於染緣，成佛法界中九界七大，喻以如水成冰。
- 若藏性隨於淨緣，顯九法界中佛界七大，喻以冰還成水。
-
惟一濕性，冰、水相殊，是謂不變隨緣；冰、水雖殊，濕性無二，是謂隨緣不變。
- 由其隨緣即不變故，所以七大無非性真圓融，周遍法界。
- 由其不變即隨緣故，所以七大無不隨心應量，循業發現也。
- 謂汝尚同凡、外所計和合因緣，觀於此地虛妄體性，以為積色至麤方為大地，析色至細便為微塵。
- 阿難！
- 若此隣虛析成虛空，當知虛空出生色相。
- 汝今問言：『由和合故出生世間諸變化相』，
- 汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不應隣虛，合成隣虛。
- 又隣虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？
- 若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。
- 色猶可析，空云何合？
- 汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量
。
- 循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義
。
- [文句]
- 色猶可析一句，亦是順其情計而姑縱之，實則麤亦法界，細亦法界，皆是隨心應量，循業發現，麤不待合，細不待析也。
- 此正顯示如來藏性，即是色之真性，亦是空之真性。
- 是故色之與空，無非是性，無非是真。
-
色非待合而始有，空非待析而始成，只由隨緣常不變故，所以不變常隨緣也。
- 以其隨緣不變故號為如，以其不變隨緣故號為來，以其性具十界染、淨功能故稱為藏，以其無法不在裏許故名為中。
-
以其無性之性即是十法界色、空實性。性不可改，體無虛妄，故一一皆性皆真。
- 以其十法界色皆悉離過絕非，體是無作，故名清淨本然。
- 以其十法界色各各豎窮橫遍，故名周遍法界。
- 夫性真色空即是性具，清淨本然即是性體，周遍法界即是性量，此示隨緣不變體也。
- 隨十法界眾生迷、悟之心，應其所知染、淨之量，循於十界善、惡諸業，而發現為十界苦、樂諸色，此示不變隨緣用也。
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隨緣即不變，如冰、水之濕性始終不變；不變即隨緣，如濕性之冰、水總是隨緣。
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隨寒凍緣水則成冰，而濕性無減，以喻隨迷染緣成九界生死幻色，而藏性無減。
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隨和暖緣冰則成水，而濕性無增，以喻隨悟淨緣成佛界真善妙色，而藏性無增。
-
故知總喻遍喻七大體用性相，今一一文還須用上喻意而消釋之，則旨趣昭然。
- 世間者遍指九法界眾生也。
-
蓋凡、外世間，或計時、方、微塵、大自在等諸邪因緣，或計冥諦、神我以為自然，此則藏教所明因緣生法，即已破竟。
- 復有鈍根聲聞、緣覺，稟佛因緣言教，不達如來說法旨趣，
-
以苦集滅道、世出世間因果差別，總屬因緣；以滅諦所顯偏真涅槃，性無生滅，還名自然。
- 此則通教所明因緣即空，亦已破竟。
- 復有鈍根三乘，稟佛即空言教，不達如來說法旨趣，
-
以苦集滅道一切如幻，名為因緣；以真理無生，苦不能迫，集不能染，還名自然。
- 此則別教所明因緣假名，亦已破竟。
- 復有鈍根菩薩，稟佛即假言教，不達如來說法旨趣，
-
以無明招感九界生死，名為因緣；但中佛性凝然不變，如月在雲外，還名自然。
- 此惟今教所明因緣即中，方得破盡無餘。
-
故知未曾開佛知見，則九界同名識心，如水成冰；若圓解初開，則識心便成妙觀察智，如冰成水。
- 阿難！
- 火性無我，寄於諸緣。
- 汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧日前求火。
- 阿難！
- 名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾；眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字。
- 如舍利弗，婆羅門種；優盧頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。
- 阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？
- 阿難！
- 若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚
。
- 若鏡中出，
- 自能於鏡出燃於艾，鏡何不鎔？
- 紆汝手執尚無熱相，云何融泮？
- 若生於艾，何藉日、鏡光明相接然後火生？
- 汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？
- 汝猶不知：如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
- 阿難！
- 當知世人一處執鏡一處火生，遍法界執滿世間起，起遍世間寧有方所？
-
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義
。
- [文句]
-
火性無我者，且指妄性本無自體，為破凡、外性計故也。
-
寄於諸緣等者，仍舉正因緣境，然後明其無性。
- [講義]融泮即化也。
- 阿難！
- 水性不定，流、息無恆。
- 如室羅城迦毘羅仙、斫迦羅仙、及鉢頭摩、訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。
- 是諸師等於白月晝手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？
- 阿難！
- 若從月來，
- 尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流。
- 流，則何待方諸所出？不流，明水非從月降。
- 若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？
- 若從空生，空性無邊水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水、陸、空行？
- 汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？
- 汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
- 一處執珠一處水出，遍法界執滿法界生，生滿世間寧有方所？
-
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義
。
- [文句]月中之水名太陰精。正當望夜，月輪中天，名白月晝。方諸，即取水珠名。
- 阿難！
- 風性無體，動、靜不常。
- 汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？
- 阿難！
- 此風若復出袈裟角，
- 汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。
- 我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中有藏風地。
- 若生虛空，
- 汝衣不動，何因無拂？
- 空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅。
- 滅風可見，滅空何狀？
- 若有生滅，不名虛空。
- 名為虛空，云何風出？
- 若風自生彼拂之面，
- 汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？
- 汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
- 阿難！
- 如汝一人微動服衣有微風出，遍法界拂滿國土生，周遍世間寧有方所？
- 循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義
。
- [文句]風空性隔者，既不達同是藏性，則風性屬動，空性屬靜，不相為用也。
- 阿難！
- 空性無形，因色顯發。
- 如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。
- 出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。
- 虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？
- 阿難！
- 若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。
- 若因土出，
則土出時應見空入。
- 若土先出無空入者，云何虛空因土而出？
- 若無出入，則應空、土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？
- 若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？
- 汝更審諦，諦審、諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？
- 鑿、空虛實不相為用，非和非合；
- 不應虛空無從自出。
- 若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，
- 阿難！
- 汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出？為入？為非出入？
- 汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
- 阿難！
- 如一井空，空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方寧有方所？
- 循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義
。
- [文句]
-
若計空無出入，則未出土時先有虛空，虛空與土同住一處，同體相連，故出土時空亦應出也。
-
鑿空虛實者，鑿是實物，空體虛融，若未達藏性，則虛實迥殊，不相為用，故曰非和非合也。
- 此以空均四大而名五大，顯其皆性皆真，無二無別也。
- 蓋九界眾生於此色、空二法，總未能融通為一。
- 凡夫計四大實色與頑然虛空，敵體相對；
- 二乘以生死妄色與涅槃真空，敵體相對；
- 稟通教人，以從假入空與從空出假，亦敵體相對；
-
稟別教人，以空有二諦與但中第一義空，亦敵體相對。
-
孰知四大即空，空即四大；空即藏性，四大亦即藏性；藏性即空，藏性亦即四大，
-
是故十法界地水火風即是十法界空，十法界空即是十法界地水火風。
- 若謂虛空有出、入，是因緣戲論，破已如上；若謂虛空無出、入，是自然戲論，破亦如上。
- 若知藏性虛空隨緣不變，則出入即非出入；若知藏性虛空不變隨緣，則無出入不妨出入。
-
若知藏性虛空離諸戲論，則知藏性四大亦皆離諸戲論矣。
- 此明性具十法界空，空之與覺皆性皆真也。
- 前文既以空均四大，則今舉一空字便是全舉五大。
-
人謂五大是無情法名為不覺，根識是有情法名之為覺。
- 殊不知情與無情皆性皆真，
- 是故十法界若正若依，一一無非清淨本然，周遍法界，此隨緣不變之體也。
-
隨十界眾生之心，應其所知大小之量，循於善惡諸業，發現而為十法界空，此不變隨緣之用也。
- 凡外以析色歸空為因緣，以頑空不動為自然。
-
稟藏教不得意人，以滅色會空為因緣，以真空不動為自然。
-
稟通教不得意人，以體色即空為因緣，以空理無生為自然。
-
稟別教不得意人，以緣了二修顯發真如為因緣，以真如佛性迥出二邊為自然。
- 皆由不了藏性，故終無實義可得耳。
- 阿難！
- 見覺無知，因色、空有。
- 如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明、暗等因見分析。
- 此見為復與明、暗相並太虛空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？
- [文句]
-
因色空有者，此明緣生之見無自體性。
-
則明暗等因見分析者，意顯明暗亦無自性，還與見覺互為因緣。
- 此是正舉因緣生法，下乃廣明無性。先徵，次破。
- 阿難！
- 此見若復與明與暗及與虛空元一體者，
- 則明與暗二體相亡，暗時無明，明時非暗。
- 若與暗一，明則見亡；
- 必一於明，暗時當滅，
- 滅則云何見明、見暗？
- 若暗、明殊，見無生滅，一云何成？
- 若此見精與暗與明非一體者，
- 汝離明、暗及與虛空，分析見元作何形相？
- 離明、離暗及離虛空，是見元同龜毛兔角。
- 明、暗、虛空三事俱異，從何立見？
- 明、暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？
- 分空、分見本無邊畔，云何非同？見暗、見明性非遷改，云何非異？
- 汝更細審，微細審詳審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精因何所出？
- 若見、聞、知性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地、水、火，風，均名六大，
- 性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
- [文句]
- 此以見聞覺知均前五大，而名六大，顯其皆性皆真，無二無別也。
- 蓋九界眾生於此見與見緣二法，總未能融通為一。
-
凡夫計前五大為實法，計內六根為實我，敵體相對。
-
二乘執五大為生滅外法，執六根為生滅內法，敵體相對。
-
稟通教人謂五大為如幻外法，謂六根為如幻內法，亦敵體相對。
-
稟別教人雖知前五大為相分，見聞覺知為見分，然必遠離依他起性，方證圓成實性。
- 今在妄中，則見、相二分亦復敵體相對。
-
孰知五大即見聞覺知，見聞覺知即五大；見聞覺知即藏性，五大亦即藏性；藏性即見聞覺知，藏性亦即五大。
-
是故十法界見聞覺知即是十法界地水火風空；十法界地水火風空即是十法界見聞覺知。
- 言無邊不動虛空動搖地水火風者，仍是隨他意語。
-
既知藏性，則虛空非動非不動，雙照動與不動；地水火風亦非動非不動，雙照動與不動。
-
隨緣常不變故，五大皆動而非動；不變常隨緣故，五大皆非動而動。
-
又隨緣常不變故，十界五大皆非動非不動；不變常隨緣故，九界五大皆非動而動，佛界五大皆動而非動。
- 不達此致，則動與不動皆為戲論耳。
- 阿難！
- 汝性沈淪，不悟汝之見、聞、覺、知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？
- 汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
- 如一見根見周法界，聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛寧有方所？
- 循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義
。
- [文句]
-
汝當觀此見聞覺知為生為滅等者，意顯汝今現前見聞覺知，既不是生滅同異，又不是非生滅非同異，則非如來藏性而何？
- 蓋藏性隨緣常不變故，所以不是生滅同異；不變常隨緣故，所以不是非生滅非同異也。
- 若迷此妙性，則說生說滅，說同說異，說非生滅，說非同異，俱是戲論。
- 若達此妙性，則一切戲論，皆得除滅，亦可隨四悉檀，巧作生滅同異非生滅非同異種種說矣。
- 此明性具十法界見聞覺知，見之與識皆性皆明也。
-
覺明覺精即初卷所謂識精元明，指自證分言之。
-
前文既以見聞覺知均於五大，則今舉一見字，便是全舉六大。
-
人謂六大之中，五是相分，根是見分，見、相二分不是自證。
-
殊不知見、相即是自證，自證即是見、相，見相自證無非妙性，無非真明。
- 是故十法界若見若相，一一無非清淨本然，周遍法界，是謂隨緣不變之體。
- 隨十界眾生之心，應其所知之量，
-
如一見根，眾生洞視不過分寸而非減，如來窮盡微塵清淨國土無所不矚而非增。聽、嗅、嘗等莫不皆然。
- 各各性具一千二百功德，橫遍豎窮，故曰妙德瑩然。
- 祇由十界業異，故循業發現而為十界六根，於無差別性中，妄見種種差別，是為不變隨緣之用也。
-
凡外計六根是我，從時、方、微塵、大自在天等生為因緣，計神我遍滿十方為自然。
-
稟藏教不得意人，執名色緣六入為因緣，六入既滅，所證偏真為自然。
-
稟通教不得意人，以如幻六入為因緣，六入體空為自然。
-
稟別教不得意人，以依他起性成於六根為因緣，以六根消滅，所證圓成實性為自然。
- 皆由不了藏性，故無實義也。
- 阿難！
- 識性無源，因於六種根、塵妄出。
- 汝今遍觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析
。
- 汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。
- 此識了知為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？
- [文句]
-
識性無源因於六種根塵妄出者，正明識是緣生，破性計也。
-
汝今遍觀下，重舉因緣生法。
-
此識了知下，推其緣生無性。
- [講義]識性對下六種根、塵，是指前六識，性即了別性，此性無有根源。
- 阿難！
- 若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空；四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？
- 若汝識性生於相中，不從見生，既不見明、亦不見暗，明
、暗不矚，即無色、空；彼相尚無，識從何發？
- 若生於空，非相、非見，
-
非見無辨，自不能知明、暗、色、空；非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。
- 處此二非，空則同無，有非同物；縱發汝識，欲何分別？
- 若無所因突然而出，何不日中別識明月？
- 汝更細詳，微細詳審：見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？
- 識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知亦復如是
；
- 不應識緣無從自出。
- 若此識心本無所從，當知了別、見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，
- 性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
- [文句]
- 既是處此二非，為一總俱空耶？為除見、相之外，別有一法耶？
- 若一總俱空，則同於無。
- 若別有一法，亦非同於見、相之物；縱發汝識，欲何分別乎？
- 此中了別二字即指六識，見聞覺知四字仍指六根。
-
[講義]
- 能生之空，則幾同於無。何以故？因非見無辨故。此空等同於無，何能生識耶？
- 若說空是有，又非同於物，亦何能生識？
- 現今識有分別屬動，見無分別屬澄，澂湛不動也。體性各異，非和非合。
- 阿難！
- 汝心麤浮，不悟見
聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
- 汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛寧有方所？
-
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」
- [文句]
- 不悟見聞發明了知：不悟識心。
- 若言其同，則眼識胡不別聲，耳識胡不辨色？若言其異，則耳自聽法，何故身起欽承，口來問義？
- 若言其空，何故了了明明，不可斷滅？若言其有，何故內外中間，俱無所在？
- 若言非同，何故性中相知？若言非異，何故用中相背？
- 若言非空，何故覓不可得？若言非有，何故應用無盡？
-
既此六處識心，不是同異空有，亦不是非同非異非空非有，謂非如來藏性而何？
-
蓋藏性隨緣常不變故，所以不是同異空有；藏性不變常隨緣故，所以不是非同非異非空非有也。
-
若迷此妙性，則說同說異，說空說有，說非同異，說非空有，俱為戲論。
-
若達此妙性，則戲論自滅，亦可隨四悉檀，作同異等種種說矣。
- 此明性具十法界六識，識與本覺皆性皆真也。
-
明知覺明，即下文所謂性覺妙明本覺明妙，指真如理性言之。
-
前文既以識心均於六大，則今舉一識字，便是全舉七大。
-
人謂七大只是根塵識三，全體虛妄，不是妙明明妙真體。
- 殊不知性識即是明知，覺明即是真識。
-
不言隨眾生心應所知量者，此識即是眾生之心，即是能知之量。
-
前之六大，恐迷情謂是心外實法，故須一一皆云隨心應量。
-
今之識大，既是直指眾生現前之心，但不知其全體即是藏性，故以含吐十虛寧有方所而名狀之。
-
方知向日所認緣影，不惟不是真心，斷斷乎亦不是六識矣。
-
凡外計識心是我或是我所，計斷滅者，屬邪因緣；計常住者，屬於自然。
- 二乘執此六識是因緣生法，無我我所。
- 若惑業俱盡，不復生識。
- 譬如薪盡火滅，火無去處。
- 愛盡涅槃，亦復如是。
- 涅槃之界無生無滅，名為自然。
- 稟通教人，以識心即空為因緣，空理無生為自然。
-
稟別教人，以唯識之相四分皆屬依他起性，名為因緣；唯識之性即是真如無為，名為自然。
- 此皆不達藏性，終無實義也。
- [講義]
-
不悟明見聞等根，不發明了知之識。
- 若言是同，六用差別；若言是異，元一精明，此識豈可以同、異言耶？
- 若言是空，現有了別；若言是有，全無形相，此識豈可以空、有言耶？
- 若言非同，元本一體；若言非異，六處用殊，則知此識，又不可以非同、非異言矣！
- 若言非空，離於根塵元無所有；若言非有，現能分別諸塵境界
，則知此識，又未可以非空、非有言矣！
-
若能悟明識大，同異非同異，空有非空有，則可悟明前之見大與今之識大，非和合非不和合矣！
-
性具之識即是妙明真知，本覺之明即是性真之識。以藏性、識性，相融、相即也。
-
此科無隨心應量之文者，以心即識心，量亦識量，不復自隨自應，故不列焉。
[科]阿難及諸大眾了然自知獲本妙心，常住不滅，說偈讚佛：
- [經]爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。
- 是諸大眾
- 各各自知：
- 心遍十方；見十方空，如觀掌中所持葉物。
- 一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方。
- 反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡；如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。
- 了然自知獲本妙心，常住不滅。
- 禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：「
- 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
- 願今得果成寶王，還度如是恆沙眾；將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
- 伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
- 大雄大力大慈悲！希更審除微細惑；令我早登無上覺，於十方界坐道場。
- 舜若多性可銷亡，爍迦囉心無動轉！」
- [文句]
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舜若多此云空，空無可銷，但漚滅空本無，猶可云銷。
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鑠迦羅此云金剛，以喻稱性所發堅固誓願之心，同於藏性故，終無動轉也。
- [講義]縱使空性可以銷亡，而我堅固之心決無動轉，即所謂虛空有盡，我願無窮也。
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