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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第
八
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[科]佛答阿難問：云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次、得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？(續)
[科]佛告阿難：三增進修行漸次：
- [經]
- 阿難！
- 如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如揑目亂花發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。
- 汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香洗滌其器，後貯甘露。
- 云何名為三種漸次？
- 一者、修習，除其助因；
- 二者、真修，刳其正性；
- 三者、增進，違其現業。
- 云何助因？
- 阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說『一切眾生皆依食住』。
- 阿難！
- 一切眾生，食甘故生，食毒故死。
- 是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
- 如是世界食辛之人，
- 縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；
- 諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻；常與鬼住，福德日銷，長無利益。
- 是食辛人修三摩地，
- 菩薩、天仙、十方善神不來守護；
- 大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬、怒、癡；命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。
- 阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
- 云何正性？
- 阿難！
- 如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。
- 阿難！
- 是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處。
- 當觀婬欲猶如毒蛇，如見怨賊。
- 先持聲聞四棄、八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。
- 禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。
- 是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱嶮
。
- 是則名為第二增進修行漸次。
- 云何現業？
- 阿難！
- 如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸；因不流逸，旋元自歸。
- 塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。
- 譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱；一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。
- 從是漸修，隨所發行，安立聖位。
- 是則名為第三增進修行漸次。
[科]佛告阿難：五十五位真菩提路：
- [經]
- 阿難！
- 是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。
- 執心虛明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧，名乾慧地；欲習初乾，未與如來法流水接。
- 即以此心，中中流入，圓妙開敷；從真妙圓，重發真妙，妙信常住。
- 真信明了一切圓通，陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前。
- 妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。
- 心精現前，純以智慧，名慧心住。
- 執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
- 定光發明，明性深入唯進無退，名不退心。
- 心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
- 覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
- 心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。
- 住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
- 阿難！
- 是善男子，以真方便發此十心。
- 心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。
- 心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
- 心地涉知俱得明了，遊履十方得無留礙，名修行住。
- 行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
- 既遊道胎親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。
- 容貌如佛心相亦同，名正心住。
- 身心合成日益增長，名不退住。
- 十身靈相一時具足，名童真住。
- 形成出胎親為佛子，名法王子住。
- 表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
- 阿難！
- 是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德。
- 十方隨順，名歡喜行。
- 善能利益一切眾生，名饒益行。
- 自覺覺他得無違拒，名無
瞋恨行。
- 種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
- 一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。
- 則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
- 如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界；現塵、現界不相留礙，名無著行。
- 種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
- 如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
- 一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
- 阿難！
- 是善男子，滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患
。
- 當度眾生，滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
- 壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
- 本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
- 精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
- 世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
- 於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
- 真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
- 即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
- 真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
- 性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
- 阿難！
- 是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
- 即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲燃其木，名為煖地。
- 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空下有微礙，名為頂地。
- 心、佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。
- 數量銷滅，迷、覺中道二無所目，名世第一地。
-
[文句]
-
四十一心者，指前乾慧及信、住、行、向也。
-
妙圓加行者，妙則不可思議；圓則非小非偏，亦非漸次，正顯雖借藏教之名，不同藏教之義也。
- 夫入道要門必由加行，統而言之，
- 名字位中，由加行故，得登五品；
- 觀行位中，由加行故，得淨六根；
- 十信位中，由加行故，得入初住；
- 乃至等覺位中，由加行故，得成妙覺。
- 今獨於第十迴向心中開出四加行者，為顯地法尊勝故耳。
- 一煖地者，即以初歡喜地之佛覺，用為十向始覺之己心。
- 初地覺性，全在十向無明心中，譬如火在木中。
- 今以十向始覺，鑽於障初地之無明，求出初地本覺智火，此火欲出而未出，無明之木未燃而將燃，故喻如鑽火欲燃其木。
- 煖相先現，名煖地也。
- 次頂地者，又即以十向始覺之己心，成於初地佛覺之所履。
- 初地所證涅槃，猶如虛空，迥超十向變易生死之山。
- 今下有微礙故云若依，身入虛空故云非依。
- 此則十向位中一分變易生死，將脫而未脫；初地位中所顯虛空涅槃，未證而即證，名頂地也。
- 三忍地者，牒前佛覺用為己心，是佛與心同；己心成佛所履，是心與佛同。
-
心、佛既其二同，則已善得中道，胸中了了，非復懷疑；惟獨自知，非有出說，故如忍事之人非懷非出，名為忍地。
- 此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。
- 四世第一地者，
- 初煖地中，用佛覺為己心，尚存己心數量；二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量，此二皆是迷中道之數量。
- 三忍地中，心、佛二同，尚存二同數量，迺是覺中道之數量。
- 今則不但無迷，亦且無覺，始本冥合，始本俱忘，故名世第一地也。
- 蓋稱性真修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果，而於一念之中，法爾亦具此四加行。
- 即此四種加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。
- 阿難！
- 是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
- 異性入同，同性亦滅，名離垢地。
- 淨極明生，名發光地。
- 明極覺滿，名焰慧地。
- 一切同異所不能至，名難勝地。
- 無為真如性淨明露，名現前地。
- 盡真如際，名遠行地。
- 一真如心，名不動地。
- 發真如用，名善慧地。
- 阿難！
- 是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
- 慈蔭妙雲覆涅槃海，名法雲地。
- 如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。
- 阿難！
- 從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
- 如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
- 是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
-
[文句]
-
此言證等覺已，仍須用彼金剛觀智，重歷前來所證諸位，使彼見思塵沙無明一切習氣影子蕩盡無餘，乃成妙覺。
- 是故從初乾慧至此等覺，此覺只獲金剛心中初乾慧地。
-
從此金剛乾慧，重歷信、住、行、向、加行、地等，凡有兩重十二，方盡妙覺而成無上道也。
- 言重重單複十二者，
-
始則一、乾慧，二、十信，三、十住，四、十行，五、十迴向，六、煖，七、頂，八、忍，九、世第一，
-
十、十地，十一、等覺，十二、金剛心，是為單十二之一重。
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次則一、金剛心中乾慧，二、金剛心中十信，三、金剛心中十住，乃至十二、金剛心中之金剛後心，是為複十二之第二重。
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如此歷盡單、複兩重十二，則無明正習永盡無餘，更無所斷，徹證本來心性，名為妙覺，而成究竟轉依無上道也。
-
種種地者，指乾慧地乃至妙覺地也。
-
金剛者，喻能觀之智。如幻者，喻所觀之境。
-
一切觀智皆是稱性所起，能壞一切，不為一切所壞，故名金剛。
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一切境界皆是唯心所現，非斷非常，非空非有，故名如幻也。
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十種深喻者，一、幻人，二、陽燄，三、水月，四、空華，五、谷響，六、乾城，七、夢，八、影，九、像，十、化也。
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然諸大乘經所列稍殊，不必融會，貴在得意而已。
- 又即如幻人一喻通於四教，
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若以正因緣生，無我我所，故名如幻，是藏教意；
- 因緣即空，故名如幻，是通教意；
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幻法不實，隨心轉變，假名無量，是別教意；
-
幻即法界，一切法趣幻，幻即中道第一義諦，不可思議，是圓教意。
- 今正取圓教意，故名深喻也。
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奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三觀。
- 言用諸如來毗婆舍那者，正是全以果覺而為因心也。全性起修，全性成證，故名清淨修證。
- 即而常六，故云漸次。六而常即，故云深入。
-
斯則徹果通因，總惟圓頓止觀，乃有既弘此經，復毀止觀。譬如供養帝釋，毀憍尸迦，其為愚惑，亦已甚矣。
- 阿難！
- 如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
-
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
-
[文句]
-
三增進即前三種增進修行漸次也，正、助合行故能成就真菩提路。
- 言五十五位者，十信、十住、十行、十向、四加行、十地及等覺也。始終皆以三增進故而能成就，則知三行不局初心明矣。
-
乾慧是路而非真，妙覺是真而非路，故不說之。
- 復次，
-
乾慧雖是所成，而位在觀行，兼有能成之功。
-
妙覺雖亦所成，而位在究竟，并無所成之相，故前文但曰方盡妙覺，以妙覺即是眾生本有之性。
-
今令徹底究竟而已，如達多之頭，衣裏之珠，本不曾失，今何所得。
-
故下文又云圓滿菩提歸無所得也。
-
是觀即指如來毗婆舍那而言之也，須以三事別其邪正：
-
一者、知圓頓止觀性修不二，名之為正，否則為邪。
-
二者、知六而常即，不生退屈；即而常六，不生增慢，名之為正，否則為邪。
-
三者、知由三增進行，正助並修，戒乘俱急，名之為正，否則為邪也。
[科]佛答文殊師利問：當何名是經？我及眾生云何奉持？
- [經]
- 爾時，文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」
- 佛告文殊師利：「
- 是經名『大佛頂、悉怛多般怛囉無上寶印、十方如來清淨海眼』，
- 亦名『救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海』，
- 亦名『如來密因修證了義』，
- 亦名『大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪』，
- 亦名『灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴』，
- 汝當奉持。」
[科]佛答阿難問：
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受？
- [經]
- 說是語已，即時阿難及諸大眾，
- 得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟
禪那修進聖位增上妙理；心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
- 即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「
- 大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。
- 世尊！
- 若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如，即是如來成佛真體，
-
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
- 世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
- 世尊！
- 如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒
燃，墮無間獄。
- 瑠璃大王、善星比丘；瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
-
此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受？
- 唯垂大慈發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義歡喜頂戴，謹潔無犯！」
-
[文句]
- 此之領益其來甚遠，
-
一則得蒙開示般怛囉義，即是前文重宣神咒，述益勸持。
-
二則懸示修進聖位，即是能立三種增進，所立五十七位。
-
三乃兼聞了義名目也。
-
禪那此云靜慮，即止觀之異名，前文所謂奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。
-
虛凝者，觀無沉滯故虛，止無散動故凝。聞法之力，資其定慧故也。
-
三界修心所斷煩惱共有八十一品，今阿難且斷欲界六品煩惱，證於第二斯陀含果。此約跡言之也。
- 佛告阿難：「
[科]佛告阿難
：一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分：循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地
：
- [經]
- 阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。
- 阿難！
-
內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。
- 是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎、舉體光潤；心著行婬，男女二根自然流液。
- 阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不昇自然從墜，此名內分。
- 阿難！
-
外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虛想，想積不休能生勝氣。
- 是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧眄雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。
- 阿難！諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。
- 阿難！
- 一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆、生順二習相交。
-
純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。
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情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙。
- 其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
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情想均等，不飛不墜生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
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情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
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七情三想，沉下水輪，生於火際。受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。
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九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄。
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純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
- 循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。
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[文句]
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生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。死從變流者，隨業受報，總不能自主也。
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死逆生順二習相交者，人當臨命終時，則死從變流之境，與生從順習之事，如此二習當下交現，隨其善惡業力牽生，毫髮不爽也。
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純想但是上品十善，福則出世戒定，慧則出世智慧，淨願則出世四弘及往生諸願等，故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。
- 九想一情為飛仙，八想二情為大力鬼王，七想三情為飛行夜叉，六想四情為地行羅剎。
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此皆善神種族，諸天流亞，若加以善願善心，則成護法八部眾矣。
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情想均等，是人道總報之業。就均等中，或想為其主，則明且聰；或情為其主，則幽且暗，乃人道別報之業也。
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情多想少，謂六情四想。就六情中，復分重輕，重為毛群，足不離地；輕為羽族，仍能飛舉也。
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水能害己者，縱得水時，變成烊銅沸屎等也。
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輕生有間，意指八情二想；重生無間，正指九情一想。
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純情沉入阿鼻，正與純想必生天上為匹，是故阿鼻地獄壽量亦與他化自在天同。
-
若沉心中，兼有謗經毀戒諸惡，正與福慧淨願相反，是故更生十方阿鼻，亦與往生淨土者相對也。
-
是知善惡業力俱不思議，如鑄像鑄兵同一金質，同一人工，同一器具，倘轉此一點關捩，則十方阿鼻便成十方淨土矣。
- 言循業自招，可見非本來有。言同分有地，可見非無定處。
- 此隨文便且結惡業，若天趣等則應云循造善業。雖則自招，眾同分中，兼有元地矣。
- [講義]
- 一切眾生莫不貪生惡死，生則從其隨順習氣，而造善惡等業；死則從其遷變流轉，而受異類等身。
- 正在畏死求生之際，謂以死為逆，而欲避之；以生為順，而欲求之，則順逆二習，交相並發。
- 因見水變火之故，水反能加害於己也。
[科]佛告阿難：地獄十因、六果，皆是眾生迷妄所造：
- [經]
- 阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因受六交報。
- [文句]此等二字，牒上地獄而言之也。自業所感，所謂非從天降，非從地生，亦非人與，亦非無因妄招果也。
- 云何十因？
- 阿難！
- 一者、婬習交接，發於相磨；研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相磨觸，暖相現前。
- 二習相燃，故有鐵床、銅柱諸事。
- 是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
- 二者、貪習交計，發於相吸；吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。
- 二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉，青、赤、白蓮寒冰等事。
- 是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
- 三者、慢習交凌，發於相恃；馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌自相綿味，因而水發。
- 二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。
- 是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。
- 四者、瞋習交衝，發於相忤；忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人銜冤，殺氣飛動。
- 二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。
- 是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅戮。
- 五者、詐習交誘，發於相調；引起不住，如是故有繩木絞校。如水浸田，草木生長。
- 二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。
- 是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏犲狼。
-
[文句]
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既云十因，因必剋果，是故備陳惑、業、苦之三相也。
-
婬是貪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。
- 二根交接，是其業相。研磨發火，致成鐵床、銅柱諸事，是其苦相。
-
二習者，死逆、生順之二習也。相燃者，生前別業欲火，死後同分苦火，俱現而交發也。
-
十方如來覺悟圓滿，深達一切業因業果，故於行婬一事，定其名色名目，謂之欲火，令諸眾生知所警懼。
- 一切菩薩從迷得悟，故見欲如避火坑，誓不敢蹈也。
-
下皆准知。
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貪是根本煩惱，於有有具染著為性，故以交計而為業相。吸攬生凍，致成寒冰而為苦相。
-
吒吒、波波、囉囉皆是地獄忍凍之聲，赤、白、青蓮皆地獄凍冽之色也。
-
慢亦根本煩惱，恃己於他高舉為性，故以交凌而為業相。馳流生波
，成灌吞諸事而為苦相。
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瞋亦根本煩惱，於苦苦具憎恚為性，故以交衝而為業相。忤結鑄金，致成宮割諸事而為苦相。
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詐亦名諂，是小隨惑，為罔他故，矯設異儀諂曲為性
，故以交誘而為業相，乃至杻械諸事而為苦相。
- [講義]
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二習，謂種習、現習之二，猶乾柴遇火，種習猶存，現習重增，互相熾然。
- 向人形容謂之色，自己觀察謂之目。
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鑄肺氣以為金。
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絞以繩引，謂絞而結之，令不得解；校以木局，謂校而匣之，令不得脫。
- 六者、誑習交欺，發於相罔；誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土、屎尿、穢污不淨。如塵隨風，各無所見。
- 二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
- 是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。
- 七者、怨習交嫌，發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯、車檻、甕盛、囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡。
- 二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
- 是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。
- 八者、見習交明，如薩迦耶見、戒禁取、邪悟諸業，發於違拒出生相返，如是故有王使主吏、證執文籍。如行路人，來往相見。
- 二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童子手執文簿辭辯諸事。
- 是故十方一切如來，色目惡見同名見坑，菩薩見諸虛妄遍執，如入毒壑。
- 九者、枉習交加，發於誣謗，如是故有合山、合石、碾磑、耕磨。如讒賊人，逼枉良善。
- 二習相排，故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。
- 是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。
- 十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見、照燭。如於日中，不能藏影。
- 二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠披露宿業，對驗諸事。
- 是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩見覆如戴高山，履於巨海。
-
[文句]
-
誑亦小隨煩惱，為獲利譽，矯現有德詭詐為性，故以交欺而為業相。誣罔造姦，致成沒溺諸事而為苦相。
-
怨即是恨，亦小隨惑，由忿為先，懷惡不捨結怨為性，故以交嫌而為業相。銜恨畜惡，致成投擲諸事而為苦相。
-
見是根本煩惱，於諸諦理顛倒推求染慧為性，故以交明而為業相。此見行相差別有五：
- 一、薩迦耶見
，謂於五取蘊執我我所，有二十句，乃至六十五句。
- 二、是見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨。
- 三、戒禁取，謂於隨順諸見禁戒及所依蘊，執為最勝能得清淨。
- 四、邊執見，謂於五蘊隨執斷常。
- 五、是邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪執皆名邪見。
- 今云邪悟諸業
，總攝邊、邪二見也。
-
發於違拒出生相反者，隨起一見，即與諸見互相違反，各言此是真實，餘皆虛妄也。
-
勘問辭辯諸事，是其苦相。
-
枉者，非理橫加，以直為曲，是害所攝，亦小隨惑。於諸有情心無悲愍損惱為性，故以誣謗而為業相。合山乃至衡度而為苦相。
-
訟是惡業，由於藏覆，覆亦小隨煩惱。於自作罪恐失利譽隱藏為性，因我覆罪，彼則發之，遂成訟業。致招惡友、業鏡諸苦報也。
-
戒序云：懺悔則安樂；不懺悔，罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。
-
問曰：根、隨煩惱共二十六，何故獨約此十為習因耶？
-
答曰：佛具一切種智，深知眾生惑業因果差別，舉此十因，即能該攝一切煩惱。
- 如根本中癡、疑二種
，及中隨二、大隨八，皆與此之十因並得相應而起。
- 若小隨中忿、惱
、嫉三皆屬瞋攝，憍是慢攝，慳是貪攝。故舉十因即攝二十六種煩惱，乃至恆沙煩惱業苦皆攝盡也。
- 云何六報？
- 阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
- 云何惡報從六根出？
- 一者、見報招引惡果。
- 此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界。
- 亡者神識飛墜乘煙，入無間獄，發明二相：
- 一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；
- 二者、暗見，寂然不見，生無量恐。
- 如是見火：
- 燒聽，能為鑊湯、洋銅；
- 燒息，能為黑烟、紫焰；
- 燒味，能為燋丸、鐵糜；
- 燒觸，能為熱灰、鑪炭；
- 燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。
- 二者、聞報招引惡果。
- 此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地。
- 亡者神識降注乘流，入無間獄，發明二相：
- 一者、開聽，聽種種鬧，精神愗亂；
- 二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。
- 如是聞波：
- 注聞，則能為責、為詰；
- 注見，則能為雷、為吼、為惡毒氣；
- 注息，則能為雨、為霧，灑諸毒蟲周滿身體；
- 注味，則能為膿、為血種種雜穢；
- 注觸，則能為畜、為鬼、為屎、為尿；
- 注意，則能為電、為雹，摧碎心魄。
- 三者、嗅報招引惡果。
- 此嗅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近。
- 亡者神識從地湧出，入無間獄，發明二相：
- 一者、通聞，被諸惡氣，熏極心擾；
- 二者、塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
- 如是嗅氣：
- 衝息，則能為質、為履；
- 衝見，則能為火、為炬；
- 衝聽，則能為沒、為溺、為洋、為沸；
- 衝味，則能為餒、為爽；
- 衝觸，則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼無量咂食；
- 衝思，則能為灰、為瘴、為飛砂礰擊碎身體。
- 四者、味報招引惡果。
- 此味業交，則臨終時先見鐵網猛焰熾烈周覆世界。
- 亡者神識下透挂網倒懸其頭，入無間獄，發明二相：
- 一者、吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；
- 二者、吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。
- 如是嘗味：
- 歷嘗，則能為承、為忍；
- 歷見，則能為燃金石；
- 歷聽，則能為利兵刃；
- 歷息，則能為大鐵籠彌覆國土；
- 歷觸，則能為弓、為箭、為弩、為射；
- 歷思，則能為飛熱鐵從空雨下。
- 五者、觸報招引惡果。
- 此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路。
- 亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、獅子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執槍矟驅入城門，向無間獄，發明二相：
- 一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰；
- 二者、離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。
- 如是合觸：
- 歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案；
- 歷見，則能為燒、為爇；
- 歷聽，則能為撞、為擊、為剚、為射；
- 歷息，則能為括、為袋、為拷、為縛；
- 歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；
- 歷思，則能為墜、為飛、為煎、為炙。
- 六者、思報招引惡果。
- 此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。
- 亡者神識被吹上空旋落乘風，墮無間獄，發明二相：
- 一者、不覺，迷極則荒，奔走不息；
- 二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。
- 如是邪思：
- 結思，則能為方、為所；
- 結見，則能為鑒、為證；
- 結聽，則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；
- 結息，則能為大火車、火船、火檻；
- 結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；
- 結觸，則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
- 阿難！
- 是名地獄十因、六果，皆是眾生迷妄所造。
- 若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
- 六根各造，及彼所作兼境、兼根，是人則入八無間獄。
- 身、口、意三，作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。
- 三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。
- 見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。
- 由是眾生別作別造，於世界中入同分地。妄想發生，非本來有。
-
[文句]
-
惡業同造，謂一切時中，六根同造十因也。
-
六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時，或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。
-
身口意三作殺盜婬，謂六根中減去三根，十因中減去七因也。
-
三業不兼，謂身口意隨缺一種也。或為一殺一盜，謂三惡業隨缺一種也。
-
見見一根，謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。單犯一業，謂十因中惟造一因也。
-
別作別造，結顯惡業自招。入同分地，結顯兼有元地。
-
妄想發生非本來有，結顯實本真淨也。有即非有，如空華無體，故云非本來有，非謂本來不有而後來成有也，思之思之。
- 復次，阿難！
- 是諸眾生誹破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃；諸餘雜業，歷劫燒然。
- 後還罪畢，受諸鬼形。若於本因
- 貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。
- 貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼。
- 貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。
- 貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。
- 貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼。
- 貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。
- 貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。
- 貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。
- 貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。
- 貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。
- 阿難！
- 是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。
- 此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。
- 復次，阿難！
- 鬼業既盡，則情與想二俱成空；方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。
- 物怪之鬼，物銷報盡生於世間，多為梟類。
- 風魃之鬼，風銷報盡生於世間，多為咎徵一切異類。
- 畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。
- 蟲蠱之鬼，蟲滅報盡生於世間，多為毒類。
- 衰癘之鬼，衰窮報盡生於世間，多為蛔類。
- 受氣之鬼，氣銷報盡生於世間，多為食類。
- 綿幽之鬼，幽銷報盡生於世間，多為服類。
- 和精之鬼，和銷報盡生於世間，多為應類。
- 明靈之鬼，明滅報盡生於世間，多為休徵一切諸類。
- 依人之鬼，人亡報盡生於世間，多為循類。
- 阿難！
- 是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生
。
- 此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。
- 如汝所言：寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明；非從天降，亦非地出，亦非人與；自妄所招，還自來受。
- 菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。
- 復次，阿難！
-
從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。
- 如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。
- 若無福者，還為畜生償彼餘值。
- 阿難當知！
- 若用錢物，或役其力，償足自停。
- 如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下，無有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。
- 汝今應知，
- 彼梟倫者，酬足復形生人道中，參合頑類；
- 彼咎徵者，酬足復形生人道中，參合愚類；
- 彼狐倫者，酬足復形生人道中，參於佷類；
- 彼毒倫者，酬足復形生人道中，參合庸類；
- 彼蛔倫者，酬足復形生人道中，參合微類；
- 彼食倫者，酬足復形生人道中，參合柔類；
- 彼服倫者，酬足復形生人道中，參合勞類；
- 彼應倫者，酬足復形生人道中，參於文類；
- 彼休徵者，酬足復形生人道中，參合明類；
- 彼諸循倫，酬足復形生人道中，參於達類。
- 阿難！
-
是等皆以宿債畢酬，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生相殺。
- 不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉。
- 此輩名為可憐愍者！
- 阿難！復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形；遊於山林人不及處，有十種仙。
- 阿難！
- 彼諸眾生，
- 堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
- 堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
- 堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
- 堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
- 堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
- 堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
- 堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
- 堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
- 堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
- 堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
- 阿難！
- 是等皆於人中鍊心，不循正覺，別得生理壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
- 斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。
- 阿難！
- 諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。
- 於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
- 於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。
- 逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。
- 一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
- 我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
- 無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。
- 阿難！
- 如是六天，形雖出動，心跡尚交。
- 自此已還，名為欲界。
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