Last updated: June 22, 2024

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第 九

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[科]佛答阿難問：佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？(續)

[科]佛告阿難：色界 ：

  • [經]
    • 「
      • 阿難！
        • 世間一切所修心人，不假禪那無有智慧。
        • 但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。
        • 欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
        • 身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。
      • 阿難！此三勝流一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
      • 阿難！
        • 其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。
        • 光光相然照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名無量光天。
        • 吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。
      • 阿難！此三勝流一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。
      • 阿難！
        • 如是天人圓光成音，披音露妙發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。
        • 淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
        • 世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。
      • 阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
        • [文句]
          • 此第三禪具有五支功德：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心，蓋離前喜動而生淨樂。
          • 此樂非境，乃出乎淨性，恬澹寂靜，故名寂滅樂耳，非是無漏寂滅樂也。
          • 由其永離喜動，為安隱心中；由其得無量樂，仍名歡喜畢具。
          • 此離喜妙樂地，世間之樂更無過者。律中喻以蓮華出地而未出水，根莖華葉無不潤漬也。
          • 少淨天壽十六大劫，身長十六由旬；無量淨壽三十二大劫，身三十二由旬；遍淨壽六十四大劫；身六十四由旬。
          • 水、火二災不到，風災得至，由其未離出入息故。
      • 阿難！
        • 復次，天人不逼身心，苦因已盡。
        • 樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅淨福性生，如是一類名福生天。
        • 捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。
      • 阿難！
        • 從是天中有二歧路：
          • 若於先心，無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。
          • 若於先心，雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅心慮灰凝，經五百劫；
            • 是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。
      • 阿難！此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
      • 阿難！此中復有五不還天 ，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。
      • 阿難！
        • 苦樂兩滅，鬪心不交，如是一類名無煩天。
        • 機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。
        • 十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。
        • 精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。
        • 究竟群幾，窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。
      • 阿難！
        • 此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見。
        • 如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。
      • 阿難！
        • 是十八天獨行無交，未盡形累。
        • 自此已還，名為色界。

[科]佛告阿難：無色界：

  • [經]
    • 復次，阿難！
      • 從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：
        • 若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。
        • 若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處。
          • 諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
          • 空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處。
          • 識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。
          • 此等窮空，不盡空理。
            • 從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
            • 若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
    • 阿難！
      • 是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。
      • 彼之天王即是菩薩遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。
    • 阿難！
      • 是四空天身心滅盡，定性現前無業果色，從此逮終，名無色界。
      • 此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。

[科]佛告阿難：四種阿修羅類 ：

  • [經]
    • 復次，阿難！
      • 是三界中，復有四種阿修羅類：
        • 若於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
        • 若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
        • 有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。
        • 阿難！別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

[科]佛告阿難：結七趣虛妄：

  • [經]
    • 阿難！
      • 如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為想；妄想受生，妄想隨業。
      • 於妙圓明無作本心，皆如空花元無所有，但一虛妄更無根緒。
    • 阿難！
      • 此等眾生不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨。
        • 皆由隨順殺、盜、婬故；反此三種，又則出生無殺、盜、婬。
        • 有名鬼倫，無名天趣，有、無相傾起輪迴性。
      • 若得妙發三摩提者，則妙常寂。
        • 有、無二無，無二亦滅；尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？
    • 阿難！
      • 不斷三業各各有私，因各各私，眾私同分非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。
      • 汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。
      • 不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。
      • 汝妄自造，非菩提咎。
      • 作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。」

[科]佛告阿難及諸大眾：修奢摩他、毗婆舍那微細魔事：

  • [經]
    • 即時如來將罷法座，於獅子床攬七寶机，迴紫金山再來憑倚，普告大眾及阿難言：「
      • 汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。
      • 汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，
        • 洗心非正落於邪見；
        • 或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明認賊為子。
      • 又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。
      • 汝應諦聽！吾今為汝仔細分別。」
    • 阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮伏聽慈誨。
    • 佛告阿難及諸大眾：「
      • 汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。
      • 由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
      • 當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？
      • 汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
      • 汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通吻，當處湛然。
      • 一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴；凡夫昏暗，不覺遷訛。
      • 彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？
      • 是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。
      • 然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。
      • 汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞；徒恃神力，但為其客。
      • 成就破亂，由汝心中五陰主人；主人若迷，客得其便。
      • 當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。
      • 陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣；明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？
      • 若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。
      • 如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中只毀一戒；心清淨故，尚未淪溺。
      • 此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。
      • 阿難當知！
        • 汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一；當住此處，入三摩地。
        • 如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。
        • 若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。
        • 觀其所由，堅固妄想以為其本。
      • 阿難！
        • 當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙。
          • 此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
      • 阿難！
        • 復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀。
          • 此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主；忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。
          • 此名精魄遞相離合成就善種，暫得如是，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。
          • 於時忽見毘盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。
          • 此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制止超越。
          • 於時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純現。
          • 此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜半在暗室內見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅。
          • 此名心細密澄其見所視洞幽，暫得如是，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心圓入虛融，四肢忽然同於草木，火燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。
          • 此名塵併排四大性一向入純，暫得如是，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。
          • 又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮，得無障礙。
          • 此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語。
          • 此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。
          • 不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
        • 又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。
          • 此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。
          • 不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
      • 阿難！
        • 如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。
        • 眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖；大妄語成，墮無間獄。
        • 汝等當依！如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
      • 阿難！
        • 彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。
        • 若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然、見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
        • 若魘咎歇，其心離身反觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。
        • 觀其所由，虛明妄想以為其本。
      • 阿難！
        • 彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，
          • 忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。
          • 此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證。
          • 覺了不迷，久自銷歇；若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲 ，啼泣無限，失於正受當從淪墜。
      • 阿難！
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，勝相現前，感激過分，
          • 忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。
          • 此名功用凌率過越，悟則無咎，非為聖證。
          • 覺了不迷，久自銷歇；若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛下不見人，失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微入中墮地，逈無所見。
          • 心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。
          • 此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧力過定，失於猛利，
          • 以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。
          • 此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我得無上第一義諦。』失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際自生艱險 。
          • 於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。
          • 此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁走入山林，不耐見人，失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，處清淨中，心安隱後，
          • 忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。
          • 此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑；於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，自謂已足。
          • 忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。
          • 此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像。
            • 謂檀越言：『此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是氈花。肉身真常，不自恭敬；卻崇土木，實為顛倒。』
            • 其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，
          • 其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。
          • 此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於明悟中得虛明性，
          • 其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。
          • 悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯 ？
            • 其人常於信心檀越，飲酒、噉肉，廣行婬穢。
            • 因魔力故，攝其前人不生疑謗。
            • 鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空。
            • 破佛律儀誤入人罪，失於正受當從淪墜。
        • 又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，味其虛明深入心骨，
          • 其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。
          • 此名定境安順入心，無慧自持誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。
          • 若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。
            • 神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。
            • 魔心生厭離其身體，威德既無陷於王難；疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。
      • 阿難！
        • 如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。
        • 眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖；大妄語成，墮無間獄。
        • 汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
      • 阿難！
        • 彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形如鳥出籠；已能成就從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。
        • 譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
        • 若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
        • 觀其所由，融通妄想以為其本。
          • [釋]
            • 六十聖位：三種漸次，乾慧地，五十五位，妙覺。
            • 一倫：十二類眾生。
      • 阿難！
        • 彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。
            • 來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼；或寢暗室身有光明。
            • 是人愚迷惑為菩薩，信其教化；搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲。
          • 口中好言災祥變異，或言如來某處出世；或言劫火、或說刀兵恐怖於人，令其家資無故耗散。
          • 此名怪鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
      • 阿難！
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
            • 來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚；一眾聽人各各如是，得未曾有。
            • 是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀潛行貪欲。
          • 口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間；其人見故心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。
          • 此名魃鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛綿吻，澄其精思貪求契合。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
            • 來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者
              • 未聞法前心自開悟；
              • 念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經 ，
              • 各各歡娛，得未曾有。
            • 是人愚迷惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀潛行貪欲。
          • 口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然 ；其人見故洗滌本心，易入邪悟。
          • 此名魅鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心貪求辨析。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
            • 來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等，
              • 將佛涅槃、菩提、法身，即是現前我肉身上；
              • 父父子子遞代相生，即是法身常住不絕；
              • 都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。
              • 其人信受忘失先心，身命歸依，得未曾有。
            • 是等愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀潛行貪欲。
          • 口中好言眼、耳、鼻、舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處；彼無知者，信是穢言。
          • 此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
            • 來彼求應善男子處，敷座說法，
              • 能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離；身為奴僕，四事供養不覺疲勞 。
              • 各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛粘如膠漆，得未曾有。
            • 是人愚迷惑為菩薩，親近其心，破佛律儀潛行貪欲。
          • 口中好言：『我於前世、於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界，供養某佛。』
            • 或言：『別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。』
            • 彼無知者，信是虛誑，遺失本心。
          • 此名厲鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛深入剋己辛勤，樂處陰寂貪求靜謐。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
          • 來彼求陰善男子處，敷座說法，
            • 令其聽人各知本業；或於其處語一人言：『汝今未死已作畜生。』勅使一人於後踏尾，頓令其人起不能得。
            • 於是一眾，傾心欽伏。
          • 有人起心，已知其肇；佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。
          • 口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。
          • 此大力鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
          • 來彼求知善男子處，敷座說法，是人無端於說法處得大寶珠，
            • 其魔
              • 或時化為畜生口銜其珠，及雜珍寶、簡策、符牘、諸奇異物，先授彼人後著其體 ；
              • 或誘聽人，藏於地下有明月珠照耀其處。
            • 是諸聽者，得未曾有。
          • 多食藥草，不餐嘉膳，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故；誹謗比丘 ，罵詈徒眾，不避譏嫌。
          • 口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處；隨其後者，往往見有奇異之人。
          • 此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔。
            • 或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲；或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛神通種種變化，研究化元貪取神力。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
          • 來彼求通善男子處，敷座說法 。
            • 是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上；是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。
            • 或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。
          • 自言是佛，身著白衣受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事 ，不避譏嫌。
          • 口中常說神通自在，或復令人傍見佛土；鬼力惑人非有真實。讚歎行婬不毀麤行，將諸猥媟以為傳法。
          • 此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草樹積劫精魅，
            • 或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死其形不化他怪所附，
            • 年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛入滅，研究化性貪求深空。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
          • 來彼求空善男子處，敷座說法 ，
            • 於大眾內其形忽空，眾無所見，還從虛空突然而出，存沒自在 ；
            • 或現其身洞如瑠璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜。
          • 誹毀戒律，輕賤出家。
          • 口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖；雖得空寂潛行貪欲，受其欲者亦得空心，撥無因果。
          • 此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈，出生國土，
            • 年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
        • 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；三摩地中心愛長壽，辛苦研幾貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。
          • 爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
          • 來彼求生善男子處，敷座說法 ，
            • 好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物 ；
            • 或於一處在一宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行累年不到。
            • 因此心信，疑佛現前。
          • 口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然不因修得。
          • 此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毗舍童子未發心者，
            • 利其虛明，食彼精氣；
              • 或不因師，其修行人，
                • 親自觀見稱執金剛與汝長命；現美女身盛行貪欲，未逾年歲肝腦枯竭 ；
                • 口兼獨言，聽若𩲓魅。
              • 前人未詳多陷王難，未及遇刑先已乾死。
            • 惱亂彼人，以至殂殞。
          • 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
      • 阿難當知！
        • 是十種魔於末世時在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀 。
        • 先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑，近則九生多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
        • 汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見。
        • 我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
      • 阿難！
        • 如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。
        • 眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖；大妄語成，墮無間獄。
        • 汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。