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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經修學法要
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[科]教理：真實與虛妄不二，觀相元妄，觀性元真；達妄本空，知真本有：
- [經，卷第2][科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：
- 汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
- 如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。
- 殊不能知生滅、去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得。
- [文句]
-
此乘十番辨見，了知見性即是妙覺明體。因即遍例一切法性，一一無非妙覺明體。
-
乃第六番徹底顯性之文，廣明一切因緣生法，無不即空假中也。
-
一切浮塵諸幻化相者，遍指能所八法所成根身器界，皆如幻化。
-
謂色香味觸四塵，幻成地水火風四大；地水火風四大，幻成一切根身器界，即是因緣所生法也。
- 當處出生者，如空中華，生無來處。隨處滅盡者，剎那即滅，滅無去處。所謂我說即是空也。
- 幻妄稱相者，依於世諦，說有十界依正種種差別。所謂亦名為假名也。
-
其性真為妙覺明體者，法法全是性體。如華性即空，二月之性即是真月。所謂亦名中道義也。
-
如是乃至五陰等者，重申上文之意而廣明之。
- 所言諸幻相者，即是五陰六入十二處十八界耳。
- 所言幻妄稱相者，不過因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅耳。
- 所言其性真為妙覺明體者，以此生滅、去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性故耳。
- 所言當處出生隨處滅盡者，以其性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得故耳。
- 略釋文竟。
- 然此為陰入處界總提綱要之文，正所謂大陀羅尼。圓解藉此而開，圓行依此而起。
- 今須更加詳釋，俾一經宗趣，咸得煥然。
- 復為四意：
- 一、明何故用陰入處界攝一切法；
-
二、明何故首列五陰，不立五陰圓通，別列七大，反立七大圓通；
- 三、明十法界皆論陰入處界；
- 四、明陰入處界，一一皆是大陀羅尼。
- 初意者，一真法性，惟如如理及如如智，本無能所之分。
- 繇真如不守自性，不覺念起而有無明，遂成能所二妄。
-
一切見分，但有其名，名之為心；一切相分，有質可緣，皆名為色。
-
當知名色二法，不出一真如心。但眾生既在妄習，於此色心二法，迷情各有重輕。
-
若二迷俱輕者，佛則為說名色法門，是色心俱合。但知一切惟是名色，則覓我我所，了不可得。
-
若迷心重迷色輕者，佛則為說五陰法門，是合色開心。令於妄心覓我我所，了不可得。
-
若迷色重迷心輕者，佛則為說六入及十二處法門，是合心開色。令於妄色覓我我所，了不可得。
-
若二迷俱重者，佛則為說十八界法門，是色心俱開。令於妄色妄心，覓我我所，俱不可得。
- 向既以此顯妄無性，今還約此以顯無性之性，即是實性也。
- 且陰入處界，不過名色二法開合之殊。
- 名色二字，攝一切法已無不盡；
-
但說五陰，亦攝一切法盡；但十二處，亦攝一切法盡；但十八界，亦攝一切法盡，況具說耶。
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今既具說陰入處界皆如來藏，更有何法而非藏性，是故備明此四科也。
-
第二意者，五陰與十八界既無別體，則十八界圓通即是五陰圓通。
- 又色心二法雖云互有開合，祇是曲曉迷情，其實性無開合。
- 所以一法即一切法，一切法即一法。如
- 言色陰，則十八界皆色也；
- 言受陰，則十八界皆受也；
- 言想陰，則十八界皆想也；
- 言行陰，則十八界皆行也；
- 言識陰，則十八界皆識也。
-
又六塵雖似唯指色陰，即是識家相分，即是造作遷流，即是妄想所現，即是六根所受，故一一塵皆具五陰。
- 塵既全具五陰，則六根六識，一一全具五陰，尤可知也。
-
故下文於第一決定義中，總示五濁妄相須破；於二十五圓通中，別明十八界真性須顯。
-
當知破五濁妄相，即是破十八界妄相；顯十八界真性，即是顯五陰真性。
- 故耳根圓通中，即備明澄濁破陰功夫。
-
而後文破五陰超五濁，仍是二十五種圓通之所通用，故不必更立五陰圓通也。
- 又七大雖復別列，亦非陰入處界之外更有別法。
- 地水火風空五大，及浮塵六根，勝義五根，皆即色陰。
- 見聞覺知，即是受陰。
- 識大，即想行識三陰。
-
又六根六塵中
- 所有堅相，總名地大；
- 所有濕相，總名水大；
- 所有煖相，總名火大；
- 所有動相，總名風大；
- 所有空相，總名空大；
- 六根見聞覺知，總名根大；
- 六識，總名識大。
-
既與十八界五陰元無二法，但就妄情總別不同，亦得立之為所觀境。
- 於此七大境中，亦皆圓破五陰，圓超五濁，是故須立也。
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三、明十法界皆論陰入處界者，又為三意：初、總示其名，二、明相皆虛妄，三、明性皆真實。
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初、總示其名者，
- 佛法界，法性非漏非無漏五陰。所謂真善妙色，第一正受，無上妙慧
，真性解脫，一切智見。
- 佛十八界，所謂
- 佛眼佛耳，乃至佛意；
- 佛色佛聲，乃至佛法；
- 佛眼識，乃至佛身識，為成所作智；佛意識，為妙觀察智
；佛意根，為大圓鏡智平等性智。
- 菩薩法界，亦有漏亦無漏五陰。所謂淨不淨色，樂無樂受，我無我想行
，常無常識。
- 菩薩十八界，所謂
- 法眼法耳，乃至法意；
- 漏無漏色，乃至漏無漏法；
- 漏無漏眼識，乃至漏無漏意識。
- 聲聞緣覺法界，無漏五陰。所謂戒定慧解脫解脫知見，乃至慧眼慧耳
，無漏十八界等。
- 人天法界，善有漏五陰，乃至十八界等。
- 四惡趣法界，惡有漏五陰，乃至十八界等。
- 二、明相皆虛妄者，十法界陰入處界，一一皆是因緣和合虛妄有生
，因緣別離虛妄名滅，幻妄稱相。
- 何以言之？
- 一心具足染淨種子為因，染淨諸法以為其緣，心外別無染淨諸法。染淨法外
，亦別無心。
- 不了稱迷，對迷說悟。迷故非染成染，悟故非淨成淨。
- 若迷染因緣和合，虛妄有九法界相生，則佛法界之相隨滅。
- 若迷染因緣別離，虛妄名九法界相滅，則佛法界之相隨生。
- 若修德始覺有功，悟淨因緣和合，虛妄有佛法界相生，則九法界之根隨滅。
- 若性德真如不守自性，悟淨因緣別離，虛妄名佛法界相滅，則九法界之相隨生。
- 乃至三塗為染，人天為淨；有漏為染，無漏為淨；偏真為染
，出假為淨；二邊為染，中道為淨；但中為染，圓中為淨。
- 又見思為迷，空智為悟；耽空為迷，道智為悟；無明為迷，一切種智為悟。
- 如此傳傳論於染淨迷悟，傳傳各有和合別離，傳傳說於妄生妄滅
，故曰十法界陰入處界，相皆虛妄也。
- 問曰：九界之相可名為妄，佛界妙相全合性真，云何亦名為妄
？
- 答曰：對迷說悟，對染說淨，其體雖真，其名則妄。
- 譬如演若達多，忽悟本頭非從外得，頭雖是實，而悟得兩字全無實法
，不過因於迷失而言之耳。
- 所謂言妄顯諸真
，妄真同二妄，此之謂也。
- 三、明性皆真實者，十法界陰入處界，一一本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性
，其性真為妙覺明體。
- 且如地獄色心，六交報境，來無所從，去無所至，眾苦相貌
，歷然差別。總是惟心所現，因心成體，豈非即空即假即中。
- 地獄尚即三德祕藏全體，況餘趣耶？
- 問曰：佛界之性可名為真，九界之性全屬迷染，云何亦名為真
？
- 答曰：
- 醉見轉屋，屋實不轉；迷南為北，方實不移；狂走怖頭，頭實不失
；
- 疑繩作蛇，繩原是麻；全水成冰，冰性元濕；清水成濁，濁外無水。
- 故曰觀相元妄，觀性元真。
- 謂觀性家之相，則無相非妄，故十界皆得名妄。
- 若觀相家之性，則無性非真，故十界皆得即真。
- 此圓修圓證極要綱宗，前文所明二種根本不離一心，後文所明生死涅槃唯汝六根更非他物
，
- 關係非輕，不辭繁辯，觀者諒之。
-
四、明陰入處界，一一皆是大陀羅尼者，
- 且如色陰，既云本如來藏妙真如性，而此藏性從來無有分劑，無有方隅，不可割裂，不可分配。
- 故隨舉一微塵色，皆即藏性全體所成，皆即具於藏性全用。
- 如一微塵，一切微塵亦復如是。
- 如一色陰，一切諸陰諸入處界亦復如是。
- 譬如日輪照四天下，隨一一人，各見全日之體。
- 隨其一人所見全日之體，即具遍照四洲之用。
- 又隨一剎那頃所見日之全體大用，即是亙古亙今盡未來際之體用也。
- 惟其隨舉一色，即是藏性全體大用，故得色為法界。一切法趣色，是趣不過。
- 又五陰為大陀羅尼者，此經雖不立五陰圓通，然四教四念處觀皆依五陰。
- 用四念處，收今二十五種圓通，罄無不盡。
- 而圓教四種念處，皆不思議，一念處一切念處，一切念處一念處。
- 尚總十方三世一切佛法，持十界權實一切諸義，更何法義而不以此為總持耶
？
- 六入為大陀羅尼者，
- 如眼入即空假中；即空故名慧眼，即假故名法眼，即中故名佛眼。
- 故曰盡大地是山僧一隻眼，阿那律陀樂見照明金剛三昧，即是依此眼入如來藏性而修。
- 亦可云：此是微塵佛一路涅槃門，過去諸如來斯門已成就，現在諸菩薩今各入圓明
，未來修學人當依如是法，我亦從中證非惟那律陀。
- 豈可謂斯義獨在耳門。
- 特以阿難一向多聞，今即示以從聞思修勝妙方便，所謂祇須就路還家
，不用改絃易轍耳。
- 倘勝劣情見未忘，全墮眾生遍計妄想，況圓通之義，妙在一即一切
，一切即一。
- 是知所觀之境雖別，所顯之諦何殊？
- 迷時妄說有六，悟則尚不名一。
- 眼之實性，即餘五根實性，亦即六塵實性，亦即六識實性，亦即五陰七大實性。
- 若遇當機，
- 亦可借阿那律陀，備顯初於見中入流亡所圓超五濁功夫
，
- 亦可於眼根圓通，備顯三十二應十四無畏四不思議無作妙德。
- 故知即是大陀羅尼，即是金剛王如幻不思議佛母真三昧也。
- 耳入為大陀羅尼，具如大士圓通，至文自知，無俟更說。
- 鼻舌身意，亦可例知。
- 六塵為大陀羅尼者，
- 如色塵即空假中；即空故名無漏色，即假故名漏無漏色，即中故名真善妙色。
- 盡大地拈來是一微塵，一微塵即是全體法界，妙色密圓，具足三十二應等如上說。
- 餘五塵亦可例知。
- 六識為大陀羅尼者，
- 如眼識即空假中；即空故名一切智眼，即假故名道種智眼，即中故名一切種智眼。
- 餘五識皆可例知。
- 七大為大陀羅尼者，
- 如地大即空假中；即空故同居地一切皆平，即假故方便地一切皆平
，即中故果報地一切皆平。
- 餘六大皆可例知。
- 故前文云：將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，此之謂也。於此會得，則性修妙旨，思過半矣。
[科]得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便：大佛頂首楞嚴王三摩提：
- [經，卷第1][科]阿難啟請得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便：
- 阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
- [經，卷第1][科]佛示阿難及諸大眾大佛頂首楞嚴王三摩提名：
- 有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
[科]直心出離生死：
- [經，卷第1][科]佛勸阿難直心修道：
- 一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。
- 十方如來同一道故，出離生死皆以直心；心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
[科]降伏塵勞當知心、目所在：
- [經，卷第1][科]佛問阿難：唯心與目今何所在？
- 使汝流轉，心、目為咎。
- 若不識知心、目所在，則不能得降伏塵勞。
[科]修習無上菩提當知
二種根本：
- [經，卷第1][科]佛告阿難諸修行人不能得成無上菩提皆由不知二種根本：
- 諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
- 一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；
- 二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣、緣所遺者。
[科]能推心是前塵虛妄相想惑汝真性：
- [經，卷第1][科]佛告阿難此能推心是前塵虛妄相想惑汝真性：
- 阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」
- 佛言：「此非汝心。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至
於今生認賊為子，失汝元常故受輪轉。」
[科]諸修學人不得漏盡成阿羅漢之因：
- [經，卷第1][科]佛告阿難諸修學人不得漏盡成阿羅漢之因：
- 世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實。
[科]眼能顯色，如是見性是心非眼
：
- [經，卷第1][科]如來舉光明拳喻為說見性是心非眼：
- 燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性是心非眼。
[科]見性不動：
- [經，卷第1][科]如來舉手開合及頭左右喻為說見性不動：
- 一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
- 若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客
。
- 汝觀阿難頭自動搖，見無所動。
- 又汝觀我手自開合，見無舒卷。
-
云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終念念生滅遺失真性，顛倒行事；性心
失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉！
[科]見性不生滅：
- [經，卷第2][科]佛示波斯匿王見性不生滅性：
- 汝面雖皺，而此見精性未曾皺！
- 皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅！
[科]真性不得失：
- [經，卷第2][科]如來舉手豎垂喻為說真性不得失性：
- 云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？
- 晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。
- 一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
[科]緣心有還無體：
- [經，卷第2][科]如來舉標月指喻為說緣心有還無體：
- 汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。
- 若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。
-
離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？
[科]見性無還：
- [經，卷第2][科]佛示阿難見性無還：
- 汝見八種見精明性，當欲誰還！
- 何以故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別。
[科]見性周遍，見性非物，此見性即汝真性：
- [經，卷第2][科]佛示阿難見性非物，此見性即汝真性：
- 極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝；
- 漸漸更觀雲騰、鳥飛、風動、塵起、樹木、山川、草芥、人畜，咸物非汝。
- 是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別，見性無殊。
- 此精妙明，誠汝見性。
- 若汝見時，是汝非我；見性周遍，非汝而誰？
[科]若能轉物，則同如來：
- [經，卷第2][科]佛示阿難見性周遍能隨塵緣，不應說言見有舒縮：
- 一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大、觀小。
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若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。
[科]萬物之中無是見者、無非見者，亦無有精見離一切物別有自性：
- [經，卷第2][科]佛示阿難萬物之中無是見者、無非見者，亦無有精見離一切物別有自性：
- 如汝所言『無有精見離一切物別有自性』，則汝所指是物之中無是見者。
- 汝又發明此諸物中何者非見？
- 阿難思惟：『是萬象中微細發明無非見者！』
- 佛言：「如是，如是。」
[科]見與見緣元是菩提妙淨明體：
- [經，卷第2][科]佛告文殊見與見緣元是菩提妙淨明體：
- 十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣並所想相，如虛空花本無所有；此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是、非是？
- 汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是、非是。由是精真妙覺明性，故能令汝出指、非指！
[科]精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法：
- [經，卷第2][科]佛示阿難如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法：
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當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法。
[科]世間諸因緣相非第一義；且見見之時，見非是見：
- [經，卷第2][科]佛告阿難世間諸因緣相非第一義；且見見之時，見非是見：
- 我說世間諸因緣相，非第一義。
- 見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？
[科]二顛倒分別見妄
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- [經，卷第2][科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：
- 一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
- 一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
[科]本覺妙明，非和合生、非不和合：
- [經，卷第2][科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：
- 和合妄生，和合妄死。
- 若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
- 阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。
[科]五陰虛妄，本非因緣、非自然性：
- [經，卷第2][科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：
[科]六入、十二處、十八界虛妄，本非因緣、非自然性：
- [經，卷第3][科]佛示阿難大陀羅尼諸三摩提妙修行路：(續)
- 云何六入本如來藏妙真如性？
- 云何十二處本如來藏妙真如性？
- 云何十八界本如來藏妙真如性？
[科]七大清淨本然，周遍法界：性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
- [經，卷第3][科]佛告阿難七大清淨本然，周遍法界；性真圓融，皆如來藏，本無生滅：
- 如來藏中，
- 性色真空，性空真色(性火真空，性空真火；性水真空，性空真水；性風真空，性空真風；性覺真空，性空真覺；性見覺明，覺精明見)，
- 見、聞、嗅、嘗、覺、知
，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛寧有方所？
-
性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛寧有方所？
- 循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義
。
[科]心遍十方，常住不滅：
- [經，卷第3][科]阿難及諸大眾了然自知獲本妙心，常住不滅，說偈讚佛：
- 心遍十方，見十方空，如觀掌中所持葉物。
- 一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方。
- 反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡；如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。
- 了然自知獲本妙心，常住不滅。
[科]滅塵合覺，故發真如妙覺明性：
- [經，卷第4][科]佛告富樓那如來藏非十界，即十界，離即、離非，是即、非即：
- 汝以色、空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色、空周遍法界，
- 是故於中風動、空澄、日明、雲暗；
- 眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相。
- 我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，
- 是故於中一為無量、無量為一；小中現大、大中現小；不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪
；
-
滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
[科]但不隨分別：
- [經，卷第4][科]佛告富樓那汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提：
- 汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。
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勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？
[科]結解同六根：
- [經，卷第6][科]佛告阿難結解同六根：
- 阿難白佛：「云何令我生死輪迴、安樂妙常，同是六根，更非他物？」
- 佛告阿難：「
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根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空花。
- 由塵發知，因根有相，相
、見無性，同於交蘆。
- 是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。
- 云何是中更容他物？」
- 世尊結偈：「
-
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空花。
- 言妄顯諸真，妄、真同二妄，猶非真、非真，云何見
、所見？中間無實性，是故若交蘆。
- 結解同所因，聖凡無二路。
- 汝觀交中性，空
、有二俱非。
- 迷晦即無明，發明便解脫。」
[科]修奢摩他、毗婆舍那微細魔事：
- [經，卷第9-10]佛說：
-
汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一；當住此處，入三摩地。
- 如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。
- 若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。
- 觀其所由，堅固妄想以為其本。
- ...
- 如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。
- 彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。
- 若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然、見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
- 若魘咎歇，其心離身反觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。
- 觀其所由，虛明妄想以為其本。
- ...
- 如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。
- 彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形如鳥出籠；已能成就從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。
- 譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
- 若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
- 觀其所由，融通妄想以為其本。
- ...
- 如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。
- 彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然墮裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕。
- 於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。
- 六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由。
- 觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。
- 若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。
- 觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。
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如是十種禪那中途成狂，因依迷惑於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。
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如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。
- 識陰若盡，則汝現前諸根互用。
- 從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月。
- 如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得！
- 一心勸令持我佛頂陀羅尼呪；若未能誦，寫於禪堂，或帶身上
，一切諸魔所不能動。
- 汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範！
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