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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第
十
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[科]佛告阿難及諸大眾：修奢摩他、毗婆舍那微細魔事：(續)
- [經]
- 「
- 阿難！
-
彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一；覺明虛靜猶如晴空，無復麤重前塵影事。
-
觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。
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見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
-
若此清擾熠熠元性，性入元澄；一澄元習如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。
- 觀其所由，幽隱妄想以為其本。
- 阿難當知，
-
是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本。
-
於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：
- 一者、是人見本無因。何以故？
-
是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。
-
便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』
-
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
- 二者、是人見末無因。何以故？
-
是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏從來黑，鵠從來白；人天本竪，畜生本橫；白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移。
-
今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？
- 當知今日一切物象，皆本無因。
-
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第一外道，立無因論。
- 阿難！
-
是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：
- 一者、是人窮心境性，二處無因；修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。
- 二者、是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體
恆不曾散失，計以為常。
- 三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故；修習能知八萬劫中一切眾生循環不失本來常住，窮不失性，計以為常。
- 四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以為常。
- 由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第二外道，立圓常論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論：
-
一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。
- 從是則計我遍十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死。
- 則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。
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二者、是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。
-
三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一切死生從我流出，名無常性。
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四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性；色、受、想等今已滅盡，名為無常。
- 由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第三外道，一分常論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：
-
一者、是人心計生元流用不息，計過未者名為有邊；計相續心名為無邊。
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二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。
-
三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，但有邊性。
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四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅；明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。
- 由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第四外道，立有邊論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：
-
一者、是人觀變化元，
- 見遷流處名之為變；見相續處名之為恆；見所見處名之為生；不見見處名之為滅。
- 相續之因，性不斷處名之為增；正相續中，中所離處名之為減；各各生處名之為有；互互亡處名之為無。
- 以理都觀，用心別見。
- 有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』
- 於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。
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二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。
-
三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。
-
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂無容窮詰。
- 由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；
- 窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：
- 或自固身，云色是我；
- 或見我圓含遍國土，云我有色；
- 或彼前緣隨我迴復，云色屬我；
- 或復我依行中相續，云我在色。
- 皆計度言死後有相，如是循環有十六相。
- 從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅各不相觸。
- 由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；
- 窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：
- 見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴
；
- 陰性銷散，縱有生理而無受、想，與草木同；
- 此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？
- 因之勘校死後相無，如是循環有八無相，從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。
- 由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；
-
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論：
- 如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相。
- 又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虛實失措。
- 由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；
-
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：
- 或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。
- 如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。
- 由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。
-
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；
- 窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：
- 或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；
- 或以初禪，性無憂故；
- 或以二禪，心無苦故；
- 或以三禪，極悅隨故；
- 或以四禪，苦樂二亡不受輪迴生滅性故。
- 迷有漏天，作無為解，五處安隱為勝淨依。
- 如是循環，五處究竟。
- 由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。
- 是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。
- 阿難！
- 如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。
- 眾生頑迷不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖；大妄語成，墮無間獄。
- 汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，
- 遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護銷息邪見
；
- 教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
- 阿難！
-
彼善男子修三摩提行陰盡者，
- 諸世間性幽清擾動同分生機，倏然墮裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕。
- 於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。
- 六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由。
-
觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。
-
若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。
-
觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。
- 阿難當知，
-
是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓；能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通吻，能入圓元。
- 若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，
- 娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
- 阿難！
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，
- 摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。
- 在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，
- 計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第三立因依心成妄計果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 若於所知知遍圓故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹
；
- 無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，
- 婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第四計圓知心成虛謬果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。
- 以此群塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，
- 諸迦葉波並婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因求妄冀果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 若於圓明計明中虛，非滅群化以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，
- 無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第六圓虛無心成空亡果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，
- 諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第七執著命元立固妄因趣長勞果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者，是人則墮真無真執，
- 吒枳、迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因立熾塵果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
-
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 於命明中分別精麤、疏決真偽，因果相酬唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道
。
- 居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，
- 諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第九圓精應心成趣寂果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
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又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
- 若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，
- 諸緣、獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第十圓覺吻心成湛明果；
- 違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
- 阿難！
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如是十種禪那中途成狂，因依迷惑於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。
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眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提；
- 大妄語成，外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進。
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汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，
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普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救銷息邪緣；
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令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。
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如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。
- 識陰若盡，則汝現前諸根互用。
- 從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月。
- 如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得！
-
此是過去先佛世尊奢摩他中，毘婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，
- 心垢洗除，不落邪見；
- 陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅、魍魎無復出生
；
- 直至菩提無諸少乏、下劣增進，於大涅槃心不迷悶。
- 若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，
- 一心勸令持我佛頂陀羅尼呪；若未能誦，寫於禪堂，或帶身上
，一切諸魔所不能動。
- 汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範！」
[科]佛告阿難：五陰本因同是妄想；理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡；五陰邊際：
- [經]
-
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉憶持無失，於大眾中重復白佛：「
- 如佛所言：『五陰相中，五種虛妄為本想心』，我等平常未蒙如來微細開示。
- 又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？
- 唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼！」
- 佛告阿難：「
-
精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空皆因妄想之所生起。
-
斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
-
妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。
-
彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。
-
阿難！
- 知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者
？
- 是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。
- 汝體先因父母想生，汝心非想則不能來，想中傳命。
- 如我先言：『心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起』，
- 懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？
- 是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。
- 即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀；由因受生，能動色體。
- 由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像，心生形取與念相應？
- 寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
- 化理不住運運密移，甲長髮生氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。
- 阿難！
- 此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？
- 則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
- 又汝精明湛不搖處名恆常者，於身不出見、聞、覺、知。
- 若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？
- 則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？
- 阿難當知，
- 此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。
- 若非想元，寧受想習？
- 非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。
- 故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。
- 阿難！
-
是五受陰，五妄想成。
-
汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。o
- 此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。
- 理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。
- 我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？
- 汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。」
[科]流通分：
- [經]
- 「
- 阿難！
- 若復有人，遍滿十方所有虛空盈滿七寶持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度。
- 於意云何，是人以此施佛因緣得福多不？」
- 阿難答言：「
- 虛空無盡，珍寶無邊。
- 昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮佛土充遍皆施珍寶？
- 窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」
- 佛告阿難：「
- 諸佛如來，語無虛妄。
- 若復有人，
- 身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷；
- 能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人
- 罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國；
- 得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
- 阿難！
-
若有眾生能誦此經，能持此呪，如我廣說，窮劫不盡；依我教言如教行道，直成菩提，無復魔業。」
- 佛說此經已，
- 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
- 一切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，
- 皆大歡喜，作禮而去。
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