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大智度論卷第27
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[科]上菩薩位：
- [經]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！
- [論]菩薩位者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。
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復次，般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網，是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。
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復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。
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復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。
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復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人；
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一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門；墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成熟。
- 復次，住頂不墮，是名菩薩法位。如〈學品〉中說：「上位菩薩——不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。」
- [論]問曰：云何為頂墮？
- 答曰：
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如須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，亦不墮聲聞、辟支佛地，
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愛著諸功德法，於五眾無常、苦、空、無我取相心著，言是道、是非道，是應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。」
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何等是住頂？
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如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如「住頂義」中說：
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「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空；乃至無法有法空亦如是。」
- 復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。
- [論]問曰：何以故聲聞法中名為正位，此菩薩法中位但名位？
- 答曰：
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若言正位亦無咎。所以者何？若言菩薩法位，是則為正。聲聞法中但言位，不言聲聞位，以是故言正位。
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復次，學聲聞人，無大慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔。
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菩薩摩訶薩大慈愍一切故，多求度脫眾生老病死苦，不求分別種種戲論；
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譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字、取之時節、合和分數。
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以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀——見多者從因觀，愛多者從果觀。
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諸聲聞人因邪位故有正位；菩薩邪位薄故，但名菩薩位。
- [論]
- 問曰：聲聞法中從苦法忍乃至道比忍，名為正位。
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如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如是。」
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從得何法，名為菩薩位？
- 答曰：
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發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。
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如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。
- [論]問曰：修行皆攝四法，何以故差別為四？
- 答曰：
- 初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名為行。
- 復次，發意時，但有意願。行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名修行。
- 修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦、心苦，是更受大悲名故，不名修行。
- 方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生
，於是二法，以方便力不生染著。
- 雖知諸法空，方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。
- 若於是二事等，即得入菩薩位；如聲聞人，於定、慧二法等故，是時即得入正位。
- 是法雖有行，更有餘名字，不名修行。
- 從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名修行，小小差別，有異名字，為易解故。
- 譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老病死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。
- 是二事有六分修行，名為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、禪定、智慧是慧明分。
- 修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，
- 作是念：「眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？
- 當以具足諸功德、清淨智慧，成就佛身三十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，
- 以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。」
- 譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而食之。
- 佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。
- 得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！
- 是名方便。
- 復次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，
- 作是思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」
- 復作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。」
- 復次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作。
- 是名方便。
- 具足是四法，得入菩薩位。
[科]過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地：
- [經]欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！
- [論]問曰：菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？
- 答曰：
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雖三事一時，諸法各各相，應當次第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。
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菩薩入法位時，斷若干結使、得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。
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如此《經》始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦等。
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阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等；亦為引導餘人令心清淨故，種種讚說，無咎。
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此亦如是，入法位即是過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
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復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
- [釋]三事：入菩薩法位，過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
- [論]
- 問曰：入法位中，
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過老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，何以但說過聲聞、辟支佛地？
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亦住種種功德，何以故但說住阿鞞跋致地？
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答曰：
- 捨諸惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；諸法當須次第，不可一時頓說。
- 復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。
- 正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。
- 譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。
- 澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？」
- 樹神答言：「此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。
- 以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。」
- 菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。
- 何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。
- 以是故，但說過聲聞、辟支佛地。
- 住阿鞞跋致地者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；
- 聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？」
- 以是故說住阿鞞跋致地。
- [論]問曰：何等是阿鞞跋致地？
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答曰：
- 若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共
，如是觀諸法，
- 於三界得脫，不以空，不以非空；
- 一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。
- 無生忍法，即是阿鞞跋致地。
- 復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。
- 復次，住阿鞞跋致地，
- 世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。
- 復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。
- 復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。
- 復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。
- 於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故如是說。
- 阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。
- [論]問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？
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答曰：
- 有二種阿鞞跋致：
- 一者、得無生忍法；
- 二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。
- 是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。
- 若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。
- 復次，
- 有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。
- 有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。
- 有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。
- 有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱
；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。
- 若得方便力，於此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。
- 如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。
- 復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。
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