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大智度論卷第85
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[科]何等是菩薩行？
- [經]
- 須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」
-
佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」
- 「世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行？」
- 佛言：「若菩薩摩訶薩，
- 行色空，行受、想、行、識空；
- 行眼空乃至意，行色空乃至法；
- 行眼界空乃至意識界；
-
行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；
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行內空，行外空，行內外空，行空空，行大空，行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；
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行初禪、第二、第三、第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；
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行四念處，行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；
- 行空三昧，行無相、無作三昧；
- 行八背捨、九次第定；
-
行佛十力，行四無所畏，行四無礙智，行十八不共法，行大慈大悲；
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行淨佛國土，行成就眾生；
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行諸辯才，行文字入無文字，行諸陀羅尼門；
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行有為性，行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。
- 如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行。」
- 須菩提白佛言：「世尊！世尊說言佛，何義故名佛？」
-
佛告須菩提：「
- 知諸法實義故名為佛。
- 復次，得諸法實相故名為佛。
- 復次，通達實義故名為佛。
- 復次，如實知一切法故名為佛。」
- 須菩提言：「何義故名菩提？」
-
「須菩提！空義是菩提義，如義、法性義、實際義是菩提義。
- 復次，須菩提！名相言說是菩提義。
- 復次，須菩提！諸法實相不誑、不異是菩提義。
- 以是故名菩提。
- 復次，須菩提！是菩提，諸佛所有故名菩提。
- 復次，須菩提！諸佛正遍知故名為菩提。」
- 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法何得何失、何增何減、何生何滅、何垢何淨？」
-
佛告須菩提：「
- 若菩薩摩訶薩行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。
- 何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、淨垢故出。」
-
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩
- 云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？
- 云何行內空乃至無法有法空？
- 云何行禪、無量心、無色定？
- 云何行四念處乃至八聖道分？
- 云何行空、無相、無作解脫門？
- 云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？
- 云何行菩薩十地？
- 云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？」
- 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
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不以二法故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，
-
不以二法乃至行一切種智。」
-
須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行一切種智，菩薩從初發意乃至後意云何善根增益？」
- 佛告須菩提：「
- 若行二法者，善根不得增益。
- 何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。
- 菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間增益善根。
- 以是故，菩薩摩訶薩，
-
一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能壞其善根令墮聲聞、辟支佛地；
-
及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根，乃至般若波羅蜜亦如是。
- 須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」
- 「世尊！菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不？」
-
佛言：「
- 不也！須菩提！菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若波羅蜜，亦不為非善根故行般若波羅蜜。
- 何以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛、未具足善根、未得真知識，不能得一切種智。」
- 須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具足善根、得真知識能得一切種智？」
-
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩
- 從初發意供養諸佛。
- 諸佛所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍，是菩薩聞、持、誦利、心觀、了達；
- 了達故，得陀羅尼；
- 得陀羅尼故，能起無礙智；
- 起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失是法。
- 亦於諸佛所種善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難。
- 以是善根因緣故，得深心清淨；
- 得深心清淨故，能淨佛國土、成就眾生。
- 以善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。
- 如是，須菩提！菩薩摩訶薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。」
- [論]
- 釋曰：
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上品中須菩提問佛：「《經》常說般若波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？」佛種種因緣答。
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因此事故，此品中復問世尊：「《經》常說菩薩行，何等是菩薩行？」是故須菩提問菩薩行。
-
問曰：若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？
- 答曰：
-
一切菩薩道名菩薩行，悉遍知諸法實相智慧名般若波羅蜜，是為異。若《般若經》、菩薩行等共相攝，無異。
-
復次，有人言：菩薩行者，菩薩身、口、意業諸有所作，皆名菩薩行。
- 以是事故，須菩提但欲分別「菩薩正行」故問。
-
是故佛答：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。」
-
菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。
- 何等是清淨行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空行。
- 於是諸法不分別是空、是實，乃至是有為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相，是名菩薩行。無能壞者，亦無過失。
- 須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：「菩薩行果報得作佛；
《經》常言佛，何等是佛義？」
- 佛答：「知諸法實義故名為佛。」
- 問曰：若爾者，阿羅漢、辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不名為佛？
答曰：上已說「然燈喻」。
- 於凡夫為實，於佛不為實。
- 以煩惱習所覆故，不名為實。
- 不能得一切種智、斷一切法中疑悔故，不名正智實義。
- 如上分別。
- 問曰：知諸法實義、得諸法實相、通達實義、一切法如實知，是四有何異？
- 答曰：
- 有人言：義無異，名字異。
- 有人言：有差別。
- 義名諸法實相，不生不滅，法相常住，如涅槃。知是義故，名為佛。
- 是義中常覺悟，無錯謬；於是義，以種種名相法令眾生解第一實義。
- 是故四無礙中，別說義無礙、法無礙。
- 有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、未得一切智故。
- 如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達。
- 是故說「通達實義故名為佛」。
- 如實知一切法者，總上三事亦義、亦法，一切法若有、若無，種種了了知故，如一切種智義中說：亦知寂滅相，亦知有為相。
- 復次，菩提名智，佛名智者。得是智故，名為智者。
- 須菩提問：「世尊！何等是菩提？」
- 佛答：
- 「空、如、法性、實際，名為菩提。」
- 空三昧相應實相智慧緣如、法性、實際，菩提名實智慧。
- 三學道未斷煩惱，雖有智慧，不名為菩提。
- 三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。
- 二無學人不得一切智正遍知諸法故，不得名阿耨多羅三藐三菩提。
- 唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。
- 復次，
- 名相語言文字故名菩提。
- 菩提實義，不可分別、破壞。
- 復次，
- 菩提是如、不異，常不虛誑。
- 何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者。
- 是故菩提名為實。
- 復次，如得菩提故名為佛，今以佛得故名菩提。
- 復次，
- 有人言：盡智知生永盡，是名菩提。
- 有人言：盡智、無生智，名菩提。
- 有人言：無礙解脫名菩提。何以故？得是解脫，於一切法皆通達。
- 有人言：四無礙智是菩提。何以故？
- 佛知諸法實相，是「義無礙」；
- 知諸法名相分別，是名「法無礙」；
- 分別種種語言，使眾生得解，是名「辭無礙」；
- 有所說法教化無窮無盡，是名「樂說無礙」。
- 以四無礙具足利益眾生故名菩提。
- 有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。
- 有人言：真菩提名佛無漏十智，是十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提——共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。
- 復有人言：
- 菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；
- 譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。
- 此中，須菩提問佛菩提相已，更問世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？」
- 佛答：「若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根！何以故？般若波羅蜜不為得失乃至垢淨故出，畢竟清淨故。」
- 佛可其意。
- 復更問：「若無增減，云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行？」
- 佛答：「菩薩雖行是法，不以二法故行。」
- 復問：「世尊！若菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心增長善根？」
- 佛答：「若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。」
- 如人夢中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真名為得。
- 佛語須菩提：
- 「一切凡人皆著二法故，不能增益善根。
- 菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，無有錯謬。
- 是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能壞其善根令墮二乘，及餘眾惡亦不能壞。」
- 餘惡者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。
- 復問：「世尊！菩薩為善根故行般若耶？」
- 佛答：「不為善、不為不善故行般若。」
- 問曰：「不為不善根故行般若」，可爾；云何「不為善根故行」？
- 答曰：
- 此中佛意：貴阿耨多羅三藐三菩提故，雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴。
- 如《栰喻經》說：「善法尚應捨，何況不善法！」
- 善根是助佛道法。若人不為栰故渡，為到彼岸故渡。
- 此中佛說因緣：「菩薩未供養諸佛、未得真知識，不能得一切種智。」
- 是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提故。
- 須菩提言：「云何菩薩雖不為善根，而能供養諸佛乃至得一切種智？」
- 佛答：「菩薩從初發心已來，供養諸佛。」如《經》中說。
- 供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛乃至住乾慧地。
- 凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜忘故，誦讀令利。
- 心觀者，常繫心經卷，次第憶念。先以語言宣義，後得了達，即得陀羅尼。
- 陀羅尼有二種：一者、聞持陀羅尼，二者、得諸法實相陀羅尼。
- 讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。
- 住是二陀羅尼門中，能生無礙智；為眾生說法故，具足四無礙智。
- 問曰：若菩薩有無礙智，與佛何異？
- 答曰：無礙有二種：一、真無礙，二、名字無礙。此中除佛無礙，餘者隨菩薩所得無礙。
- 是菩薩讀經等因緣故，所生之處乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄。
- 為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墜落溝壑。
- 集善根福德故，得深心清淨。
- 深心清淨者，
- 慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。
- 復次，智慧、福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。
- 復次，深心者，於眾生中得慈悲心、不捨心、救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清淨。
- 深心清淨故，能教化眾生。何以故？是煩惱薄故不起高心、我心、瞋心，故眾生愛樂、信受其語，教化眾生。
- 教化眾生故，得淨佛世界；如《毘摩羅詰．佛國品》中說：「眾生淨故，世界清淨。」
- 為善根所護故，終不離善知識。
- 善知識者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說善知識相，能讚歎三寶者。
- 如是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。
- 何以故？如病人應求良醫藥草；佛為良醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識。
- 病者具此三事故，病得除差；菩薩亦如是，具此三事，滅諸煩惱故，能利益眾生。
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