阿毘達磨俱舍論卷第01

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• [論]阿毘達磨俱舍論卷第01，世親菩薩造，三藏法師玄奘譯。
• [疏]俱舍論頌疏，圓暉法師述。

[科]分別界品第01：

[科]序分：歸敬序：

• [論]頌曰：
  • 諸一切種、諸冥滅，拔眾生出生死泥，敬禮如是如理師，對法藏論我當說。
• [論]論曰：
  • 今欲造論，為顯自師其體尊高超諸聖眾，故先讚德方申敬禮。
  • 諸言所表謂佛世尊，此能破闇故稱冥滅。
  • 言一切種、諸冥滅者，
    • 謂滅諸境一切品冥。
    • 以諸無知能覆實義及障真見，故說為冥。
    • 唯佛世尊得永對治，於一切境一切種冥，證不生法故稱為滅。
    • 聲聞、獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷，故非一切種。
    • 所以者何？
    • 由於佛法極遠時、處及諸義類無邊差別，不染無知猶未斷故。
  • 已讚世尊自利德滿，次當讚佛利他德圓。
  • 拔眾生出生死泥者，
    • 由彼生死是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。
    • 眾生於中淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手，拔濟令出。
  • 已讚佛德，次申敬禮。
  • 敬禮如是如理師者，
    • 稽首接足故稱敬禮。
    • 諸有具前自、他利德，故云如是。
    • 如實無倒教授誡勗，名如理師。
    • 如理師言顯利他德，能方便說如理正教，從生死泥拔眾生出，不由威力與願神通。
      • [疏]
        • 障一切法，不能悟解，是不染無知，故種類多也。
        • 解云：八萬劫外名極遠時，三千界外名極遠處也。
        • 諸冥者，
          • 諸謂諸境，即四諦、修道五部境也，五部非一，故名諸境。
          • 冥者，即是見、修所斷一切煩惱，以此煩惱覆障諸境，故說為冥。
        • 言滅者，滅有二滅：一、擇滅，二、非擇滅。
          • 一切種冥滅，是非擇滅，由佛世尊斷一切種冥，證不生法，故名非擇滅。
            • 此言證者，是不染無知，勝緣闕位，得非擇滅，名為證也。
            • 由斷此冥，獲一切智，能知一切種類法，故智德圓滿。
          • 諸冥滅者，即是擇滅，由佛世尊斷煩惱冥，證不生法，名為擇滅，斷德圓滿。
        • 故頌滅字，通二滅也。
        • 言泥者，有漏業 、煩惱、異熟果為體。
          • 煩惱如水，業、異熟如土，由此相參，成生死泥。

[科]序分：發起序：

• [論]禮如理師欲何所作？
  • 對法藏論我當說者，
    • 教誡學徒故稱為論。
  • 其論者何？
    • 謂對法藏。

[科]序分：發起序：對法：

• [論]何謂對法？
  • 頌曰：
    • 淨慧、隨行名對法，及能得此諸慧、論。
  • 論曰：
    • 慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬名曰隨行。
    • 如是總說無漏五蘊名為對法，此則勝義阿毘達磨。
    • 若說世俗阿毘達磨，即能得此諸慧及論。
      • 慧謂得此有漏修慧，思、聞、生得慧及隨行。
      • 論謂傳生無漏慧教。
      • 此諸慧、論是彼資糧，故亦得名阿毘達磨。
      • 釋此名者，能持自相故名為法。
    • 若勝義法唯是涅槃，若法相法通四聖諦，此能對向或能對觀，故稱對法。
      • [疏]
        • 如是淨慧及與隨行，通攝五蘊，名為勝義阿毘達磨。
        • 此五蘊中，
          • 言色蘊者，道共戒也。
          • 受、想蘊者，隨行中受、想心所也。
          • 行蘊者，除受、想外諸餘心所，四相及得也。
          • 識蘊者，慧相應心也。
        • 言資糧者，
          • 先因論教，次有生得，從生得後方有聞慧，
          • 從聞慧後次起思慧，從思慧後始生修慧，從修慧後起無漏慧，
          • 故諸慧、論是淨慧資糧也。

[科]序分：發起序：何故此論名對法藏？

• [論]已釋對法。
  • 何故此論名對法藏？
  • 頌曰：
    • 攝彼勝義、依彼故，此立對法俱舍名。
  • 論曰：
    • 由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。
    • 或此依彼、從彼引生，是彼所藏，故亦名藏。
    • 是故此論名對法藏。
      • [疏]
        • 謂此《俱舍》攝彼對法《發智論》等諸勝義言，故名為藏。
        • 謂此《俱舍》，依彼對法《發智論》等，從彼引生，彼是所依，故名為藏。

[科]序分：發起序：何因說彼阿毘達磨？誰復先說阿毘達磨？

• [論]何因說彼阿毘達磨？誰復先說阿毘達磨？
  • 而今造論恭敬解釋。
  • 頌曰：
    • 若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。
  • 論曰：
    • 若離擇法，無勝方便能滅諸惑。
    • 諸惑能令世間漂轉生死大海，因此傳佛說彼對法，欲令世間得擇法故。
    • 離說對法，弟子不能於諸法相如理簡擇。
    • 然佛世尊處處散說阿毘達磨，大德迦多衍尼子等諸大聲聞結集安置。
    • 猶如大德法救所集無常品等鄔拕南頌，毘婆沙師傳說如此。

[科]正宗分：

[科]何法名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？

• [論]何法名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？
  • 頌曰：
    • 有漏無漏法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏。
    • 無漏謂道諦，及三種無為。謂虛空二滅，此中空無礙 ；
    • 擇滅謂離繫，隨繫事各別；畢竟礙當生，別得非擇滅。
  • 論曰：
    • 說一切法略有二種，謂有漏、無漏。
    • 有漏法云何？
      • 謂除道諦，餘有為法。
      • 所以者何？諸漏於中等隨增故。
      • 緣滅、道諦，諸漏雖生而不隨增，故非有漏。
        • 不隨增義，隨眠品中自當顯說。
      • 已辯有漏。
    • 無漏云何？
      • 謂道聖諦及三無為。
      • 何等為三？
        • 虛空、二滅。
      • 二滅者何？
        • 擇、非擇滅。
      • 此虛空等三種無為及道聖諦，名無漏法。
      • 所以者何？諸漏於中不隨增故。
    • 於略所說三無為中，
      • 虛空但以無礙為性，由無障故色於中行。
      • 擇滅即以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛證得解脫，名為擇滅。
        • 擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故。
        • 擇力所得滅名為擇滅，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。
        • 一切有漏法同一擇滅耶？不爾。
        • 云何？
          • 隨繫事別。謂隨繫事量，離繫事亦爾。
          • 若不爾者，於證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。
          • 若如是者，修餘對治則為無用。
        • 依何義說滅無同類？
          • 依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說，非無同類。
        • 已說擇滅。
      • 永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生。
        • 得滅異前，名非擇滅。
        • 得不因擇，但由闕緣。
        • 如眼與意專一色時，餘色、聲、香、味、觸等謝。
        • 緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生，由彼不能緣過去境，緣不具故得非擇滅。
        • 於法得滅應作四句。
          • 或於諸法唯得擇滅，謂諸有漏過、現、生法。
          • 或於諸法唯非擇滅，謂不生法無漏有為。
          • 或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有漏法。
          • 或於諸法不得二滅，謂諸無漏過、現、生法。
      • 如是已說三種無為。
        • [疏]
          • 漏於苦、集相應法中，所緣法中，互相隨順，互相增長，相望力齊，故名等。
          • 依滅自無同類因義者，顯擇滅不從同類因生也。
            • 亦不與他者，擇滅亦不與他作同類因也。
            • 故作是說者，經依無同類因義，故作是說滅無同類也。
            • 非無同類者，顯擇滅有多體同類也。
          • 言觸等，等取法界中，有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。
            • 五識等，等取意識中，亦有緣同時境，謂他心智也。
            • 以他心智唯緣現在，緣心不緣心所；緣心所不緣心。
              • 正緣心時，緣心所他心智得非擇滅；
              • 正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。
              • 此約同時合緣者說也。
          • 以有漏故唯得擇滅，以過、現 、生法故不得非擇滅。
          • 以不生故得非擇滅，以無漏故不得擇滅。
          • 以不生故得非擇滅，以有漏故亦得擇滅。
          • 以無漏故不得擇滅，以過、現 、生故亦不得非擇滅。

[科]有為法異名：

• [論]前說除道，餘有為法是名有漏。
  • 何謂有為？
  • 頌曰：
    • 又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。
  • 論曰：
    • 色等五蘊，謂初色蘊乃至識蘊。
    • 如是五法具攝有為，眾緣聚集共所作故。
    • 無有少法一緣所生，是彼類故。
    • 未來無妨，如乳、如薪。
    • 此有為法亦名世路，已行 、正行、當行性故，或為無常所吞食故。
    • 或名言依，言謂語言，此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有為諸法。
    • 若不爾者，應違《品類足論》所說。彼說言依十八界攝。
    • 或名有離，離謂永離，即是涅槃，一切有為有彼離故。
    • 或名有事，以有因故，事是因義。毘婆沙師傳說如此。
    • 如是等類是有為法差別眾名。

[科]有漏法異名：

• [論]於此所說有為法中 ，
  • 頌曰：
    • 有漏名取蘊，亦說為有諍，及苦集世間，見處三有等。
  • 論曰：
    • 此何所立？
      • 謂立取蘊亦名為蘊。
        • 或有唯蘊而非取蘊，謂無漏行。
        • 煩惱名取，蘊從取生故名取蘊，如草穅火。
        • 或蘊屬取故名取蘊，如帝王臣。
        • 或蘊生取故名取蘊，如花果樹。
    • 此有漏法亦名有諍，煩惱名諍，
      • 觸動善品故、損害自他故、諍隨增故，名為有諍。
    • 猶如有漏
      • 亦名為苦，違聖心故。
      • 亦名為集，能招苦故。
      • 亦名世間，可毀壞故、有對治故。
      • 亦名見處，見住其中隨增眠故。
      • 亦名三有，有因有依三有攝故。
    • 如是等類是有漏法。
    • 隨義別名，如上所言。

[科]五蘊：色蘊：

• [論]色等五蘊名有為法。
  • 色蘊者何？
  • 頌曰：
    • 色者唯五根，五境及無表。
  • 論曰：
    • 言五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。
    • 言五境者，即是眼等五根境界，所謂色、聲、香、味、所觸。
    • 及無表者，謂無表色。
  • 唯依此量立色蘊名。

[科]五蘊：色蘊：五根：

• [論]此中先應說五根相。
  • 頌曰：
    • 彼識依淨色，名眼等五根。
  • 論曰：
    • 彼謂前說色等五境，識即色、聲、香、味、觸識。
      • 彼識所依五種淨色，如其次第，應知即是眼等五根。
      • 如世尊說：苾芻當知，眼謂內處，四大所造淨色為性。如是廣說。
    • 或復彼者，
      • 謂前所說眼等五根，識即眼、耳、鼻、舌、身識。
      • 彼識所依五種淨色，名眼等根，是眼等識所依止義。
      • 如是便順《品類足論》。
      • 如彼論說：云何眼根？眼識所依淨色為性。如是廣說。
  • 已說五根。

[科]五蘊：色蘊：五境：

• [論]次說五境。
  • 頌曰：
    • 色二或二十，聲唯有八種，味六香四種，觸十一為性。
  • 論曰：
    • 言色二者 ：一、顯，二、形。
      • 顯色有四：青、黃、赤、白，餘顯是此四色差別。
      • 形色有八，謂長為初，不正為後。
    • 或二十者，即此色處復說二十 。
      • 謂青、黃、赤、白、
        • 長、短、方、圓、高、下、正、不正、
        • 雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇。
      • 有餘師說，空一顯色，第二十一。
      • 此中正者謂形平等 ；
        • 形不平等名為不正；
        • 地水氣騰說之為霧；
        • 日焰名光；
        • 月、星、火、藥、寶珠、電等諸焰名明；
        • 障光、明生，於中餘色可見名影；
        • 翻此為闇。
        • 餘色易了故今不釋。
      • 或有色處有顯無形，謂青、黃、赤、白、影、光、明、闇。
      • 或有色處有形無顯。謂長等一分身表業性。
      • 或有色處有顯有形，謂所餘色。
      • 有餘師說：唯光、明色有顯無形，現見世間青等色處有長等故。
      • 如何一事具有顯、形？由於此中俱可知故。
      • 此中有者，是有智義，非有境義。
      • 若爾，身表中亦應有顯智。
    • 已說色處，當說聲處。
    • 聲唯八種，
      • 謂有執受或無執受大種為因，
        • 及有情名、非有情名差別為四，
        • 此復可意及不可意差別成八。
      • 執受大種為因聲者，謂言手等所發音聲。
      • 風、林、河等所發音聲，名無執受大種為因。
      • 有情名聲謂語表業，餘聲則是非有情名。
      • 有說：有聲通有執受及無執受大種為因，如手、鼓等合所生聲。
      • 如不許一顯色極微二四大造，聲亦應爾。
    • 已說聲處，當說味處。
    • 味有六種：
      • 甘、醋、醎、辛、苦、淡別故。
    • 已說味處，當說香處。
    • 香有四種：
      • 好香、惡香、等不等香，有差別故。
      • 本論中說香有三種：好香、惡香及平等香。
    • 已說香處，當說觸處。
    • 觸有十一：
      • 謂四大種、滑性、澀性、重性、輕性及冷、飢、渴。
      • 此中大種後當廣說。
      • 柔軟名滑。 粗強為澀。可稱名重。翻此為輕。
      • 煖欲名冷。食欲名飢。飲欲名渴。此三於因立果名故，作如是說。
        • 如有頌言：
          • 諸佛出現樂，演說正法樂，僧眾和合樂，同修勇進樂。
      • 於色界中無飢、渴觸，有所餘觸。
        • 彼界衣服，別不可稱，聚則可稱。
        • 冷、煖於彼，雖無能損，而有能益。
        • 傳說如此。
  • 此中已說多種色處。
    • 有時眼識緣一事生，謂於爾時各別了別。
    • 有時眼識緣多事生，謂於爾時不別了別，如遠觀察軍眾 、山林、無量顯形珠寶聚等。
    • 應知耳等諸識亦爾。
    • 有餘師說：身識極多緣五觸起，謂四大種，滑等隨一。
    • 有說：極多總緣一切十一觸起。
      • 若爾，五識總緣境故，應五識身取共相境，非自相境。
      • 約處自相，許五識身取自相境，非事自相，斯有何失？
      • 今應思擇，身、舌二根兩境俱至，何識先起？
      • 隨境強盛彼識先生；境若均平舌識先起，食、飲引身令相續故。
  • 已說根境及取境相。

[科]五蘊：色蘊：無表：

• [論]無表色相今次當說。
  • 頌曰：
    • 亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表。
  • 論曰：
    • 亂心者，謂此餘心。
    • 無心者，謂入無想及滅盡定。
    • 等言顯示不亂、有心。
    • 相似相續說名隨流。
    • 善與不善名淨不淨。
    • 為簡諸得相似相續，是故復言大種所造。
    • 毘婆沙說：造是因義，謂作生等五種因故。
    • 顯立名因，故言由此。
    • 無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。
    • 說者，顯此是師宗言，略說表業及定所生善不善色名為無表。
      • [疏]
        • 生等五種因：生、依、立、持、養。
        • 由此上三句得立無表名。

[科]五蘊：色蘊：大種：

• [論]既言無表大種所造，大種云何？
  • 頌曰：
    • 大種謂四界，即地水火風，能成持等業，堅濕煖動性。
  • 論曰：
    • 地、水、火、風能持自相及所造色，故名為界。
    • 如是四界亦名大種，
      • 一切餘色所依性故；
      • 體寬廣故，或於地等增盛聚中形相大故，或起種種大事用故。
        • [疏]
          • 三義釋大：
            • 一、體寬廣故，謂四大種遍所造色，其體寬廣。
            • 二、增盛聚中形相大故，謂大地大山，地增盛；大江大海，水增盛；炎爐猛焰，火增盛；黑風團風，風增盛。
            • 三、能起種種大事用故，如地能持世界，火能壞初禪，水能壞二禪，風能壞三禪。
          • 一義釋種，與所造色為所依故，故名為種。
    • 此四大種能成何業？
      • 如其次第能成持、攝、熟、長四業。
      • 地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。
      • 長謂增盛或復流引。
    • 業用既爾，自性云何？
      • 如其次第，即用堅、濕、煖、動為性。
      • 地界堅性，水界濕性，火界煖性，風界動性。
      • 由此能引大種造色，令其相續生至餘方，如吹燈光，故名為動。
      • 《品類足論》及契經言：云何名風界？謂輕等動性。復說輕性為所造色，故應風界動為自性，舉業顯體故亦言輕。
  • 云何地等？地等界別。
  • 頌曰：
    • 地謂顯形色，隨世想立名；水火亦復然，風即界亦爾。
  • 論曰：
    • 地謂顯 、形，色處為體，隨世間想假立此名。
    • 由諸世間相示地者，以顯、形色而相示故。
    • 水火亦然。
    • 風即風界，世間於動立風名故。
      • 或如地等隨世想名，風亦顯、形，故言亦爾。
      • 如世間說黑風、團風，此用顯、形表示風故。

[科]五蘊：色蘊：何故名色蘊？

• [論]何故此蘊無表為後說為色耶？
  • 由變壞故。
  • 如世尊說：苾芻當知，由變壞故名色取蘊。
  • 誰能變壞？
    • 謂手觸故即便變壞。乃至廣說。
    • 變壞即是可惱壞義，故義品中作如是說：
      • 趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。
  • 色復云何？
    • 欲所惱壞，欲所擾惱，變壞生故。
    • 有說：變礙故名為色。
    • 若爾，極微應不名色，無變礙故。
    • 此難不然。無一極微各處而住，眾微聚集變礙義成。
    • 過去、未來應不名色，此亦曾、當有變礙故，及彼類故，如所燒薪。
    • 諸無表色應不名色。
    • 有釋：表色有變礙故，無表隨彼亦受色名。譬如樹動 ，影亦隨動。
    • 此釋不然，無變礙故。
      • 又表滅時無表應滅，如樹滅時影必隨滅。
    • 有釋：所依大種變礙，故無表業亦得色名。
    • 若爾，所依有變礙故，眼識等五應亦名色。
    • 此難不齊。
      • 無表依止大種轉時，如影依樹、光依珠寶。
      • 眼等五識依眼等時則不如是，唯能為作助生緣故。
      • 此影依樹光依寶言，且非符順毘婆沙義。
      • 彼宗影等顯色極微，各自依止四大種故。
      • 設許影、光依止樹、寶，而無表色不同彼依，彼許所依大種雖滅，而無表色不隨滅故。
    • 是故所言未為釋難。
    • 復有別釋彼所難言：
      • 眼識等五所依不定，或有變礙謂眼等根，或無變礙謂無間意，
      • 無表所依則不如是，故前所難定為不齊。
    • 變礙名色，理得成就。

[科]五蘊：色蘊：十處、界：

• [論]
  • 頌曰：
    • 此中根與境，許即十處界。
  • 論曰：
    • 此前所說色蘊性中，許即根、境為十處、界。
    • 謂於處門立為十處，眼處、色處廣說乃至身處、觸處。
    • 若於界門立為十界，眼界、色界廣說乃至身界、觸界。
  • 已說色蘊，並立處、界。

[科]五蘊：受等三蘊處界：

• [論]當說受等三蘊處界。
  • 頌曰：
    • 受領納隨觸，想取像為體，四餘名行蘊，如是受等三，
    • 及無表無為，名法處法界。
  • 論曰：
    • 受蘊謂三，領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。
      • 此復分別成六受身，謂眼觸所生受乃至意觸所生受。
    • 想蘊謂能取像為體，即能執取青黃長短、男女怨親、苦樂等相。
      • 此復分別成六想身，應如受說。
    • 除前及後色、受、想、識，餘一切行名為行蘊。
      • 然薄伽梵於契經中說六思身為行蘊者，由最勝故。
      • 所以者何？
      • 行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝。
      • 是故佛說若能造作有漏有為名行取蘊。
      • 若不爾者，餘心所法及不相應，非蘊攝故應非苦集，則不可為應知應斷。
      • 如世尊說：若於一法未達未知，我說不能作苦邊際。未斷未滅說亦如是。
      • 是故定應許除四蘊餘有為行皆行蘊攝。
    • 即此所說受、想、行蘊，及無表色、三種無為，
      • 如是七法於處門中立為法處，於界門中立為法界。
  • 已說受等三蘊處界。

[科]五蘊：識蘊並立處界：

• [論]當說識蘊並立處界。
  • 頌曰：
    • 識謂各了別，此即名意處，及七界應知，六識轉為意。
  • 論曰：
    • 各各了別彼彼境界，總取境相故名識蘊。
    • 此復差別有六識身，謂眼識身至意識身。
    • 應知如是所說識蘊，
      • 於處門中立為意處。
      • 於界門中立為七界，謂眼識界至意識界，即此六識轉為意界。
  • 如是此中所說五蘊，即十二處並十八界。
    • 謂除無表，諸餘色蘊即名十處，亦名十界。
    • 受想行蘊、無表、無為總名法處，亦名法界。
    • 應知識蘊即名意處，亦名七界，謂六識界及與意界。
  • 豈不識蘊唯六識身，異此說何復為意界？更無異法。
  • 即於此中
  • 頌曰：
    • 由即六識身，無間滅為意。
  • 論曰：
    • 即六識身無間滅已，能生後識故名意界，
    • 謂如此子即名餘父，又如此果即名餘種。
  • 若爾，實界應唯十七或唯十二，六識與意更相攝故，何緣得立十八界耶？
  • 頌曰：
    • 成第六依故，十八界應知。
  • 論曰：
    • 如五識界別有眼等五界為依，第六意識無別所依，為成此依故說意界。
    • 如是所依、能依、境界，應知各六界成十八。
    • 若爾，無學最後念心應非意界，此無間滅後識不生，非意界故。
    • 不爾，此已住意性故、闕餘緣故，後識不生。
  • 此中蘊攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處、界總攝一切法盡。
  • 別攝如是，總攝云何？
  • 頌曰：
    • 總攝一切法，由一蘊處界，攝自性非餘，以離他性故。
  • 論曰：
    • 由一色蘊、意處、法界，應知總攝一切法盡。
    • 謂於諸處就勝義說，唯攝自性不攝他性。
    • 所以者何？法與他性 恆相離故。
    • 此離於彼而言攝者，其理不然。
    • 且如眼根，
      • 唯攝色蘊、眼處、眼界、苦集諦等，
      • 是彼性故不攝餘蘊、餘處界等，離彼性故。
  • 若於諸處就世俗說，應知亦以餘法攝餘。
  • 如四攝事攝徒眾等，眼耳鼻三處各有二，何緣界體非二十一？
  • 此難非理。
  • 所以者何？
  • 頌曰：
    • 類境識同故，雖二界體一。
  • 論曰：
    • 類同者，謂二處同是眼自性故。
    • 境同者，謂二處同用色為境故。
    • 識同者，謂二處同為眼識依故。
    • 由此眼界雖二而一。
    • 耳、鼻亦應如是安立。
  • 若爾，何緣生依二處？
  • 頌曰：
    • 然為令端嚴，眼等各生二。
  • 論曰：
    • 為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處生。
    • 若眼、耳根處唯生一，鼻無二穴身不端嚴。
    • 此釋不然。
    • 若本來爾，誰言醜陋？
    • 又猫鵄等雖生二處，有何端嚴？
    • 若爾，三根何緣生二？
    • 為所發識明了端嚴。
    • 現見世間閉一目等，了別色等便不分明，是故三根各生二處。
  • 已說諸蘊及處界攝。

[科]蘊、處 、界別義：

• [論]當說其義。
  • 此蘊、處 、界別義云何？
  • 頌曰：
    • 聚生門種族，是蘊處界義。
  • 論曰：
    • 諸有為法和合聚義是蘊義。
    • 如契經言：
      • 諸所有色，
      • 若過去若未來若現在、若內若外、若麤若細、若劣若勝、若遠若近，
      • 如是一切略為一聚，說名色蘊。
    • 由此聚義，蘊義得成。
    • 於此經中，
      • 無常已滅名過去、若未已生名未來、已生未謝名現在，
      • 自身名內、所餘名外。
      • 或約處辯，有對名麤、無對名細。
        • 或相待立。若言相待，麤、細不成。
        • 此難不然，所待異故。
        • 待彼為麤未嘗為細、待彼為細未嘗為麤，猶如父子、苦集諦等 。
      • 染污名劣、不染名勝。
      • 去來名遠、現在名近。
      • 乃至識蘊應知亦然，而有差別。
        • 謂依五根名麤，唯依意根名細。
      • 或約地辯，毘婆沙師所說如是。
        • 大德法救復作是言：
          • 五根所取名麤色，所餘名細色。
          • 非可意者名劣色，所餘名勝色。
          • 不可見處名遠色，在可見處名近色。
          • 過去等色如自名顯，受等亦然，隨所依力，應知遠近、麤細同前。
    • 心心所法，生長門義是處義。
      • 訓釋詞者，謂能生長心心所法故名為處，是能生長彼作用義。
      • 法種族義是界義，如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界。
      • 如是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。
      • 此中種族是生本義。
      • 如是眼等誰之生本？
      • 謂自種類同類因故。
      • 若爾，無為應不名界，心心所法生之本故。
      • 有說：界聲表種類義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界。
    • 若言聚義是蘊義者，蘊應假有，多實積集共所成故，如聚、如我。
      • 此難不然，一實極微亦名蘊故。
      • 若爾，不應言聚義是蘊義，非一實物有聚義故。
      • 有說：能荷重擔義是蘊義，由此世間說肩名蘊，物所聚故。
      • 或有說者：可分段義是蘊義，故世有言：汝三蘊還，我當與汝。
      • 此釋越經，經說聚義是蘊義故，如契經言：諸所有色若過去等。廣說如前。
      • 若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊，是故一切過去色等一一實物各各名蘊。
      • 此執非理，故彼經言：如是一切略為一聚說名蘊故，是故如聚，蘊定假有。
      • 若爾，應許諸有色處亦是假有，眼等極微要多積聚成生門故。
      • 此難非理，多積聚中一一極微有因用故。
      • 若不爾者，根境相助共生識等應非別處，是則應無十二處別。
      • 然毘婆沙作如是說。
      • 對法諸師若觀假蘊，彼說極微一界一處一蘊少分；若不觀者，彼說極微即是一界一處一蘊。
      • 此應於分，假謂有分，如燒少衣亦說燒衣。
  • 何故世尊於所知境，由蘊等門作三種說？
  • 頌曰：
    • 愚根樂三故，說蘊處界三。
  • 論曰：
    • 所化有情有三品故，世尊為說蘊等三門。
    • 傳說：
      • 有情愚有三種，或愚心所總執為我，或唯愚色、或愚色心。
      • 根亦有三，謂利、中、鈍。
      • 樂亦三種，謂樂略、中，及廣文故。
      • 如其次第，世尊為說蘊、處、界三。
  • 何緣世尊說餘心所總置行蘊，別分受 、想為二蘊耶？
  • 頌曰：
    • 諍根生死因，及次第因故，於諸心所法，受想別為蘊。
  • 論曰：
    • 諍根有二，謂著諸欲及著諸見。
      • 此二受、想，如其次第為最勝因，
      • 味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。
    • 又生死法以受及想為最勝因，由耽著受起倒想故生死輪迴。
    • 由此二因及後當說次第因故，應知別立受、想為蘊。
    • 其次第因，隣次當辯。
  • 何故無為說在處、界，非蘊攝耶？
  • 頌曰：
    • 蘊不攝無為，義不相應故。
  • 論曰：
    • 三無為法不可說在色等蘊中，與色等義不相應故。
    • 謂體非色乃至非識，亦不可說為第六蘊，彼與蘊義不相應故。
    • 聚義是蘊，如前具說。
    • 謂無為法，非如色等有過去等品類差別，可略一聚名無為蘊。
    • 又言取蘊為顯染依，染、淨二依蘊言所顯。
    • 無為於此二義都無，義不相應故不立蘊。
    • 有說：如瓶破非瓶，如是蘊息應非蘊，彼於處、界例應成失。
  • 如是已說諸蘊廢立，當說次第。
  • 頌曰：
    • 隨麤染器等，界別次第立。
  • 論曰：
    • 色有對故諸蘊中麤，無色中麤唯受行相，故世說我手等痛言。
      • 待二想麤，男、女等想易了知故。
      • 行麤過識，貪瞋等行易了知故。
      • 識最為細，總取境相難分別故。
      • 由此隨麤立蘊次第。
    • 或從無始生死已來，男、女於色更相愛樂，
      • 此由耽著樂受味故，耽受復因倒想生故，此倒想生由煩惱故，如是煩惱依識而生。
      • 此及前三皆染污識，由此隨染立蘊次第。
    • 或色如器、受類飲食、想同助味、行似厨人、識喻食者，
      • 故隨器等立蘊次第。
    • 或隨界別立蘊次第，
      • 謂欲界中有諸妙欲，色相顯了。
      • 色界靜慮有勝喜等，受相顯了。
      • 三無色中取空等相，想相顯了。
      • 第一有中思最為勝，行相顯了。
      • 此即識住，識住其中顯似世間田種次第。
      • 是故諸蘊次第如是。
    • 由此五蘊無增、減過。
    • 即由如是諸次第因，離行別立受、想二蘊，
      • 謂受與想於諸行中相麤、生染、類食同助、二界中強，故別立蘊。
  • 處、界門中應先辨說六根次第，由斯境 、識次第可知。
  • 頌曰：
    • 前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。
  • 論曰：
    • 於六根中，眼等前五唯取現境，是故先說。
      • 意境不定，三世、無為，或唯取一或二、三、四。
    • 所言四境唯所造者，前流至此。
      • 五中前四境唯所造，是故先說。
      • 身境不定，或取大種、或取造色、或二俱取，
    • 餘謂前四。
      • 如其所應用遠速明，是故先說。
      • 謂眼、耳根取遠境故，在二先說。
        • 二中眼用遠故先說，遠見山河不聞聲故。
        • 又眼用速，先遠見人撞擊鍾鼓後聞聲故。
      • 鼻、舌兩根用俱非遠。
        • 先說鼻者，由速明故。
        • 如對香美諸飲食時，鼻先嗅香、舌後嘗味。
    • 或於身中隨所依處上 、下差別說根次第，
      • 謂眼所依最居其上，
      • 次耳、鼻、舌，
      • 身多居下，
      • 意無方處，有即依止諸根生者，故最後說。
  • 何緣十處皆色蘊攝，唯於一種立色處名？
  • 又十二處體皆是法，唯於一種立法處名？
  • 頌曰：
    • 為差別最勝，攝多增上法，故一處名色，一名為法處。
  • 論曰：
    • 為差別者，
      • 為令了知境有境性種種差別，故於色蘊就差別相建立十處不總為一。
      • 若無眼等差別想名，而體是色立名色處，
      • 此為眼等名所簡別，雖標總稱而即別名。
    • 又諸色中色處最勝，故立通名。
      • 由有對故，手等觸時即便變壞。
      • 及有見故，可示在此在彼差別。
      • 又諸世間唯於此處同說為色，非於眼等。
    • 又為差別立一法處，非於一切，如色應知。
    • 又於此中攝受想等眾多法故，應立通名。
    • 又增上法，所謂涅槃，此中攝故獨立為法。
    • 有餘師說：
      • 色處中有二十種色最麤顯故，肉、天、聖慧三眼境故，獨立色名。
      • 法處中有諸法名故、諸法智故，獨立法名。
  • 諸契經中，有餘種種蘊及處界名想可得。
    • 為即此攝？為離此耶？
    • 彼皆此攝，如應當知。
  • 且 辯攝餘諸蘊名想。
  • 頌曰：
    • 牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。
  • 論曰：
    • 諸說佛教語為體者，彼說法蘊皆色蘊攝。
    • 諸說佛教名為體者，彼說法蘊皆行蘊攝。
  • 此諸法蘊其量云何？
  • 頌曰：
    • 有言諸法蘊，量如彼論說；或隨蘊等言，如實行對治。
  • 論曰：
    • 有諸師言：
      • 八萬法蘊一一量等《法蘊足論》，
      • 謂彼一一有六千頌，如對法中《法蘊足》說。
    • 或說：
      • 法蘊隨蘊等言一一差別數有八萬，
      • 謂蘊、處、界、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、
      • 解脫、勝處、遍處、覺品、神通、無諍、願智、無礙解等，
      • 一一教門名一法蘊。
    • 如實說者，
      • 所化有情有貪、瞋等八萬行別，為對治彼八萬行故，世尊宣說八萬法蘊。
      • 如彼所說八萬法蘊皆此五中二蘊所攝，如是餘處諸蘊、處、界類亦應然。
  • 頌曰：
    • 如是餘蘊等，各隨其所應，攝在前說中，應審觀自相。
  • 論曰：
    • 餘契經中諸蘊、處 、界，隨應攝在前所說中，如此論中所說蘊等，應審觀彼一一自相。
    • 且諸經中說餘五蘊，
      • 謂戒、定、慧、解脫、解脫智見五蘊，
      • 彼中戒蘊此色蘊攝，彼餘四蘊此行蘊攝。
    • 又諸經說十遍處等，
      • 前八遍處無貪性故，此法處攝；
        • 若兼助伴五蘊性故，即此意處、法處所攝。
        • 攝八勝處應知亦爾。
      • 空、識遍處，空無邊等四無色處，四蘊性故，即此意處、法處所攝。
      • 五解脫處，慧為性故，此法處攝；若兼助伴，即此聲、意、法處所攝。
      • 復有二處，謂無想有情天處及非想非非想處，
        • 初處即此十處所攝，無香味故；
        • 後處即此意、法處攝，四蘊性故。
    • 又《多界經》說界差別有六十二，隨其所應當知皆此十八界攝。
      • 且彼經中所說六界，
        • 地、水、火、風四界已說，
        • 空、識二界未說其相。
      • 為即虛空名為空界、為一切識名識界耶？
      • 不爾，云何？
  • 頌曰：
    • 空界謂竅隙，傳說是明闇；識界有漏識，有情生所依。
  • 論曰：
    • 諸有門窓及口鼻等內外竅隙，名為空界。
    • 如是竅隙云何應知？
      • 傳說：竅隙即是明闇，非離明闇竅隙可取，故說空界明闇為體。
        • 應知此體不離晝夜，即此說名隣阿伽色。
      • 傳說：阿伽謂積集色，極能為礙故名阿伽。
        • 此空界色與彼相隣，是故說名隣阿伽色。
      • 有說：阿伽即空界色，此中無礙故名阿伽。
        • 即阿伽色餘礙相隣，是故說名隣阿伽色。
    • 諸有漏識名為識界，云何不說諸無漏識為識界耶？
      • 由許六界是諸有情生所依故，如是諸界從續生心至命終心恆持生故。
      • 諸無漏法則不如是。
    • 彼六界中，前四即此觸界所攝，第五即此色界所攝，第六即此七心界攝。
    • 彼經餘界如其所應，皆即此中十八界攝。