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阿毘達磨俱舍論卷第01
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[科]分別界品第01：
[科]序分：歸敬序：
- [論]頌曰：
- 諸一切種、諸冥滅，拔眾生出生死泥，敬禮如是如理師，對法藏論我當說。
- [論]論曰：
- 今欲造論，為顯自師其體尊高超諸聖眾，故先讚德方申敬禮。
- 諸言所表謂佛世尊，此能破闇故稱冥滅。
- 言一切種、諸冥滅者，
- 謂滅諸境一切品冥。
- 以諸無知能覆實義及障真見，故說為冥。
- 唯佛世尊得永對治，於一切境一切種冥，證不生法故稱為滅。
- 聲聞、獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷，故非一切種。
- 所以者何？
- 由於佛法極遠時、處及諸義類無邊差別，不染無知猶未斷故。
- 已讚世尊自利德滿，次當讚佛利他德圓。
- 拔眾生出生死泥者，
- 由彼生死是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。
- 眾生於中淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手，拔濟令出。
- 已讚佛德，次申敬禮。
- 敬禮如是如理師者，
- 稽首接足故稱敬禮。
- 諸有具前自、他利德，故云如是。
- 如實無倒教授誡勗，名如理師。
- 如理師言顯利他德，能方便說如理正教，從生死泥拔眾生出，不由威力與願神通。
- [疏]
- 障一切法，不能悟解，是不染無知，故種類多也。
- 解云：八萬劫外名極遠時，三千界外名極遠處也。
-
諸冥者，
-
諸謂諸境，即四諦、修道五部境也，五部非一，故名諸境。
-
冥者，即是見、修所斷一切煩惱，以此煩惱覆障諸境，故說為冥。
- 言滅者，滅有二滅：一、擇滅，二、非擇滅。
-
一切種冥滅，是非擇滅，由佛世尊斷一切種冥，證不生法，故名非擇滅。
- 此言證者，是不染無知，勝緣闕位，得非擇滅，名為證也。
- 由斷此冥，獲一切智，能知一切種類法，故智德圓滿。
-
諸冥滅者，即是擇滅，由佛世尊斷煩惱冥，證不生法，名為擇滅，斷德圓滿。
- 故頌滅字，通二滅也。
- 言泥者，有漏業
、煩惱、異熟果為體。
[科]序分：發起序：
[科]序分：發起序：對法：
- [論]何謂對法？
- 頌曰：
- 論曰：
- 慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬名曰隨行。
- 如是總說無漏五蘊名為對法，此則勝義阿毘達磨。
- 若說世俗阿毘達磨，即能得此諸慧及論。
-
慧謂得此有漏修慧，思、聞、生得慧及隨行。
-
論謂傳生無漏慧教。
-
此諸慧、論是彼資糧，故亦得名阿毘達磨。
- 釋此名者，能持自相故名為法。
- 若勝義法唯是涅槃，若法相法通四聖諦，此能對向或能對觀，故稱對法。
- [疏]
- 如是淨慧及與隨行，通攝五蘊，名為勝義阿毘達磨。
- 此五蘊中，
- 言色蘊者，道共戒也。
- 受、想蘊者，隨行中受、想心所也。
- 行蘊者，除受、想外諸餘心所，四相及得也。
- 識蘊者，慧相應心也。
- 言資糧者，
- 先因論教，次有生得，從生得後方有聞慧，
- 從聞慧後次起思慧，從思慧後始生修慧，從修慧後起無漏慧，
- 故諸慧、論是淨慧資糧也。
[科]序分：發起序：何故此論名對法藏？
- [論]已釋對法。
- 何故此論名對法藏？
- 頌曰：
- 論曰：
- 由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。
- 或此依彼、從彼引生，是彼所藏，故亦名藏。
- 是故此論名對法藏。
- [疏]
- 謂此《俱舍》攝彼對法《發智論》等諸勝義言，故名為藏。
- 謂此《俱舍》，依彼對法《發智論》等，從彼引生，彼是所依，故名為藏。
[科]序分：發起序：何因說彼阿毘達磨？誰復先說阿毘達磨？
- [論]何因說彼阿毘達磨？誰復先說阿毘達磨？
- 而今造論恭敬解釋。
- 頌曰：
- 若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。
- 論曰：
- 若離擇法，無勝方便能滅諸惑。
- 諸惑能令世間漂轉生死大海，因此傳佛說彼對法，欲令世間得擇法故。
- 離說對法，弟子不能於諸法相如理簡擇。
- 然佛世尊處處散說阿毘達磨，大德迦多衍尼子等諸大聲聞結集安置。
- 猶如大德法救所集無常品等鄔拕南頌，毘婆沙師傳說如此。
[科]正宗分：
[科]何法名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？
- [論]何法名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？
- 頌曰：
- 有漏無漏法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏。
- 無漏謂道諦，及三種無為。謂虛空二滅，此中空無礙
；
- 擇滅謂離繫，隨繫事各別；畢竟礙當生，別得非擇滅。
- 論曰：
- 說一切法略有二種，謂有漏、無漏。
-
有漏法云何？
- 謂除道諦，餘有為法。
-
所以者何？諸漏於中等隨增故。
- 緣滅、道諦，諸漏雖生而不隨增，故非有漏。
- 已辯有漏。
-
無漏云何？
- 謂道聖諦及三無為。
-
何等為三？
-
二滅者何？
- 此虛空等三種無為及道聖諦，名無漏法。
-
所以者何？諸漏於中不隨增故。
- 於略所說三無為中，
-
虛空但以無礙為性，由無障故色於中行。
-
擇滅即以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛證得解脫，名為擇滅。
-
擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故。
- 擇力所得滅名為擇滅，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。
-
一切有漏法同一擇滅耶？不爾。
-
云何？
- 隨繫事別。謂隨繫事量，離繫事亦爾。
- 若不爾者，於證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。
- 若如是者，修餘對治則為無用。
-
依何義說滅無同類？
- 已說擇滅。
- 永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生。
- 得滅異前，名非擇滅。
- 得不因擇，但由闕緣。
- 如眼與意專一色時，餘色、聲、香、味、觸等謝。
- 緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生，由彼不能緣過去境，緣不具故得非擇滅。
- 於法得滅應作四句。
- 或於諸法唯得擇滅，謂諸有漏過、現、生法。
- 或於諸法唯非擇滅，謂不生法無漏有為。
- 或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有漏法。
- 或於諸法不得二滅，謂諸無漏過、現、生法。
- 如是已說三種無為。
-
[疏]
-
漏於苦、集相應法中，所緣法中，互相隨順，互相增長，相望力齊，故名等。
-
依滅自無同類因義者，顯擇滅不從同類因生也。
-
亦不與他者，擇滅亦不與他作同類因也。
-
故作是說者，經依無同類因義，故作是說滅無同類也。
-
非無同類者，顯擇滅有多體同類也。
- 言觸等，等取法界中，有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。
- 五識等，等取意識中，亦有緣同時境，謂他心智也。
-
以他心智唯緣現在，緣心不緣心所；緣心所不緣心。
-
正緣心時，緣心所他心智得非擇滅；
-
正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。
-
此約同時合緣者說也。
- 以有漏故唯得擇滅，以過、現
、生法故不得非擇滅。
- 以不生故得非擇滅，以無漏故不得擇滅。
- 以不生故得非擇滅，以有漏故亦得擇滅。
- 以無漏故不得擇滅，以過、現
、生故亦不得非擇滅。
[科]有為法異名：
- [論]前說除道，餘有為法是名有漏。
- 何謂有為？
- 頌曰：
- 論曰：
- 色等五蘊，謂初色蘊乃至識蘊。
- 如是五法具攝有為，眾緣聚集共所作故。
- 無有少法一緣所生，是彼類故。
- 未來無妨，如乳、如薪。
- 此有為法亦名世路，已行
、正行、當行性故，或為無常所吞食故。
- 或名言依，言謂語言，此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有為諸法。
- 若不爾者，應違《品類足論》所說。彼說言依十八界攝。
- 或名有離，離謂永離，即是涅槃，一切有為有彼離故。
- 或名有事，以有因故，事是因義。毘婆沙師傳說如此。
- 如是等類是有為法差別眾名。
[科]有漏法異名：
- [論]於此所說有為法中
，
- 頌曰：
- 論曰：
-
此何所立？
- 謂立取蘊亦名為蘊。
- 或有唯蘊而非取蘊，謂無漏行。
- 煩惱名取，蘊從取生故名取蘊，如草穅火。
- 或蘊屬取故名取蘊，如帝王臣。
- 或蘊生取故名取蘊，如花果樹。
- 此有漏法亦名有諍，煩惱名諍，
- 猶如有漏
- 亦名為苦，違聖心故。
- 亦名為集，能招苦故。
- 亦名世間，可毀壞故、有對治故。
- 亦名見處，見住其中隨增眠故。
- 亦名三有，有因有依三有攝故。
- 如是等類是有漏法。
- 隨義別名，如上所言。
[科]五蘊：色蘊：
- [論]色等五蘊名有為法。
- 色蘊者何？
- 頌曰：
- 論曰：
- 言五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。
- 言五境者，即是眼等五根境界，所謂色、聲、香、味、所觸。
- 及無表者，謂無表色。
- 唯依此量立色蘊名。
[科]五蘊：色蘊：五根：
- [論]此中先應說五根相。
- 頌曰：
- 論曰：
- 彼謂前說色等五境，識即色、聲、香、味、觸識。
- 彼識所依五種淨色，如其次第，應知即是眼等五根。
- 如世尊說：苾芻當知，眼謂內處，四大所造淨色為性。如是廣說。
- 或復彼者，
- 謂前所說眼等五根，識即眼、耳、鼻、舌、身識。
- 彼識所依五種淨色，名眼等根，是眼等識所依止義。
- 如是便順《品類足論》。
- 如彼論說：云何眼根？眼識所依淨色為性。如是廣說。
- 已說五根。
[科]五蘊：色蘊：五境：
- [論]次說五境。
- 頌曰：
- 論曰：
- 言色二者
：一、顯，二、形。
- 顯色有四：青、黃、赤、白，餘顯是此四色差別。
- 形色有八，謂長為初，不正為後。
- 或二十者，即此色處復說二十
。
- 謂青、黃、赤、白、
- 長、短、方、圓、高、下、正、不正、
- 雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇。
- 有餘師說，空一顯色，第二十一。
- 此中正者謂形平等
；
- 形不平等名為不正；
- 地水氣騰說之為霧；
- 日焰名光；
- 月、星、火、藥、寶珠、電等諸焰名明；
- 障光、明生，於中餘色可見名影；
- 翻此為闇。
- 餘色易了故今不釋。
- 或有色處有顯無形，謂青、黃、赤、白、影、光、明、闇。
- 或有色處有形無顯。謂長等一分身表業性。
- 或有色處有顯有形，謂所餘色。
- 有餘師說：唯光、明色有顯無形，現見世間青等色處有長等故。
- 如何一事具有顯、形？由於此中俱可知故。
- 此中有者，是有智義，非有境義。
- 若爾，身表中亦應有顯智。
- 已說色處，當說聲處。
- 聲唯八種，
- 謂有執受或無執受大種為因，
- 及有情名、非有情名差別為四，
- 此復可意及不可意差別成八。
- 執受大種為因聲者，謂言手等所發音聲。
- 風、林、河等所發音聲，名無執受大種為因。
- 有情名聲謂語表業，餘聲則是非有情名。
- 有說：有聲通有執受及無執受大種為因，如手、鼓等合所生聲。
- 如不許一顯色極微二四大造，聲亦應爾。
- 已說聲處，當說味處。
- 味有六種：
- 已說味處，當說香處。
- 香有四種：
- 好香、惡香、等不等香，有差別故。
- 本論中說香有三種：好香、惡香及平等香。
- 已說香處，當說觸處。
- 觸有十一：
- 謂四大種、滑性、澀性、重性、輕性及冷、飢、渴。
- 此中大種後當廣說。
- 柔軟名滑。
粗強為澀。可稱名重。翻此為輕。
- 煖欲名冷。食欲名飢。飲欲名渴。此三於因立果名故，作如是說。
- 於色界中無飢、渴觸，有所餘觸。
- 彼界衣服，別不可稱，聚則可稱。
- 冷、煖於彼，雖無能損，而有能益。
- 傳說如此。
- 此中已說多種色處。
- 有時眼識緣一事生，謂於爾時各別了別。
- 有時眼識緣多事生，謂於爾時不別了別，如遠觀察軍眾
、山林、無量顯形珠寶聚等。
- 應知耳等諸識亦爾。
- 有餘師說：身識極多緣五觸起，謂四大種，滑等隨一。
- 有說：極多總緣一切十一觸起。
- 若爾，五識總緣境故，應五識身取共相境，非自相境。
- 約處自相，許五識身取自相境，非事自相，斯有何失？
- 今應思擇，身、舌二根兩境俱至，何識先起？
- 隨境強盛彼識先生；境若均平舌識先起，食、飲引身令相續故。
- 已說根境及取境相。
[科]五蘊：色蘊：無表：
- [論]無表色相今次當說。
- 頌曰：
- 論曰：
-
亂心者，謂此餘心。
-
無心者，謂入無想及滅盡定。
-
等言顯示不亂、有心。
- 相似相續說名隨流。
- 善與不善名淨不淨。
- 為簡諸得相似相續，是故復言大種所造。
- 毘婆沙說：造是因義，謂作生等五種因故。
- 顯立名因，故言由此。
- 無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。
-
說者，顯此是師宗言，略說表業及定所生善不善色名為無表。
-
[疏]
-
生等五種因：生、依、立、持、養。
-
由此上三句得立無表名。
[科]五蘊：色蘊：大種：
- [論]既言無表大種所造，大種云何？
- 頌曰：
- 論曰：
- 地、水、火、風能持自相及所造色，故名為界。
- 如是四界亦名大種，
- 一切餘色所依性故；
-
體寬廣故，或於地等增盛聚中形相大故，或起種種大事用故。
- [疏]
- 三義釋大：
-
一、體寬廣故，謂四大種遍所造色，其體寬廣。
-
二、增盛聚中形相大故，謂大地大山，地增盛；大江大海，水增盛；炎爐猛焰，火增盛；黑風團風，風增盛。
-
三、能起種種大事用故，如地能持世界，火能壞初禪，水能壞二禪，風能壞三禪。
-
一義釋種，與所造色為所依故，故名為種。
- 此四大種能成何業？
- 如其次第能成持、攝、熟、長四業。
- 地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。
-
長謂增盛或復流引。
-
業用既爾，自性云何？
- 如其次第，即用堅、濕、煖、動為性。
- 地界堅性，水界濕性，火界煖性，風界動性。
- 由此能引大種造色，令其相續生至餘方，如吹燈光，故名為動。
- 《品類足論》及契經言：云何名風界？謂輕等動性。復說輕性為所造色，故應風界動為自性，舉業顯體故亦言輕。
- 云何地等？地等界別。
- 頌曰：
- 論曰：
- 地謂顯
、形，色處為體，隨世間想假立此名。
- 由諸世間相示地者，以顯、形色而相示故。
- 水火亦然。
- 風即風界，世間於動立風名故。
- 或如地等隨世想名，風亦顯、形，故言亦爾。
- 如世間說黑風、團風，此用顯、形表示風故。
[科]五蘊：色蘊：何故名色蘊？
- [論]何故此蘊無表為後說為色耶？
- 由變壞故。
- 如世尊說：苾芻當知，由變壞故名色取蘊。
- 誰能變壞？
- 謂手觸故即便變壞。乃至廣說。
- 變壞即是可惱壞義，故義品中作如是說：
- 色復云何？
- 欲所惱壞，欲所擾惱，變壞生故。
- 有說：變礙故名為色。
- 若爾，極微應不名色，無變礙故。
- 此難不然。無一極微各處而住，眾微聚集變礙義成。
- 過去、未來應不名色，此亦曾、當有變礙故，及彼類故，如所燒薪。
- 諸無表色應不名色。
- 有釋：表色有變礙故，無表隨彼亦受色名。譬如樹動
，影亦隨動。
- 此釋不然，無變礙故。
- 有釋：所依大種變礙，故無表業亦得色名。
- 若爾，所依有變礙故，眼識等五應亦名色。
- 此難不齊。
- 無表依止大種轉時，如影依樹、光依珠寶。
- 眼等五識依眼等時則不如是，唯能為作助生緣故。
- 此影依樹光依寶言，且非符順毘婆沙義。
- 彼宗影等顯色極微，各自依止四大種故。
- 設許影、光依止樹、寶，而無表色不同彼依，彼許所依大種雖滅，而無表色不隨滅故。
- 是故所言未為釋難。
- 復有別釋彼所難言：
- 眼識等五所依不定，或有變礙謂眼等根，或無變礙謂無間意，
- 無表所依則不如是，故前所難定為不齊。
- 變礙名色，理得成就。
[科]五蘊：色蘊：十處、界：
- [論]
- 論曰：
- 此前所說色蘊性中，許即根、境為十處、界。
- 謂於處門立為十處，眼處、色處廣說乃至身處、觸處。
- 若於界門立為十界，眼界、色界廣說乃至身界、觸界。
- 已說色蘊，並立處、界。
[科]五蘊：受等三蘊處界：
- [論]當說受等三蘊處界。
- 頌曰：
- 受領納隨觸，想取像為體，四餘名行蘊，如是受等三，
- 及無表無為，名法處法界。
- 論曰：
-
受蘊謂三，領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。
-
想蘊謂能取像為體，即能執取青黃長短、男女怨親、苦樂等相。
- 除前及後色、受、想、識，餘一切行名為行蘊。
- 然薄伽梵於契經中說六思身為行蘊者，由最勝故。
- 所以者何？
- 行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝。
- 是故佛說若能造作有漏有為名行取蘊。
- 若不爾者，餘心所法及不相應，非蘊攝故應非苦集，則不可為應知應斷。
- 如世尊說：若於一法未達未知，我說不能作苦邊際。未斷未滅說亦如是。
- 是故定應許除四蘊餘有為行皆行蘊攝。
- 即此所說受、想、行蘊，及無表色、三種無為，
- 已說受等三蘊處界。
[科]五蘊：識蘊並立處界：
- [論]當說識蘊並立處界。
- 頌曰：
- 論曰：
- 各各了別彼彼境界，總取境相故名識蘊。
- 此復差別有六識身，謂眼識身至意識身。
- 應知如是所說識蘊，
- 於處門中立為意處。
- 於界門中立為七界，謂眼識界至意識界，即此六識轉為意界。
- 如是此中所說五蘊，即十二處並十八界。
- 謂除無表，諸餘色蘊即名十處，亦名十界。
- 受想行蘊、無表、無為總名法處，亦名法界。
- 應知識蘊即名意處，亦名七界，謂六識界及與意界。
- 豈不識蘊唯六識身，異此說何復為意界？更無異法。
- 即於此中
- 頌曰：
- 論曰：
- 即六識身無間滅已，能生後識故名意界，
- 謂如此子即名餘父，又如此果即名餘種。
- 若爾，實界應唯十七或唯十二，六識與意更相攝故，何緣得立十八界耶？
- 頌曰：
- 論曰：
- 如五識界別有眼等五界為依，第六意識無別所依，為成此依故說意界。
- 如是所依、能依、境界，應知各六界成十八。
- 若爾，無學最後念心應非意界，此無間滅後識不生，非意界故。
- 不爾，此已住意性故、闕餘緣故，後識不生。
- 此中蘊攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處、界總攝一切法盡。
- 別攝如是，總攝云何？
- 頌曰：
- 論曰：
- 由一色蘊、意處、法界，應知總攝一切法盡。
- 謂於諸處就勝義說，唯攝自性不攝他性。
- 所以者何？法與他性
恆相離故。
- 此離於彼而言攝者，其理不然。
- 且如眼根，
- 唯攝色蘊、眼處、眼界、苦集諦等，
- 是彼性故不攝餘蘊、餘處界等，離彼性故。
- 若於諸處就世俗說，應知亦以餘法攝餘。
- 如四攝事攝徒眾等，眼耳鼻三處各有二，何緣界體非二十一？
- 此難非理。
- 所以者何？
- 頌曰：
- 論曰：
- 類同者，謂二處同是眼自性故。
- 境同者，謂二處同用色為境故。
- 識同者，謂二處同為眼識依故。
- 由此眼界雖二而一。
- 耳、鼻亦應如是安立。
- 若爾，何緣生依二處？
- 頌曰：
- 論曰：
- 為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處生。
- 若眼、耳根處唯生一，鼻無二穴身不端嚴。
- 此釋不然。
- 若本來爾，誰言醜陋？
- 又猫鵄等雖生二處，有何端嚴？
- 若爾，三根何緣生二？
- 為所發識明了端嚴。
- 現見世間閉一目等，了別色等便不分明，是故三根各生二處。
- 已說諸蘊及處界攝。
[科]蘊、處
、界別義：
- [論]當說其義。
- 此蘊、處
、界別義云何？
- 頌曰：
- 論曰：
- 諸有為法和合聚義是蘊義。
- 如契經言：
- 諸所有色，
- 若過去若未來若現在、若內若外、若麤若細、若劣若勝、若遠若近，
- 如是一切略為一聚，說名色蘊。
- 由此聚義，蘊義得成。
- 於此經中，
- 無常已滅名過去、若未已生名未來、已生未謝名現在，
- 自身名內、所餘名外。
- 或約處辯，有對名麤、無對名細。
- 或相待立。若言相待，麤、細不成。
- 此難不然，所待異故。
- 待彼為麤未嘗為細、待彼為細未嘗為麤，猶如父子、苦集諦等
。
- 染污名劣、不染名勝。
- 去來名遠、現在名近。
- 乃至識蘊應知亦然，而有差別。
- 或約地辯，毘婆沙師所說如是。
- 大德法救復作是言：
- 五根所取名麤色，所餘名細色。
- 非可意者名劣色，所餘名勝色。
- 不可見處名遠色，在可見處名近色。
- 過去等色如自名顯，受等亦然，隨所依力，應知遠近、麤細同前。
- 心心所法，生長門義是處義。
- 訓釋詞者，謂能生長心心所法故名為處，是能生長彼作用義。
- 法種族義是界義，如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界。
- 如是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。
- 此中種族是生本義。
- 如是眼等誰之生本？
- 謂自種類同類因故。
- 若爾，無為應不名界，心心所法生之本故。
- 有說：界聲表種類義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界。
- 若言聚義是蘊義者，蘊應假有，多實積集共所成故，如聚、如我。
- 此難不然，一實極微亦名蘊故。
- 若爾，不應言聚義是蘊義，非一實物有聚義故。
- 有說：能荷重擔義是蘊義，由此世間說肩名蘊，物所聚故。
- 或有說者：可分段義是蘊義，故世有言：汝三蘊還，我當與汝。
- 此釋越經，經說聚義是蘊義故，如契經言：諸所有色若過去等。廣說如前。
- 若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊，是故一切過去色等一一實物各各名蘊。
- 此執非理，故彼經言：如是一切略為一聚說名蘊故，是故如聚，蘊定假有。
- 若爾，應許諸有色處亦是假有，眼等極微要多積聚成生門故。
- 此難非理，多積聚中一一極微有因用故。
- 若不爾者，根境相助共生識等應非別處，是則應無十二處別。
- 然毘婆沙作如是說。
- 對法諸師若觀假蘊，彼說極微一界一處一蘊少分；若不觀者，彼說極微即是一界一處一蘊。
- 此應於分，假謂有分，如燒少衣亦說燒衣。
- 何故世尊於所知境，由蘊等門作三種說？
- 頌曰：
- 論曰：
- 所化有情有三品故，世尊為說蘊等三門。
- 傳說：
- 有情愚有三種，或愚心所總執為我，或唯愚色、或愚色心。
-
根亦有三，謂利、中、鈍。
-
樂亦三種，謂樂略、中，及廣文故。
- 如其次第，世尊為說蘊
、處、界三。
- 何緣世尊說餘心所總置行蘊，別分受
、想為二蘊耶？
- 頌曰：
- 論曰：
- 諍根有二，謂著諸欲及著諸見。
- 此二受、想，如其次第為最勝因，
- 味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。
- 又生死法以受及想為最勝因，由耽著受起倒想故生死輪迴。
- 由此二因及後當說次第因故，應知別立受、想為蘊。
- 其次第因，隣次當辯。
- 何故無為說在處界，非蘊攝耶？
- 頌曰：
- 論曰：
- 三無為法不可說在色等蘊中，與色等義不相應故。
- 謂體非色乃至非識，亦不可說為第六蘊，彼與蘊義不相應故。
- 聚義是蘊，如前具說。
- 謂無為法，非如色等有過去等品類差別，可略一聚名無為蘊。
- 又言取蘊為顯染依，染、淨二依蘊言所顯。
- 無為於此二義都無，義不相應故不立蘊。
- 有說：如瓶破非瓶，如是蘊息應非蘊，彼於處、界例應成失。
- 如是已說諸蘊廢立，當說次第。
- 頌曰：
- 論曰：
- 色有對故諸蘊中麤，無色中麤唯受行相，故世說我手等痛言。
- 待二想麤，男、女等想易了知故。
- 行麤過識，貪瞋等行易了知故。
- 識最為細，總取境相難分別故。
- 由此隨麤立蘊次第。
- 或從無始生死已來，男、女於色更相愛樂，
- 此由耽著樂受味故，耽受復因倒想生故，此倒想生由煩惱故，如是煩惱依識而生。
- 此及前三皆染污識，由此隨染立蘊次第。
- 或色如器、受類飲食、想同助味、行似厨人、識喻食者，故隨器等立蘊次第。
- 或隨界別立蘊次第，謂欲界中有[6]諸妙欲，色相顯了。色界靜慮有勝喜等，受相顯了。三無色中取空等相，想相顯了。第一有中思最為勝，行相顯了。此即識住，識住其中顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過，即由如是諸次第因，離行別立受想二蘊，謂受與想於諸行中相麁生染、類食同助，二界中強故別立蘊。處界門中應先[7]辨說六根次第，由斯境識次第可知。頌曰：
前五境唯現， 四境唯所造，
餘用遠速明， 或隨處次第。
論曰：於六根中，眼等前五唯取現境，是故先說。意境不定，三世無為，或唯取一或二三四。所言四境唯所造者，前流至此。五中前四境唯所造，是故先說。身境不定，或取大種、或取造色、或二俱取，餘謂前四。如其所應用遠速明，是故先說。謂眼耳根取遠境故，在二先說。二中眼用遠故先說，遠見山河不聞聲故。又眼用速，先遠見人撞擊鍾[A1]鼓後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香、舌後甞味。或於身中隨所依處上下差別說根次第，謂眼所依最居其上，次耳鼻舌身多居下，意無方處。有即依止諸根生者，故最後說。何緣十處皆色蘊攝，唯於一種立色處名？又十二處體皆是法，唯於一種立法處名？頌曰：
為差別最勝， 攝多增上法，
故一處名色， 一名為法處。
論曰：為差別者，為令了知境有境性種種差別，故於色蘊就差別相建立十處不總為一。若無眼等差別想名，而體是色立名色處，此為眼等名所簡別，雖標總稱而即別名。又諸色中色處最勝，故立通名。由有對故，手等觸時即便變壞。及有見故，可示在此在彼差別。又諸世間唯於此處同說為色，非於眼等。又為差別立一法處，非於一切，如色應知。又於此中攝受想等眾多法故，應立通名。又增上法，所謂涅槃，此中攝故獨[1]立為法。有餘師說：色處中有二十種色最麁顯故，肉、天、聖慧三眼境故，獨立色名。法處中有諸法名故、諸法智故，獨立法名。諸契經中，有餘種種蘊及處界，名想可得。為即此攝？為離此耶？彼皆此攝，如應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰：
[2]牟尼說法蘊， 數有八十千，
彼體語或名， 此色行蘊攝。
論曰：諸說佛教語為體者，彼說法蘊皆色蘊攝。諸說佛教名為體者，彼說法蘊皆行蘊攝。此諸法蘊其量云何？頌曰：
有言諸法蘊， 量如彼論說；
或隨蘊等言， 如實行對治。
論曰：有諸師言：八萬法蘊一一量等《[3]法蘊足論》，謂彼一一有六千頌，如對法中《法蘊足》說。或說：法蘊隨蘊等言一一差別數有八萬，謂蘊、處、界、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、覺品、神通、無諍、願智、無礙解等，一一教門名一法蘊。如實說者，所化有情有貪瞋等八萬行別，為對治彼八萬行故，世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊皆此五中二蘊所攝，如是餘處[4]諸蘊處界類亦應然。頌曰：
如是餘蘊等， 各隨其所應，
攝在前說中， 應審觀自相。
論曰：餘契經中諸蘊處界，隨應攝在前所說中，如此論中所說蘊等，應審觀彼一一自相。且諸經中說餘五蘊，謂戒、定、慧、解脫、解脫智見五蘊，彼中戒蘊此色蘊攝，彼餘四蘊此行蘊攝。又諸經說十遍處等，前八遍處無貪性故，此法處攝；若兼助伴五蘊性故，即此意處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空、識遍處、空無邊等四無色處，四蘊性故，即此意處、法處所攝。五解脫處，慧為性故，此法處攝；若兼助伴，即此聲意法處所攝。復有二處，謂無想有情天處及非想非非想處，初處即此十處所攝，無香味故；後處即此意法處攝，四蘊性故。又《[5]多界經》說界差別有六十二，隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所說六界，地水火風四界已說，空識二界未說其相。為即虛空名為空界、為一切識名識界耶？不爾，云何？頌曰：
空界謂竅隙， 傳說是明闇；
識界有漏識， 有情生所依。
論曰：諸有門窓及口鼻等內外竅隙，名為空界。如是竅隙云何應知？傳說：竅隙即是明闇，非離明闇竅隙可取，故說空界明闇為體。應知此體不離晝夜，即此說名隣阿伽色。傳說：[6]阿伽謂積集色，極能為礙故名阿伽。此空界色與彼相隣，是故說名隣阿伽色。有說：阿伽即空界色，此中無礙故名阿伽。即阿伽色餘礙相隣，是故說名隣阿伽色。諸有漏識名為識界，云何不說諸無漏識為識界耶？由許六界是諸有情生所依故，如是諸界從續生心至命終心恒持生故。諸無漏法則不如是。彼六界中，前四即此觸界所攝，第五即此色界所攝，第六即此七心界攝。彼經餘界如其所應，皆即此中十八界攝。
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