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俱舍論頌疏論本第01_初發論端
相關資源：
[科]初發論端：
- [疏]將啟論端，六門分別：
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第一、明論緣起，二、釋論宗旨，三、明藏所攝，四、翻譯不同，五、略解品題，六、廣釋文義。
[科]初發論端：明論緣起：
[科]初發論端：
明論緣起：明本緣起：
- [疏]本緣起者，
- 自迦葉遁形於鷄足、末田乞地於龍宮，雖大義少乖，而微言尚有。
- 洎乎尊者鞠多，道不繼於三聖；
- 摩訶提婆，亂真言於五緣，二部分宗，諍興於摩揭提國；
- 五百羅漢，飛來於迦濕彌羅，一切有宗興茲國矣。
- 佛涅槃後，四百年初，健馱羅國有王名迦膩吒迦。
- 其王敬信，尊重佛經，味道忘疲，傳燈是務。
- 有日請僧入宮供養，王因問道，僧說莫同，王甚怪焉。
- 問脇尊者曰：「佛教同源，理無異趣。諸德宣唱，奚有異乎？」
- 尊者答曰：「
- 自五夢不祥，雙林現滅，百有餘載，諸部肇興，雖復萬途，津梁一揆。
- 是故大聖喻折金杖，況以爭衣。爭衣則衣終不破，斫金則金體無殊。
- 是故依之修行，無不皆成聖果。」
- 王聞此語，因為問曰：「諸部立範，孰最善乎？我欲修行，願尊者說。」
- 尊者答曰：「諸部懿典，莫越有宗。王欲修行，宜遵此矣。」
- 王曰：「向承嘉旨，示以有宗。此部三藏，今應結集，須召有德，共詳議之。」
- 於是萬里星馳，四方雲集，英賢畢萃。
- 凡聖極眾，既多煩亂，不可總集，為遂簡凡僧，唯留聖眾。
- 聖眾尚繁，簡去有學，唯留無學。
- 無學復多，不可總集，於無學內，定滿六通，智圓四辯，內閑三藏
，外達五明，方堪結集，故以簡留。
- 所簡聖眾四百九十有九。
- 王曰：「此國暑濕，不堪結集，應往王舍城中迦葉結集之處，不亦宜乎？」
- 脇尊者曰：「
- 王舍城中多諸外道，酬答無暇，何功造論？
- 迦濕彌羅國
- 林木欝茂，泉石清閑；聖賢所居，靈仙遊止。
- 復山有四面，城唯一門，極堅固矣，可結集矣。」
- 於是國王及諸聖眾，自彼而至迦濕彌羅。
- 到彼國已，緣少一人，未滿五百，欲召世友。
- 然世友識雖明敏，未成無學，眾欲不取。
- 世友顧聖眾曰：「我見羅漢，視之如唾，久捨不取，汝何尊此而棄我乎？我欲證之，須臾便獲。」
- 遂於僧眾，便立誓言：「我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果。」
- 縷未下空，諸天接住，語世友曰：「大士方期佛果，次補彌勒，三界特尊
，四生攸賴，一何為此小緣而欲捨斯大事？」
- 於是聖眾聞此空言，頂禮世友，推為上座。
- 於是五百聖眾
- 初集十萬頌，釋素怛纜藏；
- 次造十萬頌，釋毘奈耶藏；
- 後造十萬頌，釋阿毘達磨藏，即《大毘婆沙》是也。
- 世友商確，馬鳴採翰，備釋三藏，懸諸千古。
- 法雲重布於遐方，佛日再暉於沙界，傳燈之盛，斯之謂焉。
- 五百羅漢既結集已，刻石立誓，唯聽自國，不許外方。
- 勅藥叉神守護城門，不令散出。
- 然世親尊者，
- 舊習有宗，後學經部，將為當理。
- 於有宗義，懷取捨心，欲定是非，恐畏彼師，情懷忌憚，潛名重往。
- 時經四載，屢以自宗，頻破他部。
- 時有羅漢，被詰莫通，即眾賢師悟入是也。
- 悟入怪異，遂入定觀，知是世親，私告之曰：「
- 此部眾中，未離欲者，知長老破，必相致害，長老可速歸還本國。」
- 於時世親至本國已，
- 講《毘婆沙》，若一日講便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉，書寫此偈。
- 標頌香象，擊鼓宣令云：「誰能破者，吾當謝之。」
- 將此偈頌，使人齎往迦濕彌羅。
- 時彼國王及諸僧眾，聞皆歡喜，嚴幢幡蓋，出境來迎，標頌香象，至國尋讀，謂弘己宗。
- 悟入知非，告眾人曰：「此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言，似相調耳。如其不信，請釋即知。」
- 論主受請，為釋本文凡八千頌寄往，果如悟入所言。
- 此是第一明本緣起也。
[科]初發論端：明論緣起：明造論意
：
- [疏]第二、明造論意者，大意有三：
- 一、為眾生斷煩惱故，二、欲令智者慧解深故，三、弘持正法令久住故。
- 斷煩惱者，
- 欲令眾生出三有故。
- 有情沈淪，由惑未滅，欲求出離，須斷惑緣。
- 斷惑正因，所謂淨慧。
- 論正詮慧，論主因之故製斯論。
- 故下文云：「何因說彼《阿毘達磨》？」
- 舉頌答曰：「由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。」
- 故知造論為斷煩惱。
- 第二、生慧解者，
- 斯論乃四含幽鍵，六足玄關，法相川源，義門江海。
- 文清清兮玉潤，理明明兮月花，啟學人之昧心，發智者之明慧。
- 故下文云：「我於方隅已略說，為開智者慧毒門。」
- 如身少破，著少毒藥，須臾毒氣遍滿身中。
- 此論亦然，開少慧門，諸有智人能深悟入。
- 如似毒門，名慧毒門。
-
聰明論名因茲起也。
- 第三、弘持正法者，
- 自青蓮罷笑、白毫掩色，邪徒紛糺，正法陵遲，
- 論主方欲掃彼邪雲，光斯佛日，製論之意其在茲乎。
- 故下文云：「上來所說種種法門，皆為弘持世尊教法。」
- 又三藏教興，皆有四意，故《婆沙》云：「
- 說素怛纜藏，依力等流：
- 一、為眾生得增上心學論道故；
- 二、為眾生種種雜說故；
- 三、令眾生種善根故；
- 四、為眾生未入正法令入正法故。
- 說毘奈耶藏，依悲等流：
- 一、為眾生得增上戒學論道故；
- 二、為眾生說諸學處故；
- 三、為眾生已種善根者令相續成就故；
- 四、令已入正法者受持正法故。
- 說阿毘達磨藏，依無畏等流：
- 一、為眾生得增上慧學論道故；
- 二、為分別諸法自相、共相故；
- 三、為已成就者令得正解脫故；
- 四、為已受持學處者通達諸法真實相故。」
- 又依《婆沙》，有七意造論：
- 一、為饒益他故。
- 為令有情於佛聖教無倒受持，便得悟入甚深法性。
- 譬如有人為饒益他，於黑闇處燃大明燈，令有目者見種種色。
- 二、為破無明闇故。
- 如燈破闇，能發光明；
- 造論亦爾，破無明闇，發智慧明。
- 三、為顯無我像故。
- 譬如鏡面極善磨瑩，種種相現；
- 論亦如是，分別法相，令無我像分明顯現。
- 四、為度生死河故。
- 如牢船筏，百千眾生依之無畏，度至彼岸；
- 論亦如是，佛及有情依之無畏，到涅槃岸。
- 五、為照契經等故。
- 如人執炬，則見眾色而無迷亂；
- 論亦如是，照契經等義而無迷亂故。
- 六、為觀察善等諸法故。
- 如別寶人，識金剛等寶；
- 論亦如是，分別善等諸法故。
- 七、為顯諸大論師不傾動故。
- 如妙高山踞金輪上，一切猛風不能傾動；
- 諸大論師亦復如是，輕毀邪論不能摧伏故。
[科]初發論端：明論宗旨
：
- [疏]第二、明論宗旨者，
- 自教迹區分，部成十八，所立宗旨，固非一家。
- 如一說部、大眾部、鷄胤部、說出世部，
- 若經部宗，
- 若薩婆多宗，
-
一切有法為所奉宗，計有不同，總有四說：
- 言類者，尊者法救作如是說：由類不同，三世有異。
- 謂從未來至現在時，捨未來類，得現在類。
- 若從現在流至過去，捨現在類，得過去類。
- 但類不同，非體有異。
- 如破金器作餘物時，形雖有殊，金色無異。
- 言相者，尊者妙音說相不同，三世有異。
- 謂法在過去，正與過去相合，而不名為離現、未相，以過去相顯，但名過去也。
- 現在正與現在相合，而不名為離過、未相。
- 未來正與未來相合，而不名為離過、現相。
- 隨顯得名，準過去說。
- 言位者，尊者世友說位不同，三世有異。
- 未作用位名為未來，正作用位名為現在，作用謝位名為過去。
- 至位位中作異異說，
- 如運一籌置在一位名一，置百位名百，置千位名千，歷位有別，籌體無異。
- 言待者，尊者覺天說待不同，三世有異。
- 待謂觀待，前觀於後名為過去，後觀於前名為未來，觀待前後名為現在。
- 如一女人，名女、名母，觀母名女
、觀女名母。
- 論主評云：「
- 法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論宗執法有轉變故也。
- 妙音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。
- 覺天所立，世還雜亂，一世法中應有三世，謂過去世有多剎那，前後剎那應名去來，中名現在。未來現在類亦應然。
- 故此四中，第三世友立世最善。」
- 依經部宗，過、未無體，唯現世有。
- 今詳世親著論宗旨，有其兩種：
- 一者、顯宗，即一切有，
- 故下文云：「迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法。」
- 既言依彼釋對法藏，故知此論有部為宗。
- 二者、密宗，所謂經部，
- 故下文云：「經部所說，不違理故。」
- 此一部論，多將經部破薩婆多，故知世親密意所許，經部為宗，此上不同。
- 第二明宗旨竟。
[科]初發論端：明藏所攝：
- [疏]第三、明藏所攝者，藏有三種：一、素怛纜藏，此翻為綖，或名為經，正詮於定。二、毘奈耶藏，此稱調伏，正詮於戒。三、阿毘達磨藏，此言對法，正詮於慧。於此三中，此論即是阿毘達磨藏攝。問：「為唯一藏攝，亦通餘二？」答：「《順正理》第一云：『諸有素怛覽及毘奈耶，所有窮理問答，皆是此中阿毘達磨藏攝。』」
[科]初發論端：明翻譯不同：
- [疏]第四、明翻譯不同者，此論翻譯，總有兩時：初即陳朝，後居唐代。陳朝三藏真諦法師，有於嶺南譯成二十二卷。大唐三藏永徽年中，於慈恩寺譯成三十卷。翻譯不同，非無所以，由前譯主未善方言，致使論文義在差舛，至如無為是因果，前譯言非；現法無非得，昔翻云有。大唐三藏音善兩方，譯義無差，綴文不謬，由使懷疑之客得白玉於青山，佇決之賓獲玄珠於赤水。由是此論譯有兩時。
[科]初發論端：略釋品題：
- [疏]第五、略釋品題者，阿毘此云對，達磨此云法，俱舍此云藏。謂無漏慧名之為對，對有二義：一者對向，謂對向涅槃；二者對觀，謂對觀四諦。法有二種：一勝義法，謂是涅槃；二法相法，通四聖諦。釋法名者，一則軌生物解；二乃能持自性。故名為法。言對法者，謂無漏慧名之為對，四諦、涅槃名之為法。此無漏慧名對法者，法之對故，名為對法，是依主釋。依光法師，對與法俱通能所，下文當釋。藏有二義：一者包含、二者所依。言包含者，猶如籄篋。此論包含《發智論》等諸勝義言，故名為藏。《發智論》等名為對法，《俱舍》名藏而非對法，然今此論名對法藏者，對法之藏故，名對法藏，依主釋也。言所依者，《正理》釋云：「藏或所依，猶如刀藏。」引彼義言，造此論故，以對法藏，名對法藏。光法師釋云：「鞘名刀藏，刀所依故，言刀名藏。取鞘藏名，以有藏故，名為刀藏。」彼《發智》等是此所依。所以然者，謂引彼義言，造此論故。彼《發智》等名為對法，此論所依故，亦即是藏。今《俱舍論》名對法藏者，全取本論對法藏名，有對法藏故，名對法藏，是有財釋。寶法師云：「藏或所依，猶如刀藏。」此《正理》文，但釋藏義，未辨有財。《正理》下文以對法藏故名對法藏，此文方釋有財。光法師說刀名藏，作有財釋，謬之甚矣。釋對法藏中無持業釋者，謂世親論主不欲自取其功，推能於本故也。
[科]初發論端：廣釋文義：
- [疏]第六、廣釋文義者，就中有二：一別釋品名、二依文正解。
就別釋品名，復分為二：一正釋品名、二明品[1]先後。
言正釋品名者，族義、持義、性義名界，此品廣明，故名分別。問：「此品亦明蘊、處，何故以界標名？」答：「此品廣以二十二門分別十八界故，以界標名。蘊、處不爾，故不標也。」
二明品先後者，此頌上下總有八品：一〈界品〉、二〈根品〉、三〈世間品〉、四〈業品〉、五〈隨眠品〉、六〈賢聖品〉、七〈智品〉、八〈定品〉。〈破我〉一品，無別正頌，故此不論。初二品總明有漏無漏，後六品別明有漏無漏。總是其本，所以先說；依總釋別，所以後說。就總明中，初〈界品〉明諸法體，〈根品〉明諸法用。體是其本，所以先說；依體起用，故次明根。就別明六品中，初三品別明有漏，後三品別明無漏。有漏可厭，所以先說；厭已令欣無漏，所以後說。就別明有漏中，〈[2]世品〉明果，〈業品〉明因，〈隨眠品〉明緣。果麁易厭，所以先[3]明；果不孤起，必藉於因，故次明業；因不孤起，必待於緣，[4]所以後明隨眠。就別明無漏中，〈賢聖品〉明果，〈智品〉明因，〈定品〉明緣。果相易欣，所以先說；果必藉因，故次明智；智必待緣，故後明定。
從此第二，依文正解者，將釋此頌，略為三分：一序分、二正宗、三流通。夫聖人造論，必有由致，故初明序分。序分既訖，當有所陳，故次明正宗。宗義已彰，勸物修學，故後有流通。
初三行頌是序分，次有六百[5]行頌是正宗，後四行頌是流通[6]分。
就序分中，文分兩段：初有四句頌正明序分，後有八句隨難別解。
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