中論觀六情品第03

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• [論]中論，龍樹菩薩造，梵志青目釋，三藏法師鳩摩羅什譯。
• [印順講記]中觀論頌講記，印順法師講。

[科]觀眼根不成其為能見：

• [論_頌]
  • 眼耳及鼻舌、身意等六情，此眼等六情，行色等六塵。
  • 是眼則不能，自見其己體；若不能自見，云何見餘物？
  • 火喻則不能，成於眼見法；去未去去時，已總答是事。
  • 見若未見時，則不名為見；而言見能見，是事則不然。
    • [印順講記]觀見不成：
      • 眼根既不因他(色識等)而自體成就能見性，
        • 那麼，在沒有見色生識的時候，眼根的能見性已成就，應該有所見。
        • 這時，既不見色而有能見性，那就應該能見到自己，
        • 否則，怎麼能知道他是能見性呢？
        • 但事實上，他從來只見到外境，不能自見其己體的。
      • 若不能自己見自己，就證明了見色不是眼根自性成就的作用，
        • 那怎麼還說他能見其餘的事物呢？
      • 已燒是不能燒，未燒也不能燒，離卻已燒未燒，又沒有正燒的時候可燒。
        • 能成的火喻，尚且不能成立，那怎能成立所成的眼見呢？
      • 在見未見色的時候，不名為見，這就是眾緣和合而有見了。
        • 而還要說見能見，怎麼能合理呢？所以說是事則不然。

[科]觀見、可見、見者不可得：

• [論_頌]
  • 見不能有見，非見亦不見；若已破於見，則為破見者。
  • 離見不離見，見者不可得；以無見者故，何有見可見？
    • [印順講記]觀見可見見者不成：
      • 說他是見性，尚且不能成立有見色的功能，
        • 若轉計非見，就與瞎子一樣，或耳朵、鼻子一樣，他如何能見？所以也不能見。
      • 離卻眼見，見者就不可得。
        • 若說不離見，要利用眼根才有見者可見，這豈不就是眼根能見，何必要有這多餘的見者？
        • 你如果說：單是眼根，沒有見的作用，非要有見者利用眼根才可見。
        • 那麼，眼根既沒有見用，見者自體又不能見，
        • 都沒有見用，補特伽羅利用了眼根，如瞎子與瞎子相合，也還是不能見的。

[科]觀三時無有發：

• [論_頌]
  • 已去中無發，未去中無發，去時中無發，何處當有發？
  • 未發無去時，亦無有已去，是二應有發，未去何有發？
  • 無去無未去，亦復無去時，一切無有發，何故而分別？
    • [印順講記]觀發不成：
      • 假定要說有發，就在這已去、去時的二者中；這二者，應有發，而實際還是沒有。
      • 無已去的發，無未去的發，也無去時的發，在一切時中都無有發。
      • 既沒有去因的初發，就沒有去法的實體，沒有去，何故還要分別已去、未去、去時呢？
      • 最初動作的發不可得。

[科]觀三時無有住：

• [論_頌]
  • 去者則不住，不去者不住，離去不去者，何有第三住？
  • 去者若當住，云何有此義？若當離於去，去者不可得。
  • 去未去無住，去時亦無住，所有行止法，皆同於去義。
    • [印順講記]觀住不成：
      • 正當行動的去者，論理是不是住止的。
      • 去了靜止下來，才叫做住；不去者，還沒有去，怎麼會有住呢？所以不去者也是不住的。
      • 那裡還有個第三者能住呢？
      • 外人的意見。行動的去者，若當來可以有住。
      • 若是當來到了靜止的時候，那時已離於去法，離了去法，去者就不可得。
      • 自性有的住止不可得。

[科]觀去法、去者非一非義：

• [論_頌]
  • 去法即去者，是事則不然；去法異去者，是事亦不然。
  • 若謂於去法，即為是去者；作者及作業，是事則為一。
  • 若謂於去法，有異於去者；離去者有去，離去有去者。
  • 去去者是二，若一異法成，二門俱不成，云何當有成？
    • [印順講記]觀體不成：
      • 去法與去者是二，說他由一體成立，或者由異法成立，從這二門去觀察，都不得成立。
      • 要是去者與去法兩者，是有真實自性的，那麼，非異即一。
      • 一、異二門都不成，怎麼還能說有去法、去者的成立呢？

[科]觀去者不能用去：

• [論_頌]
  • 因去知去者，不能用是去；先無有去法，故無去者去。
  • 因去知去者，不能用異去，於一去者中，不得二去故。
    • [印順講記]觀用不成：
      • 因為說去者去，就是去者在前，去法在後，有了去者，才有所用去法的活動。
      • 但是在因去而知去者的去法中，就是去法在先的去法中，無有去者所用的去法，所以也就不能說有去者去。

[科]觀去法、去者、去處皆無自性：

• [論_頌]
  • 決定有去者，不能用三去；不決定去者，亦不用三去。
  • 去法定不定，去者不用三，是故去去者，所去處皆無。
    • [印順講記]有無門：
      • 如說決定有去者，那去者是自性有，不因去而有去者，去者就常常如此，
        • 沒有變異差別可說，也就不能說用已去、未去、去時的三去。
      • 若說不決定有去者，去者根本沒有，那還談得上用已去、未去、去時的三去呢？所以亦不用三去。
      • 再從去法的決定不決定看，
        • 去法決定有，就不因去者而去，
          • 那就不問去者與他和合不和合，去法就應該永遠在去，
          • 這樣，去者自然也就說不上用已去、未去、去時的三去。
        • 不決定有去法，就是沒有去法，那去者還能用三去嗎？
      • 從上面種種看來，去法、去者，及所去的處所，皆無自性，唯是如幻的緣起。
      • 本品從來去的運動中，推論到人、法、時、處都沒有決定的自性，顯示出一切無自性的緣起。