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成唯識論卷第三
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- [論]成唯識論，護法等菩薩造，三藏法師玄奘譯。
- [記]成唯識論述記，窺基法師撰。
- [凌波講記]簡明成唯識論白話講記，于凌波居士講。
[常與觸、作意、受、想、思相應]
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[論]此識與幾心所相應？
- 常與觸、作意、受、想、思相應。
- 阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恆與此五心所相應，以是遍行心所攝故。
- 觸謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。
- 謂根、境、識更相隨順，故名三和。
- 三和合位皆有順生心所功能，說名變異。
- 觸似彼起，故名分別。
-
根變異力，引觸起時，勝彼識、境，故《集論》等但說：分別根之變異。
- 和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。
- 既似順起心所功能，故以受等所依為業。
- 《起盡經》說：
- 受、想、行蘊一切皆以觸為緣故，
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由斯故說識、觸、受等，因二、三、四和合而生。
- 《瑜伽》但說：
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與受、想、思為所依者，思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。
- 《集論》等說：
- 為受依者，以觸生受近而勝故。
-
謂觸所取可意等相與受所取順益等相，極相隣近，引發勝故。
-
然觸自性，是實非假，六六法中，心所性故，是食攝故，能為緣故，如受等性，非即三和。
- 作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。
- 謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。
- 雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。
- 有說：令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。
- 彼俱非理，應非遍行，不異定故。
- 受謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。
- 有作是說：受有二種：
- 一、境界受，謂領所緣；
- 二、自性受，謂領俱觸。
- 唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。
- 彼說非理，受定不緣俱生觸故。
- 若似觸生，名領觸者，似因之果應皆受性。
- 又既受因，應名因受，何名自性？
- 若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。
- 理亦不然，違自所執不自證故。
- 若不捨自性，名自性受，應一切法皆是受自性。
- 故彼所說，但誘嬰兒。
-
然境界受非共餘相，領順等相定屬己者，名境界受，不共餘故。
- 想謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
- 思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。
- 此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其遍行相後當廣釋。
- 此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。
- [凌波講記]
- 乃至未轉為大圓鏡智成佛以前。
- 識是因根、境二法和合而生；
- 觸是因根、境、識三法和合而生；
- 而受、想、思等一切心所，則是因根、境、識、觸四法和合而生。
- 六六法，即六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。
- 此觸為段食、觸食、意思食、識食這四種食性所攝的緣故。
- 此觸為十二因緣中的第六因緣的緣故。
- 怎能說他是無體性的三和？
- 正理師說它令心迴轉趣向異境。
- 《雜集論》中說它於一境持心令住，不使散亂。
- 這兩種說法都不對，
- 因為令心迴趣異境，不是遍行心所的作用；
- 於一境持心令住，那和禪定就沒有區別了。
- 領俱觸：受由觸生。
- 至於境界受，那是和其餘的心、心所，共同領納的境界。
- 譬如王食國邑，王不過食國邑所產的物資，但從其能產而言，說食國邑罷了。
- 受能領觸，也是如此，不過是領觸所生的受體，但從其能生而言，說領觸。
- 因為這是自領的意思，所以名叫自性受。
- 因為這自領的意義，和你們那心不自證的執著，正是相違背的。
- 領納順、違、及順違俱非諸境，決定屬於自己的，
- 怎樣叫施設名言呢？就是安立境界相的種種名字言說。
- 思能取現境，為邪、正、俱相違行為之因，驅使自心去造作善、惡、無記之業。
- 見分行相雖異，然而同時生起、依於同根，所緣的相分境，及自體分，也是相似而等。
[相應唯捨受]
- [論]此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細、一類、相續而轉，是故唯與捨受相應。
- 又此相應受唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善、惡業勢力轉故，唯是捨受
。
- 苦、樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。
- 又由此識常無轉變，有情恆執為自內我。
- 故此但與捨受相應。
- 若爾，如何此識亦是惡業異熟？
- 既許善業能招捨受，此亦應然，捨受不違苦、樂品故。
- 如無記法，善、惡俱招。
-
如何此識非別境等心所相應？
- 互相違故。
- 謂欲，希望所樂事轉；此識任業，無所希望。
- 勝解，印持決定事轉；此識瞢昧，無所印持。
- 念，唯明記曾習事轉；此識昧劣，不能明記。
- 定，能令心專注一境；此識任運，剎那別緣。
- 慧，唯簡擇德等事轉；此識微昧，不能簡擇。
- 故此不與別境相應。
- 此識唯是異熟性故，
- 善、染污等亦不相應；
- 惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。
[是無覆無記]
- [論]法有四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
- 阿賴耶識何法攝耶？
- 此識唯是無覆無記，異熟性故。
- 又此識是善、染依故，
- 又此識是所熏性故，
- 若善、染者，如極香、臭，應不受熏。
- 無熏習故，染、淨因果俱不成立。
- 故此唯是無覆無記。
- 覆謂染法，障聖道故。又能蔽心，令不淨故。
- 記謂善、惡，有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故。
[觸等亦如是]
- [論]觸等亦如是者，
- 謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。
- 又，觸等五如阿賴耶，
-
亦是異熟，所緣、行相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無記，
- 故說觸等亦如是言。
-
有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，亦如是言，無簡別故。
- 彼說非理。
- 所以者何？
- 觸等依識，不自在故。
- 如貪、信等不能受熏，如何同識能持種子？
- 又，若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。
- 若爾，果起從何種生？
- 理不應言從六種起，未見多種生一芽故。
- 若說果生唯從一種，則餘五種便為無用；
- 亦不可說次第生果，熏習同時，勢力等故；
-
又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃，六眼識等俱時生故。
- 誰言觸等亦能受熏持諸種子？
- 不爾，如何觸等如識名一切種？
- 謂觸等五有似種相，名一切種，
-
觸等與識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣緣定應有故。
- 此似種相不為因緣生現識等，
-
彼救非理。
- 觸等所緣、似種等相，後執受處方應與識而相例故。
- 由此前說一切種言，定目受熏、能持種義；不爾，本頌有重言失。
- 又彼所說，亦如是言，無簡別故，咸相例者，定不成證。
- 勿觸等五亦能了別，觸等亦與觸等相應。
- 由此故知，亦如是者，隨所應說，非謂一切。
- [凌波講記]
- 心王與此五心所共為六法，除去各個自體，而與餘五法相應。
[恆轉如瀑流]
-
[論]阿賴耶識為斷、為常？
- 非斷、非常，以恆、轉故。
- 恆謂此識無始時來，一類、相續，常無間斷，
- 轉謂此識無始時來，念念生、滅，前、後變異，
- 恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。
- 如瀑流水，非斷、非常，相續長時有所漂溺。
-
此識亦爾，從無始來生滅、相續，非常、非斷，漂溺有情令不出離。
- 又如瀑流，雖風等擊起諸波浪，而流不斷。
- 又如瀑流，漂水下、上，魚、草等物，隨流不捨。
- 如是法、喻，意顯此識無始因果非斷、常義。
- 謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅。
-
果生故非斷，因滅故非常，非斷、非常是緣起理，故說此識恆轉如流。
- [有部、正量部]
- 過去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何？斷豈得成緣起正理？
- [論主]
- 過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。
- [有部、正量部]
- [論主]
- 若不摧邪，難以顯正。
- 前因滅位後果即生，如秤兩頭低、昂時等。
- 如是因、果相續如流，何假去、來方成非斷？
- [有部、正量部]
- 因現有位後果未生，因是誰因？
- 果現有時前因已滅，果是誰果？
- 既無因、果，誰離斷、常？
- [論主]
- 若有因時已有後果，果既本有何待前因？
- 因義既無，果義寧有？
- 無因、無果，豈離斷、常？
- [有部、正量部]
- [論主]
- 體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。
- 由斯汝義因、果定無，應信大乘緣起正理。
- 謂此正理深妙離言，因、果等言皆假施設。
- 觀現在法有引後用，假立當果對說現因；
- 觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。
- 假謂現識似彼相現。
- 如是因、果理趣顯然，遠離二邊契會中道，諸有智者應順修學。
- 有餘部說：
- 雖無去、來而有因、果恆相續義。
- 謂現在法極迅速者，猶有初、後，生、滅二時，
- 前因正滅，後果正生，體、相雖殊，而俱是有。
- 如是因、果非假施設，然離斷、常，又無前難，誰有智者捨此信餘？
- [論主]
- 彼有虛言，都無實義。
- 何容一念而有二時？
- 生、滅相違，寧同現在？
- 滅若現在，生應未來。
- 有故名生，既是現在，無故名滅，寧非過去？
- 滅若非無，生應非有；生既現有，滅應現無。
- 又二相違，如何體一？非苦、樂等見有是事。
- 生、滅若一，時應無二；生、滅若異，寧說體同？
- 故生、滅時俱現在有，同依一體理必不成。
- [論主]
- 經部師等因、果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。
- [論主]
- 由此應信大乘所說因、果相續緣起正理。
- [凌波講記]
- 怎樣叫做假？
- 意謂依於現在識緣現法的時候，
- 觀其所從生，在識上變現一種過去非因似因，及現法非果似果的假相；
- 觀從其所生，在識上變現一種未來非果似果，及現法非因似因的假相。
- 像這樣假說因、果，決不是心外實有因、果。
[阿羅漢位捨]
-
[論]此識無始恆轉如流，乃至何位當究竟捨？
- 阿羅漢位方究竟捨。
- 謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。
- 爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。
- 此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位。
-
皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。
- [外人]云何知然？
- [論主]
- 〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故；
-
《集論》復說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。
- [外人]
- 若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，
- 何故即彼〈決擇分〉說：不退菩薩亦不成就阿賴耶識？
- [論主]
- 彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，
- 彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。
- [護法]
- 又不動地以上菩薩，
- 一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，
- 能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，
- 此位方名不退菩薩。
- 然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，
- 而緣此識我見、愛等，不復執藏為自內我，
- 由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，
- 此亦說彼名阿羅漢。
- [難陀]有義：
- 初地以上菩薩，
- 已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，
- 已斷分別二重障故，能一行中起諸行故，
- 雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，
- 故此亦名不退菩薩。
- 然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，
- 而緣此識所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，
- 由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，
- 此亦說彼名阿羅漢。
- 故《集論》中作如是說：
- 十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。
- 一切地中，如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。
- [護法]彼說非理。
- 七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？
- 若彼分別我見、愛等，不復執藏說名為捨，
- 則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶名，許便違害諸論所說。
- [難陀]
- 地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失，
- 非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？
- [論主]
- 彼六識中所起煩惱，雖由正知，不為過失，
- 而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，寧不與彼預流等同？
- 由此故知彼說非理。
- 然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。
- 由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。
- 勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。
[科]第八識名、位：
-
[論]
- 然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
- 謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；
- 或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；
- 或名所知依，能與染、淨所知諸法為依止故；
- 或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。
- 此等諸名通一切位。
- 或名阿賴耶，
- 攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。
- 此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩有雜染法執藏義故。
- 或名異熟識，
- 能引生死善、不善業異熟果故。
- 此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。
- 或名無垢識，
- 最極清淨諸無漏法所依止故。
- 此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。
- 如契經說：[如來功德莊嚴經]
- 阿賴耶名，過失重故，最初捨故，此中偏說。
- 異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。
- 無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。
- 心等通故，隨義應說。
- 然第八識總有二位：
- 一、有漏位，無記性攝。
- 二、無漏位，唯善性攝。
- 與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一，
- 與一切心恆相應故；
- 常樂證知所觀境故，於所觀境恆印持故，於曾受境恆明記故，世尊無有不定心故，於一切法常決擇故；
- 極淨信等常相應故；
- 無染污故；
- 無散動故。
- 此亦唯與捨受相應，任運恆時平等轉故
；
-
以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。
- [凌波講記]
- 因為觸等五法，與一切心恆時相應，無漏心也不例外。
- 因為佛
-
常樂證知所觀境相，就是欲。
-
於所觀境印持無疑，就是勝解。
-
於曾習境明記不忘，就是念。
- 沒有不定的散心，就是定。
-
於一切法常以智慧決擇，就是慧。
- 因為如來至極清淨，所以與信等十一善法相應。
- 因為佛無染污，所以不和貪等的根本煩惱六、隨煩惱二十等染法相應。
-
因為如來身、語，任運湛寂，性非散動，所以不和惡作等的四法相應。
[科]云何應知此第八識離眼等識有別自體？
-
[論]云何應知此第八識離眼等識有別自體？
- 聖教、正理為定量故。
- 謂有《大乘阿毘達磨》契經中說：[攝大乘論本，所知依分第二]
- 「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
- 此第八識自性微細，故以作用而顯示之。
- 頌中初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉、還滅作依持用。
-
界是因義，即種子識，無始時來展轉相續，親生諸法，故名為因。
-
依是緣義，即執持識，無始時來與一切法等為依止，故名為緣。
- 謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼及為彼依。
-
變為彼者，謂變為器及有根身；
-
為彼依者，謂與轉識作所依止。
- 以能執受五色根故，眼等五識依之而轉
。
- 又與末那為依止故，第六意識依之而轉。
- 末那、意識轉識攝故，如眼等識依俱有根
。
- 第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。
- 是謂此識為因緣用。
- 由此有者，由有此識；有諸趣者，有善、惡趣。
- 謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。
- 雖惑、業、生皆是流轉，而趣是果，勝故偏說；
- 諸惑、業、生皆依此識，是與流轉作依持用。
- 及涅槃證得者，由有此識故，有涅槃證得。
- 謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。
- 此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。
- 或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。
- 或此雙說涅槃與道，俱是還滅品類攝故。
- 謂涅槃言顯所證滅，後證得言顯能得道，由能斷道斷所斷惑，究竟盡位證得涅槃。
- 能、所斷、證皆依此識，是與還滅作依持用。
- 又此頌中初句顯示，此識自性無始恆有，後三顯與雜染、清淨二法，總、別為所依止。
- 雜染法者，謂苦、集諦，即所、能趣生及業、惑；
- 清淨法者，謂滅、道諦，即所、能證涅槃及道；
- 彼二皆依此識而有，依轉識等理不成故。
- 或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止：
- 今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。
- [凌波講記]
- 要以聖言的教典及比知的正理二量，來作決定性的權衡而知。
- 然而，五趣是生死苦果，在流轉道中，最為殊勝。
-
能斷的道、所斷的惑、能證的道、所證的滅。
- 即彼經中復作是說：
- 「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」
- 由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。
- 依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，
- 與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。
- 已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，
- 或諸菩薩皆名勝者，
- 雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說。
- 非諸轉識有如是義。
- [凌波講記]
-
並不像數論外道所說的由冥諦而生覺，
- 由覺而生我心、五唯、五大、十一根、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。
- 《解深密經》亦作是說：
- 「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
- 以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
- 無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故名甚細。
- 是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恆無間斷，猶如瀑流。
- 凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。
- 唯第八識有如是相。
- 《入楞伽經》亦作是說：「
- 如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。
- 藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。」
- 眼等諸識，無如大海恆相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。
- 此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。
- 諸大乘經，
- 皆順無我，違數取趣；
- 棄背流轉，趣向還滅；
- 讚佛、法、僧，毀諸外道；
- 表蘊等法，遮勝性等；
- 樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教量攝。
- [凌波講記]
- 表顯五蘊、十二處、十八界的緣起法，
- 以簡遮數論外道的二十五諦，及勝論外道的六句義。
- 又聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說：
- 一、先不記故。
- 若大乘經佛滅度後有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事先預記別？
- 二、本俱行故。
- 三、非餘境故。
- 大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界。
- 彼經論中曾所未說，設為彼說亦不信受，故大乘經非非佛說。
- 四、應極成故。
- 若謂大乘是餘佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。
- 五、有、無有故。
- 若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。
- 若無大乘，聲聞乘教亦應非有，
- 以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？
- 故聲聞乘是佛所說，非大乘教，不應正理。
- 六、能對治故。
- 依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。
- 七、義異文故。
- 大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。
- 是故大乘真是佛說。
- 如《莊嚴論》頌此義言：
- 「先不記、俱行、非餘所行境、極成、有無有、對治、異文故。」
- 餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。
- 謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故。
- 上坐部經分別論者，俱密意說此名有分識，
- 化地部說此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法，窮生死際無間斷時。
- 謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，不相應行離色、心等無別自體，
已極成故，
- 唯此識名窮生死蘊。
- 說一切有部《增壹》經中，亦密意說此名阿賴耶，
- 謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。
- 謂阿賴耶識是貪總、別三世境故，立此四名。
- 有情執為真自內我，乃至未斷恆生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。
- 不應執餘五取蘊等，
- 謂生一向苦受處者，於餘五取蘊不生愛著，彼
恆厭逆餘五取蘊，
- 念我何時當捨此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂故。
- 五欲亦非真愛著處，謂離欲者於五妙欲，雖不貪著而愛我故。
- 樂受亦非真愛著處，謂離第三靜慮染者，雖厭樂受而愛我故。
- 身見亦非真愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故。
- 轉識等亦非真愛著處，謂非無學求滅心者，雖厭轉識等而愛我故。
- 色身亦非真愛著處，離色染者，雖厭色身而愛我故。
- 不相應行離色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。
- 異生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛、非愛，而於此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。
- 由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。
-
[瑜伽師地論，卷第92]
- 云何煩惱所生眾苦？
- 謂於人、天，
- 住境界愛，依現在世故；
- 住境界樂，依過去世故；
- 住境界欣，於現在世，依過去境生愛樂故；
- 住境界喜，於未來世，依現在境生愛樂故。
- 若於如是三世境中住染汙者，
- 當知彼為稱讚所欲有匱乏苦，及生、老等所有眾苦，
- 是名生起煩惱所作眾苦過患。
- [凌波講記]
-
阿那含已經斷除了欲界的貪欲，於色界微妙的五欲塵境不起愛著，
- 然而對於阿賴耶識的自內之我，仍舊愛著不捨。
- 已引聖教，當顯正理。
- 謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。
- 若無此識，彼持種心不應有故。
- 謂諸轉識在滅定等有間斷故，
- 根、境、作意、善等類別易脫、起故，
- 如電、光等不堅住故，
- 非可熏習，不能持種，非染、淨種所集起心。
- 此識一類、恆無間斷，如苣蕂等堅住可熏，契當彼經所說心義。
- 若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。
- 謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起唐捐其功。
- 色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持種？
- 轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。
- 故持種心，理應別有。
- [經部]有說：
- 六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變而類無別，是所熏習，能持種子。
- 由斯染、淨因果皆成，何要執有第八識性？
- 彼言無義！
- 所以者何？
- 執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。
- 又執識類何性所攝？
- 若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅；
- 若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷，
- 又無心位此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？
- 又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染，無漏法熏，許便有失。
- 又眼等根或所餘法，與眼等識根、法類同，
- 又六識身，若事、若類，前後二念既不俱有；
- 執唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故彼亦無能持種義。
- 有執色、心自類無間，前為後種，因果義立，故先所說，為證不成。
- 彼執非理，無熏習故。
- 謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？
- 又間斷者，應不更生，二乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。
- 亦不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非所熏習，前已說故。
- [有部]有說：
- 三世諸法皆有，因果感赴無不皆成，何勞執有能持種識？
- 然經說心為種子者，起染、淨法勢用強故。
- 彼說非理。
- 過去、未來，非常、非現，如空花等，非實有故。
- 又無作用，不可執為因緣性故。
- 若無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。
- [清辯]有執大乘遣相空理為究竟者，
- 依似比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經。
- 知、斷、證、修，染、淨因果皆執非實，成大邪見。
- 外道毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。
- 若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。
- 誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？
- 故應信有能持種心，依之建立染、淨因果。
- 彼心即是此第八識。
- [凌波講記]
- 好像擇滅無為的無漏善，它不能再受善、染諸法的熏習。
- 則阿羅漢便能為染法所熏，異生便能受無漏法所熏，若許此說，便有過失。
-
眼等六根，是識所依的根類；色等六境，是識所變的法類。
- 如此根、法類同，就應當能夠互相受熏，然而你們小乘不許，
- 既不許根類和法類能夠受熏，就不應當執著識類能受熏。
- 因此，所說的別有第八阿賴識不能成立。
- 生在無色界時色法已斷，生無想天時心法不起。
-
二乘無學，
- 他們也應當沒有斷盡煩惱的最後心，當然也不能入無餘涅槃不受後有。
- 因為你們說前念的死位色、心能為後因，
- 後後應同前前，他如何能斷盡煩惱，入無餘涅槃，不受後有呢？
-
因能感果，果能赴因。
-
知苦、斷集的染法因果；證滅、修道的淨法因果。
-
外道毀謗染、淨因果，並非說完全沒有，
-
但執著於染因不能感惡果，淨因不能感善果，
- 染、淨因果沒有實法而已。
-
[成唯識論述記解讀08賴耶篇，李潤生撰]
-
二乘學人當其證無學阿羅漢果後，
- 以彼不許有第八識以攝持種子，
-
但今二乘證無學阿羅漢果時，死位有漏色、心既然永斷，
- 即能為後時色、心生起之因的種子亦永斷，
-
如是何得復有種子可生後時的五蘊，直至入無餘依涅槃？
- 又契經說：有異熟心，善、惡業感。
- 若無此識，彼異熟心不應有故。
- 謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。
- 異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。
- 眼等六識業所感者，猶如聲等非恆續故，是異熟生，非真異熟。
- 定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，身、器離心理非有故。
- 不相應法無實體故，諸轉識等非恆有故，若無此心誰變身、器？復依何法
恆立有情？
- 又在定中或不在定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生起。
- 此若無者，不應後時身有怡適或復勞損
。
- 若不恆有真異熟心，彼位如何有此身受？
- 非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。
- 由是恆有真異熟心，彼心即是此第八識。
- [凌波講記]
- 因為命根和五根等的異熟是相續不斷，斷即不續，沒有斷了又續的情形。
- 如果沒有第八識，出定後其身就不會有禪悅的怡適、或禪病的勞損。
- 又契經說：有情流轉五趣、四生。
- 若無此識，彼趣、生體不應有故。
- 謂要實有、恆、遍、無雜，彼法可立正實趣、生。
- 諸異熟色及五識中業所感者，不遍趣、生，無色界中全無彼故。
- 諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起無雜亂而不恆有。
- 不相應行無實自體，皆不可立正實趣、生。
- 唯異熟心及彼心所，實、恆、遍、無雜，是正實趣、生。
- 此心若無，生無色界起善等位應非趣、生。
- 設許趣、生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違正理。
- 勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣、生。
- 由是如來
- 非趣、生攝，佛無異熟無記法故；
- 亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。
- 正實趣、生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成，故知別有此第八識。
- [凌波講記]
- 一者、要有實體，假法不能稱為趣、生，因為趣、生實有，是業所感。
- 二者、要恆續，即無間斷法方稱趣、生之體，一期之中要恆續。
- 三者、周遍，通三界九地。
- 四者、無雜，意謂生此趣此生方起此法，名此趣此生。
- 不然，將有下列諸種過失：
- 一者、如果不具以上四義，那五趣四生之體便會雜亂。
- 例如住在天趣的有情，而生起其餘人、畜等趣的果法；
- 住在卵生的有情，而生起其餘胎、濕等生的果法，
- 這五趣四生之體，不是就雜亂得不成其為趣、生了嗎？
-
二者、各種諸異熟色(即色法中的五根五境十處，除去聲塵的九處)，
- 和前五識中業所召感的果，即異熟所生的苦、樂、捨三受，
- 都不是周遍五趣、四生之法。
-
天趣化生的無色界，完全沒有各種異熟色、和前五識中業所召感的果。
- 三者、由前世修行感得今世與生俱起的一切善法，
- 及第六識業因所感的別報果，
-
雖能周遍於五趣四生，起無雜亂，但非恆有，在五無心位時則又間斷。
-
四者、不相應行法不與色、心相應，因其沒有自體，不能建立為正實趣、生的總報果。
- 如果沒有這真異熟的無記心，
-
那生到無色界的有情，生起善心位時，應當是沒有五趣、四生的總報體。
-
如果無色界的有情，它們所起的善法，是屬於五趣四生所攝的三界有漏，應當有報體的話，
-
那麼二乘聖者的阿那含，生非想處起無所有處的無漏善法，就應當不是趣、生。
-
假定真的如此，便違背了三界有情無一不是五趣所生的正理。
- 又契經說：有色根身是有執受。
- 若無此識，彼能執受，不應有故。
- 謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，
彼定由有能執受心。
- 唯異熟心先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受有色根身；
- 此言意顯眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，
- 非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故；
- 然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。
- 謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，彼善、染等非業引故，如非擇滅。
- 異熟生者，非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光等，不能執受有漏色身。
- 諸心識言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。
- 非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。
- 故應別有能執受心，彼心即是此第八識。
- [凌波講記]
-
這並不是說，唯有凡夫的異熟心才能執受，而諸佛的無漏識沒有能執受的功能，
- 不過是言說執受凡夫有漏色身，那就非異熟心不可了。
- 又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。
謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖識。
唯異熟識無間、無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖識。
經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？
雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？
此於前理，非為過難。謂若是處具有三法無間轉者，可恒相持。不爾，便無恒相持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮轉識，舉[A2]煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。
又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖，定非無漏；生無色界起無漏心，爾時，何識能持彼壽？
由此故知有異熟識，一類、恒、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八識。
- 又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心定。若無此識，生、死時心不應有故。
謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。
又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。
六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。
真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恒無轉變；是散、有心，名生死心，不違正理。
有說：五識此位定無，意識取境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，諸因既不可得；故受生位，意識亦無。
若爾，有情生無色界，後時意識應永不生，定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。
若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。
彼初生時，寧不現起？又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。
若由惛昧，初未現前。
此即前因，何勞別說？
有餘部執：生、死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。
又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。
眼等五識，各別依故；或不行故。第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。
唯異熟心，由先業力，恒、遍、相續執受身分。捨執受處，冷觸便生，壽、煖識三不相離故。
冷觸起處即是非情，雖變、亦緣，而不執受。故知定有此第八識。
- 又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，彼識自體，不應有故。
謂彼經中自作是釋：名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。
眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰為識？
亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六，羯邏藍時無五識故。
又諸轉識有間、轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？
故彼識言，顯第八識。
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