成唯識論卷第三

Last updated: Jan. 2, 2022

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[常與觸、作意、受、想、思相應]

  • [論]此識與幾心所相應？
  • [論]常與觸、作意、受、想、思相應。
  • [論]阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。
    • 「觸」謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。
      • 謂根、境、識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說為彼。三和合位皆有順生心所功能，說名變異。觸似彼起，故名分別。...
    • 「作意」謂能警心為性，於所緣境引心為業。...
    • 「受」謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。...
    • 「想」謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
    • 「思」謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。
  • [論]此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其遍行相後當廣釋。
  • [論]此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。

[相應唯捨受]

  • [論]此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細、一類、相續而轉，是故唯與捨受相應。
  • [論]又，此相應受唯是異熟，隨先引業轉；不待現緣。任善、惡業勢力轉故，唯是捨受；苦、樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。
  • [論]又，由此識常無轉變，有情恒執為自內我。若與苦、樂二受相應，便有轉變，寧執為我？故此但與捨受相應。
  • [論]若爾，如何此識亦是惡業異熟？
  • [論]既許善業能招捨受，此亦應然，捨受不違苦、樂品故。如無記法，善、惡俱招。...

[是無覆無記]

  • [論]法有四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記。阿賴耶識何法攝耶？
  • [論]此識唯是無覆無記，異熟性故。...
    • 「覆」謂染法，障聖道故。又能蔽心，令不淨故。此識非染，故名「無覆」。
    • 「記」謂善、惡，有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故。此非善、惡，故名「無記」。

[觸等亦如是]

  • [論]「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。...

[恒轉如瀑流]

  • [論]阿賴耶識為斷、為常？
  • [論]非斷、非常，以恒轉故。
    • 「恒」謂此識無始時來，一類、相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故；性堅、持種令不失故。
    • 「轉」謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。
    • 「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因果法爾。...

[阿羅漢位捨]

  • [論]此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？
  • [論]阿羅漢位方究竟捨。
  • [論]謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為「捨」。...