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成唯識論卷第三
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- [記]成唯識論述記，窺基法師撰。
- [凌波講記]簡明成唯識論白話講記，于凌波居士講。
[常與觸、作意、受、想、思相應]
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[論]此識與幾心所相應？
- 常與觸、作意、受、想、思相應。
- 阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恆與此五心所相應，以是遍行心所攝故。
- 觸謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。
- 謂根、境、識更相隨順，故名三和。
- 三和合位皆有順生心所功能，說名變異。
- 觸似彼起，故名分別。
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根變異力，引觸起時，勝彼識、境，故《集論》等但說：分別根之變異。
- 和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。
- 既似順起心所功能，故以受等所依為業。
- 《起盡經》說：
- 受、想、行蘊一切皆以觸為緣故，
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由斯故說識、觸、受等，因二、三、四和合而生。
- 《瑜伽》但說：
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與受、想、思為所依者，思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。
- 《集論》等說：
- 為受依者，以觸生受近而勝故。
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謂觸所取可意等相與受所取順益等相，極相隣近，引發勝故。
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然觸自性，是實非假，六六法中，心所性故，是食攝故，能為緣故，如受等性，非即三和。
- 作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。
- 謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。
- 雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。
- 有說：令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。
- 彼俱非理，應非遍行，不異定故。
- 受謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。
- 有作是說：受有二種：
- 一、境界受，謂領所緣；
- 二、自性受，謂領俱觸。
- 唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。
- 彼說非理，受定不緣俱生觸故。
- 若似觸生，名領觸者，似因之果應皆受性。
- 又既受因，應名因受，何名自性？
- 若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。
- 理亦不然，違自所執不自證故。
- 若不捨自性，名自性受，應一切法皆是受自性。
- 故彼所說，但誘嬰兒。
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然境界受非共餘相，領順等相定屬己者，名境界受，不共餘故。
- 想謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
- 思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。
- 此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其遍行相後當廣釋。
- 此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。
- [凌波講記]
- 乃至未轉為大圓鏡智成佛以前。
- 識是因根、境二法和合而生；
- 觸是因根、境、識三法和合而生；
- 而受、想、思等一切心所，則是因根、境、識、觸四法和合而生。
- 六六法，即六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。
- 此觸為段食、觸食、意思食、識食這四種食性所攝的緣故。
- 怎能說他是無體性的三和？
- 正理師說它令心迴轉趣向異境。
- 《雜集論》中說它於一境持心令住，不使散亂。
- 這兩種說法都不對，
- 因為令心迴趣異境，不是遍行心所的作用；
- 於一境持心令住，那和禪定就沒有區別了。
[相應唯捨受]
- [論]此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細、一類、相續而轉，是故唯與捨受相應。
- [論]又，此相應受唯是異熟，隨先引業轉；不待現緣。任善、惡業勢力轉故，唯是捨受；苦、樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。
- [論]又，由此識常無轉變，有情恒執為自內我。若與苦、樂二受相應，便有轉變，寧執為我？故此但與捨受相應。
- [論]若爾，如何此識亦是惡業異熟？
- [論]既許善業能招捨受，此亦應然，捨受不違苦、樂品故。如無記法，善、惡俱招。...
[是無覆無記]
- [論]法有四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記。阿賴耶識何法攝耶？
- [論]此識唯是無覆無記，異熟性故。...
- 「覆」謂染法，障聖道故。又能蔽心，令不淨故。此識非染，故名「無覆」。
- 「記」謂善、惡，有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故。此非善、惡，故名「無記」。
[觸等亦如是]
- [論]「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。...
[恒轉如瀑流]
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[論]阿賴耶識為斷、為常？
- [論]非斷、非常，以恒轉故。
- 「恒」謂此識無始時來，一類、相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故；性堅、持種令不失故。
- 「轉」謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。
- 「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因果法爾。...
[阿羅漢位捨]
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[論]此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？
- [論]阿羅漢位方究竟捨。
- [論]謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為「捨」。...
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