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[有覆無記攝]
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[論]末那、心所，何性所攝？
- [論]有覆無記所攝，非餘。
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此意相應四煩惱等，是染法故；障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆；
- 非善、不善，故名無記。如上二界諸煩惱等定力攝藏，是無記攝。此俱染法所依細故，任運轉故，亦無記攝。
- [論]若已轉依，唯是善性。
[隨所生所繫]
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[論]末那、心所，何地繫耶？
- [論]隨彼所生，彼地所繫。
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謂生欲界，現行末那、相應心所，即欲界繫。乃至有頂應知亦然；任運、恒緣自地藏識執為內我，非他地故。
- 若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地。
- 染污末那，緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫；或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。
- [論]若已轉依，即非所繫。
[阿羅漢、滅定、出世道無有。]
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[論]此染污意無始相續，何位永斷？或暫斷耶？
- [論]「阿羅漢、滅定、出世道無有」。
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阿羅漢者，總顯三乘無學果位。此位染意種及現行，俱永斷滅，故說無有。
- 學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有。...
[唯識相：了別境能變識及相]
- [論]如是已說第二能變。第三能變其相云何？
- [論]頌曰：次第三能變，差別有六種
。了境為性、相，善、不善、俱非。
[次第三能變，差別有六種。]
- [論]論曰：
次中思量能變識，後應辨了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根、境種類異故。謂名眼識乃至意識，隨根立名具五義故。五謂依、發、屬、助、如根。雖六識身皆依意轉，然隨不共立意識名，如五識身，無相濫過。或唯依意故名意識，辨識得名，心、意非例。...
[了境為性、相]
- [論]次言「了境為性、相」者，雙顯六識自性、行相。識以了境為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境名為識故。...
[善、不善、俱非]
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[論]此六轉識何性攝耶？
- [論]謂善、不善、俱非性攝。
- 俱非者，謂無記，非善、不善，故名「俱非」。
- 能為此世、他世順益，故名為「善」。人、天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善；
- 能為此世、他世違損，故名「不善」。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。
- 於善、不善；益、損義中，不可記別，故名無記。...
[此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆三受相應。]
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[論]六識與幾心所相應？
- [論]頌曰：此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆三受相應。
- [論]論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。...
- [論]此六轉識，易脫不定，故皆容與三受相應。...
[初遍行觸等，次別境謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。]
- [論]前所略摽六位心所，今應廣顯彼差別相。且初、二位其相云何？
- [論]頌曰：初遍行觸等
；次別境謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。
- [論]論曰：
六位中初遍行心所，即觸等五，如前廣說。...
- [論]次別境者，謂欲至慧，所緣境事多分不同，於六位中次初說故。...
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