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成唯識論卷第八
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- [論]成唯識論，護法等菩薩造，三藏法師玄奘譯。
- [記]成唯識論述記，窺基法師撰。
- [凌波講記]簡明成唯識論白話講記，于凌波居士講。
[教證唯識：由何有情生死相續？]
- [論]雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？
- 頌曰：由諸業習氣、二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。
[由諸業習氣、二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。]
- [論]論曰：
- 諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善、思業。
- 業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果故。
- 此雖才起無間即滅，無義能招當異熟果。
- 而熏本識起自功能，即此功能說為習氣，
- 是業氣分，熏習所成，簡曾、現業，故名習氣。
- 如是習氣展轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。
- 相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。
- 彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。
- 此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。
- 俱謂業種、二取種俱，是疎、親緣互相助義。
- 業招生顯，故頌先說。
- 前異熟者，謂前前生業異熟果；餘異熟者，謂後後生業異熟果。
-
雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招；等流、增上性同、易感。
- 由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。
- 由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？
-
此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為彼性故。
[科]諸習氣總有三種：
- [論]復次，生死相續，由諸習氣。
- 然諸習氣總有三種：
- 一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：
- 一、表義名言，即能詮義，音聲差別；
- 二、顯境名言，即能了境心、心所法。
-
隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
- 二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二：
- 一、俱生我執，即修所斷我、我所執；
- 二、分別我執，即見所斷我、我所執。
-
隨二我執所熏成種，令有情等自、他差別。
- 三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：
- 一、有漏善，即是能招可愛果業；
- 二、諸不善，即是能招非愛果業。
-
隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。
-
應知我執、有支習氣，於差別果是增上緣。
- 此頌所言
-
業習氣者，應知即是有支習氣；
-
二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣。
-
俱等餘文，義如前釋。
- [論]復次，生死相續，由惑、業、苦。
-
發業、潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名苦。惑、業、苦種，皆名習氣。前二習氣，與生死苦為增上緣，助生苦故。第三習氣，望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣，如應當知：[3]惑、苦名取，能、所取故。取是著義，業不得名。
「俱」等餘文，義如前釋。
-
此惑、業、苦，應知總攝十二有支。謂從無明乃至老死，如論廣釋。
然十二支，略攝為四：
一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。
此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。
二、所引支：謂本識內親生當來異熟果，攝識等五種，是前二支所引發故。
此中識種，謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝五因，於中隨勝，立餘四種，六處與識，總別亦然。
《集論》說識亦是能引，識中業種，名識支故；異熟識種，名色攝故。經說識支通能、所引，業種、識種，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或依當來、現起分位有次第故，說有前後。由斯識等，亦說現行；因時定無現行義故。復由此說生、引同時；潤、[4]未潤時必不俱故。
三、能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。
謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為「有」，俱能近有後有果故。有處唯說業種名「有」，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。
四、所生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。
謂從「中有」至「本有」中，未衰變來，皆「生支」攝，諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為「死」。
老非定有，附死立支。
病何非支？不遍、定故。老雖不定，遍故立支，諸界、趣、生除中夭者，將終皆有衰朽行故。
名色不遍，何故立支？
定故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故。
又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故；由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。
愛非遍有，寧別立支？生惡趣者，不愛彼故。
定故別立，不求無有生善趣者，定有愛故。不還潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。
又愛亦遍，生惡趣者，於現我境，亦有愛故。依無希求，惡趣身愛，經說非有，非彼全無。
何緣所生立生、老死？所引別立識等五支？
「因位」難知差別相故，依當果位，別立五支。
謂續生時，因識相顯，次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸，因觸起受；爾時乃名受果究竟。依此果位，立因為五。果位易了，差別相故，總立二支，以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若至現在，為令了知分位相生，說識等五。
何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？
雖諸煩惱皆能發、潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。謂所緣等，廣如經說。
於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。要數溉灌方生「有」[1]芽。且依初、後，分愛、取二，無重發義，立一無明。雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
諸緣起支皆依自地？有所發行依他無明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。
從上、下地生[A1]下、上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，於理無違。
此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七與愛、取、有，或異或同。若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷、常，施設兩重，實為無用，或應過此，便致無窮。
此十二支義門別者：九實、三假。已潤六支，合為有故；即識等五，三相位別，名生等故。
五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五；餘非一事。
三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故；七分位中容起染故，假說通二，餘通二種。
無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。
六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。
皆是有漏，唯有為攝。
無漏無為，非有支故。
「無明」、「愛」、「取」，唯通不善、有覆無記；「行」唯善、惡；「有」通善、惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記。七分位中，亦起善、染。
雖皆通三界，而有分、有全。
上地行支，能伏下地，即麁、苦等六種行相。有求上生，而起彼故。
一切皆唯非學、無學聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。
有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故；愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱故；餘九皆通見、修所斷。
有義：一切皆通二斷。
論說：預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說[2]全界一切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發，不言潤生唯修所斷，[3]諸感後有行，皆見所斷發。
由此故知無明、愛、取三支，亦通見、修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱；[4]二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；依不生斷說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。
十樂、捨俱，受不與受共相應故；老死位中，多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。
十一少分壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨受說十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨彼相增，所說不定。
皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業煩惱性故。
諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。而《集論》說，無明望行，有因緣者，依無明時，業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。《瑜伽論》說，諸支相望無因緣者，依現愛、取，唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。
此中且依隣近、順次、不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定。諸聰慧者，如理應思。
惑、業、苦三攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。
有處說業全攝有者，應知彼依「業有」說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。
惑、業所招獨名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。
-
由惑、業、苦即十二支故，此能令生死相續。
- [論]復次，生死相續，由內因、緣，不待外緣，故唯有識。
- 因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因；
-
所以者何？
- 生死有二：
- 一、分段生死，
-
謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果，
- 二、不思議變易生死，
-
謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，
- 無漏定願正所資、感，妙用難測，名不思議。
- 或名意成身，隨意願成故。
- 如契經說：
- 如取為緣，有漏業因續後有者而生三有。
- 如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。
- 亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。
- 如有論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？
- 依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。
- [外人]若所知障助無漏業能感生死，二乘定性應不永入無餘涅槃。
- [論主]如諸異生拘煩惱故。
- [外人]如何道諦實能感苦？
- [論主]誰言實感？
- [外人]不爾，如何？
- [論主]
- 無漏定願資有漏業，令所得果相續長時展轉增勝，假說名感。
- 如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。
- 然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。
- [外人]何用資、感生死苦為？
- [論主]
- 自證菩提，利樂他故。
-
謂不定性獨覺、聲聞及得自在大願菩薩，已永斷、伏煩惱障故，無容復受當分段身。
-
恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，
- [外人]彼復何須所知障助？
- [論主]
-
既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願；
- 又所知障障大菩提，為永斷除留身久住；
-
又所知障為有漏依，此障若無彼定非有，故於身住有大助力。
- 若所留身，
- 有漏定願所資助者，分段身攝，二乘、異生所知境故；
- 無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。
-
由此應知變易生死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業是增上果。
- 頌中所言
- 諸業習氣，即前所說二業種子；
- 二取習氣，即前所說二障種子，俱執著故。
- 俱等餘文，義如前釋。
- 變易生死，雖無分段前後異熟別盡別生，
- 雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。
- 或為顯示真異熟，因果皆不離本識，故不說現。
- 現異熟因，不即與果。轉識間斷，非異熟故。
- 前、中、後際，生死輪迴，不待外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。
- 謂無始來，依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發，漸漸增勝，
- 乃至究竟得成佛時，
- 轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子。
- 由本願力盡未來際，起諸妙用，相續無窮。
- [論]由此應知唯有內識。
[三性義]
-
[論]若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
-
應知三性亦不離識。所以者何？
- [記]今難意云：若離內識外法無者，但有一性不應說三，經既說三故非唯識。
- 頌曰：
- 由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。
- 依他起自性，分別緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。
- 故此與依他，非異、非不異，如無常等性，非不見此、彼。
[由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。]
- [論][略解初頌]論曰：
-
[難陀等解]
- 周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為彼彼，謂能遍計虛妄分別
。
- 即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若法、若我自性、差別。此所妄執自性、差別，總名遍計所執自性。
如是自性都無所有，理、教推徵不可得故。
- [記]周義釋遍，度義釋計，唯第六識能周遍計度。第七識等是此類故，亦名遍計，但可名計而非遍故。
- 今依正義，由此應作四句分別：
-
有遍而非計，謂無漏諸識、有漏善識等能遍廣緣，而不計執者；
- 有計而非遍，謂第七有漏識；
- 有亦遍亦計，謂有漏染污我、法執第六識等；
- 有非遍非計，謂有漏五識及第八識等。
-
此體是何？謂能遍計虛妄分別，即是一切能起遍計依他性心。
-
妄分別故，遍計種種所遍計物。物者，體也，即能計心起所執也。
-
此體是何？此性即是所虛妄執蘊、處、界等一切義理，若法、若我此二種中自之體性及差別義，此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也。
-
上句遍計之言，出能計心等體，以遍計行相顯其法體；第二句中遍計之言，即能遍計心之行相。前以行相出彼法體；後以行相明起計失。
- 問：此所計法自性非有，何故名物及名種種？
- 答：隨能計心故說為物；心多品故說為種種，體非種種也。
-
又，所計無法亦可名物，有、無二法皆名物故。言種種者，隨能遍計妄分別心計此無物，當情亦有種種相故。
-
此第二句所妄執心外法、我、自性、差別體性非有，如龜毛等，體定無故，總名遍計所執自性。
- 如是第三句遍計所執自性都無所有，非少可有故名都無。
-
[第二師釋]或初句顯能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執，若我、若法自性非有，已廣顯彼不可得故。
- [記]所依執處與前師異，此以理言，通彼依他、圓成二性，下自當知。然攝大乘等但說依他，安足處故，稍相近故，凡夫境故，易可知故，理通成實。
- [論][廣能遍計]初能遍計自性云何？
-
[安慧等師]有義：
- [標宗]八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計。
- [記]執即通三性，有漏之心無非執者，五、八識唯有法執；七唯有人；六通二種。
- [立證]虛妄分別為自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。
- [記]若有漏心有如無漏不起執者，即不應言虛妄分別；若不執心名妄分別，即無漏心應名虛妄分別之心，即以此理明有漏心皆能遍計。楞伽、中邊等文，皆言八識是妄分別。
-
聖教中說二取名執，有漏諸心既似能取、所取相現，故皆有執。非有取心不名取故，非無執心似二取故，一切經論皆有此文。攝大乘論第四卷中及辨中邊，皆作是說。
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所執自性之妄執習氣，即能執心等種子，瑜伽第五十一及顯揚等，說阿賴耶識以遍計所執自性妄執種為所緣故。
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若有漏心有不執者，有有漏種第八不緣，何故論說第八緣妄種？
-
瑜伽第七十六及解深密經說第八緣相、名、分別、習氣，五十一說緣遍計種，故遍計種通有漏一切心，即善心等中許有法執，安慧等師義。
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[護法等師]有義：
- [標宗]第六、第七心品執我、法者，是能遍計。
- [記]全非五、八識，亦非一切心，執我、法者方能計故。
- [立證]
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唯說意識能遍計故，意及意識名意識故，計度分別能遍計故，執我、法者必是慧故，二執必與無明俱故，
-
不說無明有善性故，癡、無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有、達無不俱起故，曾無有執非能熏故。
- [記]若能計心通八識者，如何攝論第四但說意耶？
-
問：如第七識亦能遍計，而彼論中唯說意識不言第七，豈七不能？七識既能而不說者，明五、八識亦能不說。
-
第七名意，其第六識合而言之，總名意識。即是已說，誰言不說？
-
如小乘中業、業道，思但是業而非是道；貪等三法是道非業；身、語二法亦業、亦道，總合為言但名業道。
-
第七名意，第六名意識，總合名意識，故無前難。
-
安慧等云：何故不許唯第六識能遍計度，餘之七識雖亦能計，不能遍計？攝論不說，非餘不計。
-
攝論第四本、釋二論皆作此解，云：第六識能周遍計度，體順彼名，餘不然故，彼論不說。
-
又汝如業、業道合說者，我亦爾。第七名意；五、八名識；第六名意識，彼論總合為言名意識，亦有何過？故知八識皆能遍計。
- 五、八既無計度，明無分別而不起執，
-
攝論本第四云：「當知意識是能遍計，有分別故」，乃至，是故意識無邊行相而轉，普於一切分別計度，故名遍計，非五、八識能普計故。
- 若爾，第七不能普計，應非此收。
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此言不爾，三分別中，計度分別能為七中有相分別乃至不染，非五、八識有此能故。其第七識有計度故，可是此收；五、八不爾。
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無性云：意識有分別者，由能顯示、隨念分別所雜糅故。顯示者，即計度，非是自性，餘亦有故。此為正解。
- 前師云：計度分別計相麁高，五、八即無
。自性、任運、有相分別此等細者，五、八說有，理亦何爽？
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雖攝論約麁計度分別為言，不言五、八，五、八二識實能遍計。
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又一切八識簡無漏心，故言意識能有分別，非謂唯言第六、七識。
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世親攝論唯言由此品類能遍計度，不簡何者；無性偏解本論，故以顯示等言簡別，此有何妨？
- 後難之云：非五、八識恒與慧俱，寧容有執？
- 前師云：若計度慧麁五、八無，細者亦有。
- 若爾，何故慧數非是遍行？
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- 彼前師言：此有何失？我如汝小乘尋、伺俱起。
- 尋、伺性順，可許俱起，善心、無明性便相返。
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瑜伽等論皆不說故，下二障中當引彼文。如何善心內而說有無明？
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彼若言一切有漏皆名不善；說名為善，行相輕故者。
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相違之法不相應故，如無慚與慚不得俱起，癡、無癡等例亦應然。
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若言有漏皆是不善，無癡與癡非謂相應，癡相輕微，名無癡者。
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若無漏心，必二空觀隨一現起；若有漏心，必有法執。即加行智既有法執，如何能導空智現前？非由於水引火生故，非闇為先導明生故。
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又加行心隨順聖教作我、法空觀，名曰達無。既有法執名為執有，如何執有心與達無之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法執。
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又若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，應異熟生心亦是能熏；有漏之心有勢用故 ，如善、惡等。
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然汝執第八亦非能熏，是異熟心無勢用故。不見有執勢用之心無能熏者，應第八識亦是能熏。不爾，便與比量相違。
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若爾，何故楞伽、中邊上卷等言，三界八識皆妄分別？顯揚十六說亦同此。
- [會違]
- 有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。
- 雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故、如來後得應有執故。經說佛智現身、土等種種影像，如鏡等故；若無緣用應非智等。
- 雖說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。
- [記]為會彼云：雖前位等作二空觀而是假相，不如無漏證實理故。一切八識名妄分別，非妄分別皆是執心。
-
若有漏心有非執者，如何說有二取相現？中邊第一說：虛妄心、心所似二相現故，皆有執也。
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諸有漏心，雖似所取、能取相現，而非一切能遍計心。
-
由依他起善、無記心，雖有二取現非皆起執，非以似二便計一切皆能遍計，有計度分別二取相現之心能遍計故。
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彼中邊論唯據六、七二識為論，若似二取皆是執者，勿無漏心亦有執故，一切菩薩、二乘後得無漏之智有二取相，應皆有執。
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佛地第七但說二乘無漏有執，准二十釋，菩薩後得亦有法執，與佛地不同。彼但說二乘無漏有執，此但言佛無，顯餘亦有。
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難前師言：佛應有執，有二取相故，如諸菩薩現二相故。
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故論說言，現身、土等如鏡等故，勿謂餘智皆此譬喻，但可現相義可同故，此證無漏有相分也。
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若如來智無見分者，即無緣用，應非智等，此即違理。等者，等取餘心、心所。
-
難云：如來、菩薩無漏四智品，應非是智品，無見分等故，如虛空等。
-
既成此已，翻向上成，謂凡夫、二乘等有漏善及無記智品，并無漏心品，應無法執；非染污心有二相故；如佛無漏智品，彼計如來無漏智品非有執故。
-
本業瓔珞經下卷云：「明、闇一相，善、惡一心」等者，是洴沙王國安陀偈師義，故知前師所說非也。
-
前師難云：若有漏心非皆有執，說藏識緣種，何獨遍計？
-
此中且據有漏強者謂遍計種，不言有漏種皆是遍計。既爾，復不言第八唯緣遍計種子。既無唯言，明第八所緣之種更有多也。
- [總結]由斯理趣，唯於第六、第七心品有能遍計。
- [記]由此如上所說理趣，唯於有漏第六、第七二心之品有能遍計，五、八名識入意識攝未見文故，故非五、八能遍計也。
- [論][廣彼彼]識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言彼彼。
- [記]識品雖二者，第六、七二識也，總名遍計以是一故，更不須論，但言二等。攝大乘第四說，遍計有二：一、自性計，二、差別計。...
- [論][廣所遍計]次所遍計自性云何？
- 攝大乘說是依他起，遍計心等所緣緣故。
- 圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故。依展轉說亦所遍計。
- 遍計所執雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。
- [記]三性之中是依他起，言所緣緣必是有法，遍計心等以此為緣，親相分者必依他故。不以圓成而為境也，彼不相似故。攝論第四唯說依他性是所遍計。
-
七十六說勝義無性，無如所執勝義相也，至下當知。亦以彼為疎所緣緣，非是相分，不相似故，極疎遠故。
-
依他是妄，可計少分為彼相分，此真不然，不相近故，遠亦不遮。
-
所執雖是遍計心境，而非所緣緣，故非所遍計。所遍計者，據有法故，境義同通無法名境，所緣緣局無法即非，故唯依他是所遍計。
-
何故七十四又說：遍計所執非凡、聖智境，以無相故，言「俱非境」。
-
似相分者，非無法故。無法非所緣緣，所緣緣者，必是有法。
-
彼性可言「所緣之境」，故彼言「境」而「非是緣」，以無體故，非不對心說為非境，是故此性說為應知。
-
若非對心，云何令知？又說「遍計唯凡境故」，此即廣前第二句頌訖。
-
佛知無不？若知，如何成所緣？若不知，如何言遍智？此義應思，如第七卷唯識中解。
[依他起自性，分別緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。]
- [論][遍計所執
相對依他起]遍計所執其相云何？與依他起復有何別？
- [安慧等師]有義：
- [標宗]
-
三界心及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一而似二生：謂見、相分，即能、所取。如是二分，情有、理無，此相說為遍計所執。
- 二所依體實託緣生，此性非無
名依他起，虛妄分別緣所生故。
- [記]諸心、心所雖各體是一自證分，而似依他二分而生：謂見、相分。諸經論中說二取者，是此二也。如是二分雖似體有，理實無也。此之二相
，中邊等說為計所執。
-
此二所依識等體事，實從緣生，此性非無，名依他起，從虛妄分別種子緣生故。
-
此師意說：唯自證分是依他有，所取、能取見、相二分是計所執，如龜毛等是無法故。
- [引證]云何知然？諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。
- [記]云何知彼二分非有？虛妄分別是依他起，舊中邊云：虛妄總類者，三界心、心所。新翻論云：三界心、心所是虛妄分別。顯揚十六云：分別體性謂三界心、心所。
-
瑜伽、攝論等皆有此言：謂三界心、心所故依他起，從因緣生，其二取名遍計所執。
-
舊中邊頌云：無二有此無，長行云：無二者，謂無所取、能取；有此無者，有此二取無。新翻：無二有故。攝論、顯揚等，此文非一。
- 今此第一，即安慧等多師並說此義。
- [護法等師]有義：
- [標宗]一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故
亦依他起。遍計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。
- [記]見、相二分因緣生者亦依他起，依此二分妄執定實為有為無、亦有亦無、非有非無、為一為異、為俱不俱等。此以有無為一偏句、一異為二偏句為首，俱、不俱通二處。
- 此二見、相方名遍計所執，非因緣生二法名遍計所執。
- 因會前師，次引文證。
- [引證]諸聖教說：唯量、唯二、
唯種種，皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。
- [記]攝大乘論第四卷說：唯識、二、種種。彼云唯識，此言唯量；彼言二者，此名唯二。彼自解言：唯量者，無境故；唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。
- 由有相、見得成二種，故見、相分是依他起。
-
佛地經說：「現身、土等」，及前第二卷所引四至教，皆有二、三、四分，故言種種，皆名依他起故。
- 又種種者，是見分、相分各有種種行相義，如攝論說。
- 論言等者等相識等[1]色處等。
- 又五法中，相等前四，唯除真如。
-
十一識者，一、身；二、身者；三、受者；四、彼所受；五、彼能受；六、世；七、數；八、處；九、言說；十、自他別；十一、善惡趣死生識。
-
眼等五根名身；五識所依意界名身者；第六意識所依意界名受者識，此等三識以六內界為性。
-
色等六塵名彼所受；六識界名能受；似三時影現名世；似一等算名數；似村等現名處；似見、聞等言說相現，說名言說；
-
起我、我所執名自他別；似五趣等相現，名善惡趣死生識，此等門義如攝論說。
-
此中既言身識、所受識、處識、言說識、善惡趣生死，合五識名依他起故，相分亦依他也。
-
瑜伽七十二、三，顯揚十二、十六明五法，攝論第四明十一識及相、名等，彼皆說為依他起攝，故知二分非計所執，論言等者，等相識等色處等。
- [釋]相等四法：相、名、分別、正智。
- [破斥]
-
不爾，無漏後得智品二分應名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦；不許應知有漏亦爾。
-
又若二分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍計所執體非有故。
- 又應二分不熏成種，後識等生應無二分。
- 又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？
-
若緣所生內相、見分非依他起，二所依體，例亦應然，無異因故。
- [記]
-
若諸相分非依他者，佛等無漏後得智品所變二分應名所執，應立量云：有漏非染見、相二分，非計所執，是非染心現二分故，如無漏心現二分等。
-
若不許聖智雖有二分非計所執。應知有漏心亦應爾有二分故。如無漏心。
-
若許無漏見、相二分如二乘等亦計所執，則應聖智不緣自依他相分等生；若緣相生便計所執，能緣依他所有智品應非道諦，有相分故，如有漏心。
-
若不許聖智雖有二分非計所執，應知有漏心亦應爾，有二分故，如無漏心。
-
若有漏二分皆是計所執者，應非所緣緣，彼言計所執許二非有故，如兔角等。彼計二分非所緣緣，所緣緣者，陳那破他就他為論，我既唯識，何藉緣生？
-
所執二分，不熏成種，以無法故，如石女兒，即後識等應無二分。
-
然彼所計，所有二分種生之時，但自證現行是依他起，種生二分便計所執，故為此難。
- 不爾，此文是逐他義，非謂極成。
-
有漏習氣是識相分，相分既非有，豈體非有之法能作因緣？假法如無非因緣故。
-
汝執相分體非有故，彼執種子非真有體，自證分緣仍非相分，今說自宗言「相分攝」，故為此難。
-
從緣所生不離於識內之二分非依他起，二分所依依他起識體，例亦應爾。無異所以，彼此可別。
- 若心外二分非因緣生，可非依他起。
-
然彼師計：能生之種有二，能生、所生現行及計所執，故以自證為例。例之應立量云：因緣所生二分是依他起，因緣種子生故，如自證分。
-
又唯自證分，如何緣證自證？如何緣種？豈一心中亦量、非量？得自緣故，許有見分即無此失。若更立分者，即初自證不自內緣，亦見分攝。
- [結正]由斯理趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。
- [記]解二句為二。若為初性及依他起合為門者，此初師結；若分三性各別明，以下解依他。
-
由斯理趣眾緣所生心、心所體及相、見分，異生、二乘有漏、無漏皆依他起，善順聖教不違理故。
-
解第二頌初句及遍計所執體性非有答問其相，二師異說有體、無體寬狹不同。辨二性別答第二問，總是廣前第一頌訖，并解第二頌初句，因結上文兼生下故。
- [論][圓成實
相對依他起]
-
[依他起自性，分別緣所生]
- 頌言分別緣所生者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法皆名分別，能緣慮故，是則一切染
、淨依他皆是此中依他起攝。
-
[記]自下解第二頌第二句。釋頌中緣所生之三字也，釋依他義。
-
釋分別字唯局有漏，兼顯不說淨分所由，或從此下方解第二句，以上總解第一句也。
-
今此頌中應知且說染分依他，謂分別法因緣所生，雜染諸法名為分別，依他因緣之所生故。或染依他為分別緣之所生故，唯雜染故。
-
此中依他唯說染分，淨分依他亦圓成故，顯通二性。明淨依他不名分別，染依他起唯依他故，顯此頌中唯明染分。
-
第二又解，或諸染淨心、心所法皆名分別，能緣慮故。此中通說，非由淨故便不緣慮，言能緣故，是則一切染、淨依他是此頌中依他起攝，皆名分別故。
-
若爾，染淨色、不相應，應非此中依他起攝，不能緣慮非分別故。
-
答曰：不然。說心等時，彼亦此攝，不離心故，唯識門故。
-
問：若爾，何故致能緣言？
-
答：顯能緣心遍諸染淨皆名分別，並能慮故，非緣慮言簡除色等，色等雖不能緣，不離心等故亦此攝。
- [圓成實]二空所顯圓滿
、成就、諸法實性，名圓成實，顯此遍、常，體非虛、謬，簡自、共相、虛空、我等；無漏有為離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。然今頌中，說初，非後。
- [記]次下解圓成實性，先解第二頌第三句。依二空門所顯真理，一、圓滿；二、成就；三、法實性，具此三義，名圓成實。
-
如何真如具此三義？由此真如，一者、體遍，無處無故，即是圓滿義；二者、體常，非生滅故，即是成就義；三者、體非虛謬，諸法真理，法實性故。
-
且言體遍欲顯何義？遍簡自相。諸法自相局法體故，不通於餘。若通於餘便非自相，故唯真如能遍諸法。
-
常顯何義？常簡共相。諸法無常、空、無我等雖遍諸法，體非實有，謂諸法上無體、無用，名空、無我，非有實體貫通諸法，唯有觀心無共相體，如前已說。
-
又非虛、謬言，意顯何等義？非虛、謬簡虛空、我等。
-
小乘、外道執虛空、我亦體是常，能遍諸法。說彼虛、謬非法實性，故非虛言簡異虛空；非謬之言即簡我等，等妄執故。
-
又言等者，等衛世師「大有」、「和合」，僧佉「自性」，雖彼計遍，又體是常。今言彼體是虛、謬性，非定有體，故復言等。
- 即唯真如具此三義，圓成實言如次配屬。
-
問曰：若爾，淨分依他體非常、遍，如何亦是圓成實攝？
- 淨分有為亦具三義：
- 一者，離倒，體非染故，是實義；
-
二者，究竟，諸有漏法加行善等，不能斷惑非究竟故，諸無漏法體是無漏，能斷諸染是究竟故，是成義；
-
三者，勝用周遍，謂能普斷一切染法，普緣諸境緣遍真如，故言第三勝用周遍，是圓義。
-
由具三義與真如同，故淨依他亦得稱為圓成實性。
-
舊中邊上亦說，無為無變、無倒、成就入真實性。
-
一切有為皆道所攝，無顛倒成就故。境界品類中無顛倒故，得入真實性。無變者，常義；無顛倒，非虛、謬義；成就者，遍義。
-
由上三義，真如名成實。淨分依他但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義。
-
新翻中邊第二卷云：「真如涅槃無變異故，名圓成實，有為總攝一切聖道，於境無倒故亦名圓成實。」合此二種但有此中初、三之義。
-
攝論四說，何緣名圓成實？由無變易故，即此常義；清淨所緣，即此遍義；一切善法最勝性故，即此體非虛、謬，諸法實性。
-
今彼論中但當真如圓成實性，非淨依他亦圓成攝，義不具故，此中通攝義皆同也。
-
雖有、無為諸淨分法皆圓成實，然今頌中說初真如名圓成實，非後淨分，不能簡別自、共相等三義勝故。淨分依他，一、非所證，二、非法性，故今頌中說初，非後。
- 此解第三句圓成實三字。
-
[圓成實於彼，常遠離前性]
- 此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。
- 說於彼言：顯圓成實與依他起不即、不離；常遠離言：顯妄所執能、所取性理恒非有；前言：義顯不空依他
，性顯二空非圓成實，真如離有、離無性故。
- [記]次解於彼及第四句。初總，後別。
-
此總解也。此圓成實於前所說彼依他起上，於一切時常無第一遍計所執。常是恒義，一切時義，遠離無義，離過失義。三性之中所執為初，故名前也。
-
此圓成實，依他起上無計所執，二我既空，依此空門所顯真如為其自性。
-
梵云瞬若，此說為空；云瞬若多，此名空性，如名空性不名為空，故依空門而顯此性，即圓成實是空所顯，此即約表詮顯圓成實。
-
問：空為門者，為智是空，空為異智？答：空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。
-
下重釋第三句於彼二字，即約遮詮顯圓成實。頌第三句言於彼者，顯此與依他不即、不離。
-
依他是所於，真如是能於，非即一法有所、能於，顯如與依他體非即故。若是即者，真如應有滅，依他應不生。
-
言不離者，即於彼依他上有真如故，非不於彼，不可言離。
-
若全離者，如應非彼依他之性，應離依他別有如性，云何言於彼？
-
故於彼言顯不即離，此中唯有空，於彼亦有此也。
-
釋第四句常遠離字，謂遍計所執是妄所執，此非暫無，恒時無故名常；此體非有故名遠離。
-
既遠離言無計所執，更致前言此何所用？遍計所執依他前說，今空於所執，不空於依他。
-
前言顯此頌中，但言常遠離前遍計所執已，空計所執，更言性者此復何用？意言，真如是空之性，非即是空，空為所由，如方顯故。
-
如體空者，何所妨也！真如離有及離無相，若言於空，雖離有相，非離空相，故此空言非真如體，故致性言，深為有用。
-
真如離空，名空性；真如離有，名有性。病多起有但說空門，若空病生亦立有性。
-
此意總顯圓成實性於依他上，無前所執所顯之性，故遮、表門皆有所以。
-
此解第二頌下二句訖。雖二頌不同，明三性體訖。
[故此與依他，非異、非不異，如無常等性，非不見此、彼。]
- [論][故此與依他，非異、非不異，如無常等性]由前理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。
- 異應真如非彼實性；不異此性應是無常，彼、此俱應淨、非淨境，則本、後智用應無別。
- 云何二性非異、非一，如彼無常、無我等性？無常等性與行等法，異應彼法非無常等；不異此應非彼共相。
- 由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一、非異，法與法性理必應然，勝義、世俗相待有故。
- [記]下明三性異、不異相，即第三頌，於中有三：一、解法；二、解喻；三、結之。下解第三頌中初三句。
-
此與依他起非異、不異者，攝論等皆對三性明異、不異，此中但對依他起者，以此二性有法相對，非計所執以無體故。彼約性對，故三皆對，此約體對，彼一無體，故但對二。
-
此中論言：由前不即、離理故，若依他起與彼定異，真如應非彼之實性，既與彼異故非彼性；若全不異，此真如性應是無常，依他非常此、彼同故。
-
又釋一義。依他彼，真如此，既體一俱應是淨、非淨境，以體一故。
-
中邊第一云：「無二、有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說為空相。」正與此同。
- 七十四說：唯此真如聖智境，依他起凡、聖智境。
-
又依他境體不淨，真如境體是淨，二性既一，彼依他境體應亦淨，真如境體應不淨。
-
又依他既通凡、聖境，真如應亦然。既爾，即根本無分別智與後得智應無別體。本智本緣如，亦緣依他故；後得緣依他，亦緣真如故。
- 此約見分以為妨難，故二無別。
-
攝論云：由依他種生成依他，由遍計所緣相故，遍計所遍計故成遍計所執，由即此自性成圓成實，如所遍計不如是有故。故三性非異、非不異。
-
世親云：謂意識是遍計，此依他起為所取、所緣境性能生遍計，是故亦名遍計所執，即依他起為境生遍計心義名計所執性，即釋遍計所緣相故。
-
是所遍計故者，即彼意識名遍計，緣彼相貌為所取境為所遍計。
-
由此依他亦名計所執性，謂依他起為遍計心之所緣故；亦名計所執。前即為境能生計心名計所執，後為計心之所緣故名計所執。
- 總解本論，是一義也。
-
無性云：非異者，依他起有，計所執無。有望於有可得言異，有望非有非可異故。彼既是無，望何為異？
- 非不異者，有與非有不成一故。依他不淨，圓成淨故。
- 故彼三性非異、非不異。此為一解。
-
又由依他是我、色等遍計所執所依止故，依他起名計所執，遍計所緣相故，即是依他為計所執之所依，名計所執也。此與前世親別。
-
又依他起是我、色等意識遍計所遍計故，即依他起為能遍計之所計執，名計所執，彼云：由此意趣假說依他為計所執。
- 此解第三頌上二句故此與依他非異、非不異訖。
-
下釋下第三句。此問譬喻。頌言如無常等性，等取無我及空等故，無我亦復言等。
-
若定異者，應彼行法非無常等，如青非黃以是異故；不全異者，無常等此應非彼行等之共相，如色、非色共相，與色不異故。
-
結上文也。由此道理，二性不一、異。諸法與法性理必應然，依他是法，如是法性，道理應爾。所以者何？勝義、世俗相待立故。
-
謂若有俗理必有真，若無真時待何為俗？非龜毛望兔角可說異、一，以體無故。若有真時理必有俗，若無俗者待何為真？
-
由斯道理故前三真亦名為俗，真家俗故，故後三俗亦名為真，俗家真故。
- 如斯勝理，故彼二性非異、非一。
- [論][非不見此、彼]非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。
-
未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。
-
雖無始來心、心所法，已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。
-
依如是義，故有頌言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真」。
- [記]次第三段釋第四句非不見此彼。下文有二：初總；後別。此初也。
-
今言見者，非謂眼見、意識比見，但是無漏親證見也。見者，聖慧親所得義。
-
非不見此，此即圓成。而能見彼，彼依他起。即一見言，義通二性，密合巧言，故頌但說非不見此彼。
-
要達真理方了依他，寧說依他是凡夫境？以心上現雖不了達但親所取。若論了達唯聖非凡，若親為境凡夫亦得，故彼、此說亦不相違。
- 如世有人親見一物然不能識，凡境亦爾。
- 釋此所以有二：初釋，後成。此釋也。
-
地前等位未達遍計所執之性體是空無，終不如實知依他有。妄所執力翳彼依他，除彼翳時依他自現，知妄所執無。依此無門證圓成實便了依他。
- 今從所無門說，故言：了所執空知依他有。此却解也。
-
又無分別智，若不先達所執性空真如妙理，其後得智終不實知依他為有，顯無分別智證二性也。
-
問：既要知真方了事俗，為俱？為後？先證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事、陽炎八喻等也，非初見位一時雙見，第五地後及佛能爾，至下當知。
-
下成前也。一切異生心、心所法，已能緣自相、見分等，雖親得依他，由我、法執恒俱起故，不知自心、心所虛妄顯現，由此不能了依他也，乃至八喻，
-
謂無始來見分緣自相分，自證緣自見分，亦緣自身證自證分，證自證分亦緣自自證故，故言緣自相、見分等。
-
由我、法執第七識等三性之心恒俱行故，不如實知自心虛妄如幻事等。
-
此顯依他非真實有，舉喻以成，如大般若廣說其相。攝大乘說：
- 云何無義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。
- 云何無義心、心所轉？為此說陽焰。
- 云何無義有愛、非愛受用差別？為此說夢境。
-
云何無義淨、不淨業愛、非愛果差別而生？為此說鏡像，彼言影像。
- 云何無義種種識轉？為此說光影。
- 云何無義種種言說戲論相轉？為此說谷響。
- 云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為此說水月。
-
云何無義有諸菩薩無顛倒心為辨有情諸利樂事故思受生？為此說變化。
- 彼世親、無性第五皆廣解，不能煩引。
-
中邊論中亦有八喻，喻計所執，如彼抄會，顯依他性喻如此八，體非實有是虛妄有似彼真有，故說依他非有似有。
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此是厚嚴經頌，雖依他有而非真有，要見真已後見依他，與長行同。
- 此上文段，准義應知。總是別解彼三頌訖也。
[三性亦不離識]
- [論]此中意說：三種自性皆不遠離心、心所法。
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謂心、心所及所變現，眾緣生故如幻事等，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性；
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愚夫於此橫執我、法有無、一異、俱不俱等，如空華等性、相都無，一切皆名遍計所執；
- 依他起上彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。
- 是故此三不離心等。
- [記]下第二段，今總解彼三頌意也，於中有三：初總，次別，後結。此下別也。
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謂心、心所即自證分，及所變現即相、見分，眾緣生故如幻事等，非有似有誑惑愚夫。愚夫等不了謂為實有，故名誑惑，名依他性。
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於此依他，橫執我、法，或是有、或是無、或俱、或不俱；或是一、或是異、或俱、或不俱；或是實、或是不實、或俱、或不俱如是等。
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今此有無、一異為首，俱、不俱通二處。等者，等一切執，但執所執如空華等，若性、若相無少是有，一切都無者名遍計所執。
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此遍計執亦依圓成而起，此中但言依依他者，以心相分影像是依他性，依此執為圓成實故，從實為言但說依他。
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又依他起是安足處，稍可言說及擬宜故，但執依他，圓成不爾故不說也。實亦依執，如二乘無常、無我、無樂淨等。
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於依他起彼所妄執我、法俱空，此空所顯識及心所，一切相分等真性，名圓成實。
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此總結也。故此三性不離心、心所、相分等，此即略解三性體相。
- 上來第一廣解三性，第二略解三性訖。
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