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攝大乘論增上慧學分第九
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[科]增上慧學：增上慧殊勝云何可見？
- [論]如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可見？
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謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行、無分別、後得勝利，若差別，若無分別、後得譬喻，若無功用作事，若甚深。
-
應知無分別智，名增上慧殊勝。
- [世親釋]
- 此中意說，無分別智名增上慧。
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此復三種：一、加行無分別智，謂尋思慧；二、根本無分別智，謂正證慧；三、後得無分別智，謂起用慧。
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此中悕求慧是第一增上慧，內證慧是第二增上慧，攝持慧是第三增上慧。
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今且成立無分別智，由唯此智通因、果故。其尋思智是此智因，其後得智是此智果，所以成此兼成餘二。
- [無性釋]
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心既在定能如實知故，等持無間說增上慧學，為不爾耶？
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攝取其明即名為學，慧之與學應無有異。若如是者，依同處釋，謂增上慧即是其學。
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若爾，此中應無依義，謂依餘慧而起於學，是故說名增上慧學。
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如前二學依戒而學、依定而學，非於此中依慧而學，慧即學故。
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應如是說，其加行慧依根本學，其根本慧依後得學，其後得慧依二無間而起修學。
- 何等名為增上慧學？謂無分別智。
- [恩洋疏]
- 心既得定，能發真智，故次心學說增上慧學。
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慧謂智慧，於所觀境簡擇決斷為性。簡別是非，抉擇邪正，決定裁斷彼諸事理，無疑惑故。
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雖諸智慧並以簡擇決斷為性，然彼簡擇有謬非謬，其所決斷有執非執。
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由是智慧，染淨善惡種種差別。世出世間、漏無漏等又各不同。雖同出世，體並無漏，而三乘智慧又各懸殊。
- 今此增上慧學，以何智慧為體耶？謂以無分別智為其體性。
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云無分別智者，是離一切徧計所執分別，於所觀境現觀親證，達法實際，決斷無惑義。
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超諸世智，亦異二乘，於慧學中最為殊勝，是為大乘增上慧學。
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此無分別智體相深細，有易究了，故以十六門義，廣辯其相。
[科]增上慧學：無分別智：離五種相
：
- [論]此中無分別智，離五種相以為自性：
- 一、離無作意故，
- 二、離過有尋有伺地故，
- 三、離想受滅寂靜故，
- 四、離色自性故，
- 五、離於真義異計度故。
- 離此五相，應知是名無分別智。
- [世親釋]
- 若無作意是無分別智，睡、醉、悶等應成無分別智；
- 若過有尋有伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地應成無分別智，若如是者，世間應得無分別智；
- 若想受滅等位中，心、心法不轉是無分別智，滅定等位無有心故智應不成；
- 若如色自性是無分別智，如彼諸色頑鈍無思，此智應成頑鈍無思；復有餘義，若如色性智不應成。
- 若於真義異計度轉，無分別智應有分別，謂分別言此是真義。
-
若智遠離如是五相於真義轉，於真義中不異計度，此是真義無分別智。
- 有如是相緣真義時，譬如眼識不異計度，此是其義。
- [無性釋]
- 依智自性說離五相，由遮詮門說智體相，以表詮門不可說故。
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遣分別門，無分別智其相可了，若異此智應有分別。何等分別？謂後廣說。
- [恩洋疏]
- 無分別智非無作意。作意雖有，而無分別。
-
此無分別智，非於真義起異計度。所以者何？設異計度成分別故。此無分別，故無計度。
- 如是此智，五相既遣，即此智體實相可知。
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謂如是智，如理作意之所引生，超過三界，體唯無漏，現觀諸法，斷除諸障，體用深廣不可思議。
- 由於真義現觀實證都不生起分別計度，由斯說名無分別智。
- 云現觀者，智為能觀，真義所觀，能觀所觀二俱現前親證取故，不待思量分別計度，故名現觀。即此現觀，又名實證。
- 不同聞、思所成智慧，雖於真義都無謬解，然由信解比度知故，不名現觀，不名實證。即彼智體，是有分別。
- 故唯此智，名無分別。
[科]增上慧學：無分別智：成立偈頌：
- [論]於如所說無分別智成立相中，復說多頌：
- 諸菩薩自性，遠離五種相，是無分別智，不異計於真。
- [無性釋]
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於此頌中，由前三句遮五種相，方便顯示無分別智，由第四句正說自性。
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不異計於真者，謂於真義不異計度以為自性，自性自體義無差別，如說環釧，金為自體。
- [印順講記]是諸菩薩無分別智自性，遠離五種相，不異計於真。
- 諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類。
- [世親釋]
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若言依心，能思量故說名為心，依心而轉是無分別不應道理；
- 若依非心，則不成智。
- 為避如是二種過失，故說此頌。
- 此智所依不名為心，不思義故；亦非非心，心所引故。
- 此生所依是心種類，亦名為心，因彼而生，次頌當顯。
- [無性釋]
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智是心法故應依心，依止於心而無分別不應道理，心聲即是思量相故；
- 若依非心，譬如眾色，不應成智。
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無分別智所依非心，非思義故；亦非非心為所依止，心種類故。
- 以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。
- [恩洋疏]
- 非心者，體無分別，絕思量故。而是心者，智證明了，現觀諸法，異色性故。
- 然則此智所依果是心耶？果非心耶？曰：實是心。
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然與彼智同是無漏，無有分別，出過世間心故，名為非心。即顯此智，所依為出世間心也。
- 諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。
- [世親釋]
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諸菩薩因緣者，謂此智因。
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有言聞熏習者，謂由他音正聞熏習。
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及如理作意者，謂此熏習為因，意言如理作意，無分別智因此而生。
- [無性釋]謂有於他大乘言音，故名有言。
- [恩洋疏]
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謂諸菩薩，由於諸佛諸大菩薩大乘法藏親近多聞熏習力故，於大乘教引生正見；
- 即彼聞熏正見為因，起正思惟如理作意；
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即由如理作意極善修習故，遠離一切顛倒妄見，伏除一切分別所起我、法二執，由是次第引生出世無分別智。
- 頌中有言，謂此多聞、如理作意皆以語言文字為境。
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由所聞者，唯是言故。又所思者，意言境故。語言文字唯分別境，云何能與無分別智為因緣耶？
- 由正言境，遣邪言境；
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由於彼彼世間戲論漸次除遣都無執故，次於聞熏作意意言亦復除遣，由斯便能引發出世無分別智。
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由彼能違世間戲論，及能隨順離言境故，於彼聞、思故能引發無分別智。
- 此中因緣謂引發增上，非謂親生彼智種子，自有無漏法爾智種為彼因故。
- 諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。
- [世親釋]
- 謂由遍計所執自性，一切諸法皆不可言。
- 何等名為不可言性？謂無我性所顯真如。
- 遍計所執補特伽羅及一切法皆無自性，名無我性。即此無性所顯有性，說名真如。
- 勿取斷滅，故說此言。
- [無性釋]不可言法性者，謂可言法無自性性，是離可言遍計所執自性性義。
- [恩洋疏]
- 一切法性離言說，不可言說，自性法爾遠離一切遍計所執故。
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云補特伽羅我者，於五蘊聚集相續中，執有主宰常一之實我，作業受果；
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云法我者，於因緣所生法上，執有恆常真實之自性，能起諸用故。
- 彼二我無，故云無我。
- 由何應知二無我耶？
-
五蘊聚集，非實一故。相續流轉，非實常故。隨業受生，無主宰故。以是故知，補特伽羅無我。
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待因緣生，無自性故。生已即滅，性非常故。隨情變異，無實體故。以是證知，諸法無我。
- 如是不可言性，及無我性，是為諸法實性。如是實性，名為真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂恆常，顯無變異。
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一切諸法自性實爾，恆不可說，無有我故。即此又名空性、實相、法界、勝義、實際等，如餘處辯，此不廣說。
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無分別智即以如是不可言性，及無我性真如、實際以為所緣，以離一切遍計所執，實證諸法究竟理故，非諸二乘所能證知。
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諸佛菩薩唯以真如為所緣緣，亦緣餘法耶？曰：加行智、後得智，亦緣餘一切法。
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此顯根本無分別智，唯緣真如耳。然加行、後得雖緣餘一切法，而皆順趣真如故。
- 由此等流故，但說菩薩智所緣不可言法性、無我性真如也。
- 諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼所知無相。
- [世親釋]
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菩薩行相於所緣中所現無相，謂即此智於真如中平等平等生起無異無相之相以為行相。
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如眼取色見青等相，非此青等與色有異。此亦如是，智與真如無異行相。
- 即於此中為釋疑難，復說二頌。
- [世親釋_真諦譯]
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論曰：諸菩薩相貌，於真如境中，是無分別智，無相無差別。
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釋曰：此智緣不可言真如起，其取境相貌云何？
- 是智於真如境中平等平等生，無異無相為相，即是其相。
- 譬如眼識取色，如青等相顯現，不異青等色。此智與真如境亦爾。
- 又不同眼識與色，色無體有色，眼識有體無色。此智與真如境相稱，不可說異。
- [無性釋]
- 於所緣中相似而行故名行相，無分別智於真如境相似而行。
-
彼所知無相者，謂說此智於真如境所作行相，此意說言無分別智緣真如境，離一切相作意行相以為行相。
- [恩洋疏]
- 云行相者，行謂行解，相謂相狀。
- 諸心、心所緣境界時，有行解生。如是行解，即心等用。隨心、心所種種不同，彼行解相亦種種異。
- 如識於境以了別為相，受以領納為相，想以取相為相，行以造作為相，
- 欲以希望為相，勝解印持為相，念不忘失為相，定以專注一趣平等為相，慧以觀察決斷為相。
- 如是等相，謂即行相。
- 此以心、心所法種類不同分別行相。
-
如是無分別智行相如何？曰：仍以觀察決斷為相。七覺支中，即擇法故。現觀法性，斷二執故。
- 然此行相，與諸凡夫外道世俗智慧復何差別？曰：謂諸凡夫觀諸法時，行於有相
；此無分別智，於所緣中，行於無相。
- 所云相者，謂或言說隨覺，或言說隨眠，於諸法上生起種種言說戲論，分別執著，
- 謂此是色，此是受等，此是男女，此是苦樂，此是真實，此是虛妄，
此是善，此不善，
- 此是我有，此非我有，此是世俗，此是勝義，此是生死，此是涅槃
。
- 如是等等言說所攝妄相生起，心智依之起解起證，是謂凡夫，行於有相。
- 謂以諸相觀察諸法，便執諸法為是等相，不於諸法起實證故。
- 云何執相觀境非實證耶？以一切法無有相故。是故經言：一切諸法皆同一相，所謂無相。
- 言無相者，非謂諸法空無所有，體用都無，但說諸法體相法爾安住自相，非可以餘言說等相詮表顯了實證取故。
- 譬如說火，口不被燒；說食說衣，不得飽暖。明知水火飲食等名想言說之相，非即實水火等相也。
- 菩薩了知一切諸法皆不可說，不可表示，不可執取，安住法界皆同一相，所謂無相，是故於法離言絕慮不取一相。
- 然雖了知諸法無相，設以無相觀諸法時，當知無相即成有相，
- 以彼取於離言相故，取無相故，乃至取於真如法界實際相故，仍於諸法不得自相。
- 如是依聞、思慧知無相已，加行位中次第遣執。
- 既遣有相，復遣無相，更復遣於遣相之相，諸相盡遣，一相不執，最勝止觀根本智起，實證真如，現觀諸法
。
- 雖實證如，不作如解；現觀諸法，無有法解。
- 瑜伽真實品云：
- 又諸菩薩由能深入法無我智，於一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別
。
- 唯取其事，唯取真如，不作是念：此是唯事，是唯真如。但行於義。
- 是為菩薩無分別智所有行相，以於所緣真如法性平等平等真實現觀，不取相故。
- 執相觀如，智與如隔，名非現觀。執相觀如，但得相故，不名證如
。
- 由離相觀，不取相故，是故說名現觀實證真如法性。
- 如是現觀實證等義，當知猶是加行、後得無分別智施設建立，真現觀中不得如是現觀等相故。
- 如契經言：云何此中名勝義諦？謂於其中智亦不行。
- 又如
- 問言：曼殊室利！言慧眼者，當何所觀？
- 答言：若有少所觀者，即非慧眼。由此慧眼無分別故，不觀有為，亦復不能觀於無為，以諸無為非此慧眼所應行故。
- 又如佛言：云何名為真實行解？謂於諸法都無行解，是則名為真實行解。
- 又如經言：如來菩提都無現觀。
- 諸如是等，掌珍論中具廣宣說。
- [科]釋疑難：
- 相應自性義，所分別非餘，字展轉相應，是謂相應義。
- 非離彼能詮，智於所詮轉，非詮不同故，一切不可言。
-
[瑜伽師地論，卷第36][科]持：菩薩行：菩薩學處：真實義處：品類差別：所知障淨智所行真實：以何道理應知諸法離言自性？
- [世親釋]
- 若一切法皆不可言，復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：相應自性義，所分別非餘。
- 此云何成？為重成立，復說是言：字展轉相應，是謂相應義。
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謂別別字相續宣傳以成其義，是相應義。如言斫芻，二字不斷說成眼義，是相應義，為所分別。
- 又一切法皆不可言因何成立？故復說言：非離彼能詮，智於所詮轉。
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由若不了能詮之名，於所詮義覺知不起，故一切法皆不可言。
-
若言要待能詮之名於所詮義有覺知起，為遮此故，復說是言：非詮不同故。
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以能詮名與所詮義互不相稱，各異相故，能詮所詮皆不可說。由此因故，說一切法皆不可言。
- [世親釋_真諦譯]
- 論曰：相應自性義，所分別非他，字字相續故，由相應義成。離言說智慧，於所知不起，於言不同故，一切不可言。
- 釋曰：若一切法不可言說為性，何法是所分別？
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一切言說有三種相應，謂數習、相續、次第，此三不相離，故名相應。
-
又三法和合能目義，故名相應。此相應是自性義，此義即是所分別。
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若離此義無別餘義，是故一切法不可言說。
-
云何知離此性無別餘義？為成立此義故，論曰：字字相續故，由相應義成。
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字字相續即第一相應。由此相應，即餘二相應具。此三相應，故得目義。
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由相應說此義得成，譬如眼根等，於言辭相續說中，眾生執以為義，故說名相應。
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此義是所分別，是故所分別但有言說，義亦但有言說。
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若一切法不可言說，此義云何成？論曰：離言說智慧，於所知不起。
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若人未了別方言，於所言境智慧不生。
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若汝言：於言說中所言智生。此義不然。何以故？論曰：於言不同故，一切不可言。
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是言說與所言不同，以相貌異
故。言相異所言相異，是故一切言及所言同不可言。
- [無性釋]
- 若實無有所分別義，何所分別？故說是言：相應自性義，所分別非餘等。
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謂諸文字展轉相應宣唱不絕，遍計心等緣此假立成遍計義為所分別，無別實義為所分別，故言非餘。
- 若無文字相續宣唱，分別無故，云何諸法皆不可言？為顯此理，故說是言：非離彼能詮，智於所詮轉等。
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若實有義可言說者，離能詮名於彼應有似言智起；非未解了能詮名言於所詮義有此智起，故不可言。
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或謂外義雖定實有，要待能詮所詮智起，為遮此故說如是言：非詮不同故。
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謂相異故非實能詮，以能詮名與所詮義別相取故，其相各異，云何得成定實詮表？
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一切不可言者，由此道理，所有一切能詮所詮皆不可言。
- [印順講記]
- 所取的義相不能離去能詮而有它的體性，所以不是法的真相。
- 一名能詮種種義，一義能立種種名，名言並非能詮表一定的所詮。多名不決定，能所詮不同，所以一切法的真實性不可言說。
- [玅境講記]
- 名義相應就是我們內心分別的自性，分別的體相。
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非詮不同：不是能詮和所詮是別異的。
- 若離彼能詮的時候，智就不動了，所以沒有行相，所以是不可言。
- [釋]所分別非餘，是字展轉相應為自性的義。
- 諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。
- [世親釋]由無分別後所得智得菩薩行，此行即依無分別智。
- [無性釋]
- 謂無分別後得智中所得種種菩薩諸行，此行皆以智為所依。
- 此說任持有要所用，無顛倒故能持諸行。
- [恩洋疏]
- 云何任持？謂由如是無分別智為因，有力任持後得諸善功德，令彼進趣後後勝境增長廣大故。如地為依，任持萬物，令生住成長等。
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蓋諸有情，由彼不得菩薩最勝無分別智故，凡所有行皆有所著。
- 一切凡夫著住生死，一切二乘著住涅槃。
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由著生死，便雜染心流轉生死；由著涅槃，便著寂滅捨大悲心，由是不能任持菩薩為自成熟、為成熟他所有殊勝廣大功德諸菩薩行。
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由諸菩薩得根本智，知一切法空無我故，本性平等，故能於諸世間不染不著，於出世間不深願樂。
- 以其大我阿世耶故，遍於有情生慈悲心，作諸利益。
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以其諸法阿世耶故，遍於諸法不取不捨，由是故能不住生死，不住涅槃，成熟有情，生大功德。
- 故諸菩薩後得勝行進趣增長，皆以此智為任持也。
- 諸菩薩助伴，說為二種道，是無分別智，五到彼岸性。
- [世親釋]
- 二種道者，一、資糧道，二、依止道。
- 資糧道者，謂施、戒、忍及與精進波羅蜜多；依止道者，即是靜慮波羅蜜多。
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由前所說波羅蜜多所生諸善，及依靜慮波羅蜜多，無分別智即得生長，此智名慧波羅蜜多。
- [無性釋]
- 五到彼岸以為自性。
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若在定心，前說四種波羅蜜多諸善資助，便能生長無分別智，此智名慧波羅蜜多。
- [恩洋疏]
- 即說無分別智以餘五度為助伴也。
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設無四度，尚不能得免諸罪惡，況得靜慮？靜慮不起，心意躁擾，無等持力，如於濁水，不生明慧也。
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由惠施故，不著身財；由淨戒故，不著五欲；由安忍故，不著冤親諦擇諸法；由精進故，勇猛奮發不著懈怠；由靜慮故，降伏煩惱境不能亂。
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由是心意超越諸行境界，不蔽其智，不累其明，然後般若明慧乃從心生，等觀諸法實證真性。
- 故由五度助實智生也。
- 諸菩薩異熟，於佛二會中，是無分別智，由加行證得。
- [世親釋]
- 若無分別加行轉時，於變化身會中受生，受異熟果
；
- 若已證得無分別智，於受用身會中受生，受異熟果。
- 為顯此義故，復說由加行證得。
- [無性釋]
- 於諸佛變化、受用二身會中。
-
由加行證得者，謂顯能感異熟果義，此非異熟因，能對治彼故。即增上果假名異熟，由此資熏，餘有漏業令感異熟，故立此名。
- [恩洋疏]
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謂諸菩薩由此無分別智平等觀察一切法故，不住生死，不住涅槃，為諸有情誓受生死，
- 是以資熏世間善業，令得最勝殊妙色身，成就自、
他三乘聖道，是故此智名有異熟。
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此中無分別智異熟果者，但就菩薩未成佛前說，已成佛後異熟體空，彼無分別智不感異熟果也。
- 諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。
- 諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知於十地。
- [世親釋]
- 進趣究竟故名出離，即是進趣大涅槃義。
- 初獲此智名得相應，次後無量百千大劫成辦相應。
- 從初地乃至第十，如是次第。此智初地唯名為得，爾後多時乃名成辦，是故菩薩經無數劫乃證涅槃，由爾所時方到究竟。
- [無性釋]
- 初極喜地入見道時，見一切地無分別理。
- 初得出離，後修道中方得諸地成辦相應無分別智。
- [恩洋疏]
- 由前自法勢用因緣，令自後法勢用增長，名等流果。
-
由於此智無漏淨善，已得無退，但有增長，是故後後乃至成彿得果不絕。
- 此智初地唯名得，爾後九地乃名成辦。既得已後，次第成辦故。
- 諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。
- [世親釋]
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得清淨三身者，是得如來淨三身義。
- 言清淨者，謂初地中唯得三身，至第十地乃善清淨。
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得最上自在者，無分別智非唯證得清淨三身以為究竟，而復獲得十種自在，此如後說應知其相。
- [無性釋]
- 謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地乃得清淨方名究竟，故說爾時得淨三身。
- 謂於爾時無分別智，非但獲得清淨三身，亦得最上十種自在故名究竟無分別智。
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[科]加行、無分別、後得智勝利：
- 如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。
- 如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。
- 如虛空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。
- [世親釋]
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加行無分別智，謂諸菩薩初從他聞無分別理，次雖未能自見此理而生勝解。
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次此勝解為所依止，方便推尋無分別理，是名加行無分別智。
- 由此能生無分別智，是故亦得無分別名。
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加行無分別智無染勝利，其譬云何？
- 為欲顯示彼不能染故，說種種極重惡言。為欲顯示不能染因故，說由唯信勝解。
- 言由唯信樂無分別理而起勝解，故能對治種種惡趣，此即顯示諸惡不染。
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根本無分別智無染勝利，其譬云何？
- 從何解脫？謂解脫一切障。
- 由何解脫？謂成辦相應如是解脫。由於諸地唯得相應、成辦相應以為因故，此即顯示無分別智能治諸障。
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後得無分別智無染勝利，其譬云何？
- 由此智力觀諸有情諸利樂事故，思往彼世間受生。
- 既受生已，一切世法所不能染。世法有八：一、利，二、衰，三、譽，四、毀，五、稱，六、譏，七、苦，八樂。
- 從無分別智所生故，此智亦得無分別名。
- [無性釋]
- 初問：如何得無染者？答：如虛空無染。
- 次問：從何得無染者？答：種種極重惡。
- 後問：由何得無染者？答曰：唯信勝解，謂唯由信
、由慧勝解以為因故，而得無染。
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解脫一切障者，解脫煩惱及所知障。得成辦相應者，謂在初地與得相應，乃至佛地成辦相應。
-
此顯遍生一切生處，利等世間，八法不染，如紅蓮華出世間攝。
- 如是三頌顯示三智所得勝利。
- [恩洋疏]
-
謂由此加行無分別智，於無分別理深信勝解已，便無顛倒，不更起於種種極重惡故。譬如虛空，不為塵染。
-
此中云極重惡無染者，意顯尚為諸微細罪之所染也。由彼未能斷諸煩惱，實證法性故。
-
[科]加行、無分別、後得智差別：
- 如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義，三智譬如是。
- 如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義，三智譬如是。
- 如五求受義，如五正受義，如末那受義，三智譬如是。
- 如未解於論，求論，受法、義，次第譬三智，應知加行等。
- [世親釋]
- 譬如啞人求受境義，不能言說，如是加行無分別智應知亦爾。
- 譬如啞人正受境義，寂無言說，如是根本無分別智應知亦爾。
- 如非啞人受境義已，如其所受而起言說，如是後得無分別智應知亦爾。
- 此中意取能作文字，名為言說，
- 如愚頌中，無所了別說名為愚，如前啞喻應正安立三智差別。
- 如五頌中，五謂眼等五無分別，應知此中求受、正受俱無分別，加行、根本於真如義差別亦爾；
-
如意(末那)受義亦能分別，如是後得亦能受義亦能分別。
- 如是三智如前啞喻安立差別。
- 於論頌中，如未解論於論求解，如是加行無分別智應知亦爾；
- 如溫習論但受於法，如是根本無分別智應知亦爾，此中法者意取文字。
- 如解論者於法於義皆能領受，如是後得無分別智應知亦爾。
- 次第之言，顯示三智似於法、義領受差別。
- [無性釋]
- 為顯三智行相差別，說如是喻。
-
如是加行無分別智，求證真如而未能證，寂無言說當知亦爾。
- 如是根本無分別智，正證真如離諸戲論當知亦爾。
-
如是後得無分別智，反照真如現證境界，能起言教當知亦爾。
- 譬如五識求受境界，雖有所求而無分別；譬如五識正受境界離諸分別。如末那受義者，譬如意識能受境界亦能分別。
-
[科]無分別、後得智譬喻：
- 如人正閉目，是無分別智；即彼復開目，後得智亦爾。
- 應知如虛空，是無分別智；於中現色像，後得智亦爾。
- [世親釋]
- 譬如虛空周遍無染，非能分別、非所分別，如是根本無分別智應知亦爾。
-
遍一切法一味空性，故名周遍。一切諸法所不能染，故名無染。
-
自無分別，是故說名非能分別。亦不為他分別行相，是故說名非所分別。
- 如是應知，無分別智譬如虛空。
- 譬如空中所現色像是可分別，如是後得無分別智應知亦爾，是所分別亦能分別。
- [無性釋]閉目開目虛空色像，俱顯二智是無分別、是有分別，是其平等、是不平等，其加行智未有所證故略不說。
- [恩洋疏]
-
閉目、虛空，顯根本智無有分別，無所行相。開目、色相，顯後得智是有分別，有所行相。是為二智體相差別。
-
然不說言根本智如盲如空，無所覺證，非心數法。亦不說言後得智虛妄分別，於亂相轉。
-
本智現觀，實證諸法性故。後智如理，分別諸法相故。俱是出世無漏真智，喻顯一分差別相故，更不表餘，學者應知。
- [科]無功用作事：
- 如末尼、天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。
- [世親釋]
-
若以如是無分別智修成佛果，既離功用作意分別，云何能成利益安樂諸有情事？
- 如離分別所作事成，於此頌中末尼、天樂譬喻顯示，
- 如如意珠(末尼)，雖無分別而能成辦隨諸有情意所樂事；
- 又如天樂無擊奏者，隨生彼處有情意樂出種種聲。
- 如是應知，諸佛菩薩無分別智，雖離分別而能成辦種種事業。
- [無性釋]
-
又加行智是本智因，其後得智是本智果，是故且辦無分別智成所作事。
- 無分別智修成佛果既無分別，云何能作利有情事？
- 今此頌中引彼末尼、天樂兩喻，成立所得無分別智，雖無分別不作功用，成種種事。
- 如如意珠及以天樂，雖無是念：我當放光、我當出聲，並無思故。然由生彼有情福業意樂勢力，不待擊奏，放種種光、出種種聲。
-
諸佛菩薩無分別智當知亦爾，雖離分別不作功用，而能隨彼所化有情福力意樂，現作種種利樂事轉。
- [恩洋疏]
-
諸菩薩無始時來，大悲願力最勝白法成於佛果，性是饒益悲智體故，不作功用不待思惟，法爾隨緣於諸有情應度脫者，即便能作種種佛事。
- [科]甚深：
- 非於此非餘，非智而是智，與境無有異，智成無分別。
- 應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
- [世親釋]
-
此智為緣依他起性分別事轉？為緣餘境？若爾何失？若緣分別，無分別性應不得成；若緣餘境，餘境定無，云何得緣？
-
非於此非餘者，此智
- 不緣分別為境，無分別故；
-
不緣餘境，即緣依他諸分別法真如法性為境界故。
-
法與法性若一若異不可說故，此說根本無分別智，不緣分別亦不緣餘。
-
又此根本無分別智，為智為非？若爾何失？若是智者，云何是智而是無分別？若非智者，云何說為無分別智？
- 答此問言：非智而是智。
- 此顯根本無分別智，
- 非定是智，以於加行分別智中此不生故；
- 亦非非智，以從加行分別智因而得生故。
- 復有別義，非於此非餘非智而是智者，
- 以非於此分別轉故，說名非智；
- 以非於餘，即於分別法性轉故，而亦是智。
- 前後二句，互相解釋。
-
與境無有異智成無分別者，
- 非如加行無分別智，有其所取能取性轉，名無分別；
- 與所取境無差別轉，平等平等，名無分別。
-
此智不住所取能取二種性中。
-
如薄伽梵餘契經中說：一切法皆無分別。為欲顯示無分別義，復說頌言：應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
-
應知一切法本性無分別者，是一切法本來自性無分別義。
- 何以故？所分別無故。此即顯示所分別事無所有故，諸法本性無有分別。
-
若所分別無所有故，諸法本性無分別者，何故本來一切有情不得解脫？
- 答此問言：無分別智無。
- 此顯彼無無分別智，雖一切法本來自性無有分別而不解脫。
-
若於諸法無分別理真證智生，現見諸法無分別性即得解脫，此未生故未得解脫。
- 真證智者，應知即是無分別智。
- [無性釋]
-
無分別智境界云何？為緣分別依他起性？為緣餘境？自體亦爾，為智非智？若爾何失？
-
若緣分別依他起性，云何得成無分別智？若緣餘境，餘境定無，當何所緣？
- 若是其智，應有所知；若是非智，云何得名無分別智？
- 為離如是一切過失，故說頌言：非於此非餘，非智而是智，與境無有異，智成無分別。
-
無分別智不緣分別依他起性，無分別故，非緣分別成無分別。亦不緣餘以為境界，以即緣此分別法性為境界故。
-
法與法性若一若異俱不可說，是故此智不可定說緣分別境、非分別境。
- 自體亦爾，不可說言決定是智，如加行智及後得智，分別無故；亦不可說決定非智，以加行智為先因故。
-
與境無有異智成無分別者，不可分別此是能知、此是所知，能取、所取分別無故，
- 此智與境無差別相，譬如虛空與虛空中所有光明，是故此智成無分別。
- 所分別無故者，由所分別遍計所執義永無故，餘契經中說：一切法性無分別。
- 若一切法本來自性無分別者，何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫？
- 無分別智彼無有故。
- 由彼有情於一切法無分別性現證真智本來未生；諸菩薩等於一切法無分別性種性為因證智已生
。
- 由此道理，諸菩薩等能得解脫，非餘有情。
- [恩洋疏]
- 當知此智不取諸行差別相故，名不緣此依他起性；即取諸行真如性故，名非緣餘境。
- 云何名諸行差別相及真如性耶？
-
如說色以方所示現為相，受領納相，想施設相，行造作相，識了別相，如是等相為依他諸行差別相，亦即諸行自性相。
- 真如法性名為諸行共相，以空無我相是色、受等共有相故。
-
色空無我，受亦空無我，乃至想行識、眼耳鼻舌身意、菩提涅槃亦空無我。
- 故說真如，為諸行共相。
-
凡智所行，唯諸法自性差別相，所謂見色、聞聲，乃至思惟名相，皆但能得依他起自相耳。
- 根本無分別智，
-
於緣色時，不取色相，唯證真如空無我相；緣受、想、行、識時，不取領納乃至了別等相，唯證真如空無我相，以是故名不緣依他。
-
然此法性不離諸行而別有故，即法空理名法性故，是故說言非緣餘境。
- 是為此智所緣甚深。
-
凡智唯以分別諸行差別相故，能有所求，能有所取，能有所得，謂於諸行差別體相因果轉變分別照了決斷無謬，以是為智為慧為辯。
- 無分別智行相異彼，
-
都不執取如是等相，無求無取，亦無所得，無有分別，言語道斷，心行處滅，惟聖默然，無辯無說，如是等相云何說彼以為智耶？
-
然即此智證法性故，證真如故，無行而行，無得而得，窮法源底，所知邊際，齊此一切正法思擇皆悉退還，不能越度，謂彼非智復是何等？
- 俱以是義，說如是言：非智而是智。
- 異凡智故，說名非智；是真智故，說云是智。
- 是謂此智體相甚深。
-
與境無有異智成無分別者，此顯此智行相及得名所由也。
-
由於此智，不行諸法差別相故，空無我相平等平等遍一切法，智唯證此，法性無差別，此無差別轉，是故此智與境無有異也；
-
又此智現觀法性，不假諸相，所緣即境實自性故，名與境無差別也。
- 由彼與境二俱無異，是故此智名無分別也。
- 是為此智得名甚深。
-
一切諸法法性安住，法界安立，空無我性，不可言性，法爾圓成。
- 是故不可說一切法是色是心，是假是實，是空是有，應知一切法本性無分別也。
- 當知分別皆是有情隨心假立，不得真性，不稱實境。
-
諸所分別，皆是分別自心，亦是分別言說戲論。所以者何？彼所分別諸言說性無所有故，如前已說。是故說言：所分別無故。
-
此中義顯諸法本無分別，諸所分別體悉是無，但隨心識而轉變故。
- 如是若執此無分別智真實有者，亦見法執。
- 是故說言：所分別無故，無分別智無。
- 此顯諸法能緣所緣，平等平等，皆性空義。
- [釋]所分別無故，無分別智的言說自性亦無。
- 此中
- 加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故
；
- [世親釋]
-
或由種姓力者，種姓為因而得生故；
- 前生引發力者，由前生中數習為因而得生故；
- 現在數習力者，由現在生士用力為因而得生故。
- 根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故
；
- [世親釋]
- 喜足無分別者，應知已到聞思究竟，由喜足故、不復分別故，名喜足無分別智。
-
謂諸菩薩住異生地，若得聞思覺慧究竟，便生喜足，作是念言：凡所聞思極至於此。以是義故，說名喜足無分別智。
- 復有餘義，應知世間亦有喜足無分別智，謂諸有情至第一有見為涅槃，便生喜足，作是念言：過此更無所應至處故。名喜足無分別智。
- 無顛倒無分別者，謂聲聞等，應知彼等通達真如，得無常等四無倒智，無常等四顛倒分別，名無顛倒無分別智。
- 無戲論無分別者，謂諸菩薩，
-
應知菩薩於一切法乃至菩提皆無戲論；
-
應知此智所證真如，過名言路、超世智境，由是名言不能宣說、諸世間智不能了知。
- [無性釋]
- 喜足無分別者，謂於下劣義而生喜足、於後勝進不悕求故，名無分別。
-
如得世間聞、思兩智，於少分義或已信解、或已決了，便生喜足。
-
或如已得世間修慧證第一有，麤煩惱息，於中執為究竟解脫，便生喜足。
-
如是等類皆名喜足無分別智。
- 無顛倒無分別者，謂聖弟子等，彼由修慧於苦等諦起無常等四無倒行，不起常等顛倒分別，名無顛倒無分別智。
- 無戲論無分別者，謂諸菩薩於無常等亦不分別，乃至菩提亦離戲論，由一切法無分別理，出過一切名言道故、超度一切世智境故。
-
由戲論名是世俗聲、世俗智攝，遠離此故，名無戲論無分別智。
- 後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
- [世親釋]
- 通達思擇者，謂通達時如是思擇：我已通達。此中思擇，意取覺察。
- 隨念思擇者，謂從此出，隨憶念言：我已通達無分別性。
- 安立思擇者，謂為他說此通達事。
- 和合思擇者，謂總緣智觀一切法皆同一相，由此智故進趣轉依，或轉依已重起此智。
- 如意思擇者，謂隨所思一切如意，由此思擇能變地等令成金等，為得如意起此思擇，是故說名如意思擇，如有說言：由思擇故便得如意。
- [無性釋]
- 通達思擇者，於真決定、於真現觀故名通達；由後得智思擇如是所得通達，謂即於中自內審察此事如是，是故說名通達思擇。
- 隨念思擇者，謂於後時隨念通達，念言：我曾通達是事。是故說名隨念思擇。
- 安立思擇者，謂從此出，如所通達為他宣說，是故說名安立思擇。
- 和合思擇者，謂總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依，或轉依已重起此觀，是故說名和合思擇。
- 如意思擇者，謂智現前，隨所思惟一切如意，如令地等變成金等，是故說名如意思擇。
- 此思擇聲，意說其智。
- [恩洋疏]
- 通達思擇，從根本智出，審諦思擇已能通達真如理故。
- 隨念思擇，從彼出已，隨念已得證如智故。當知通達思擇，應是法智；隨念思擇，即類智也。
- 安立思擇，從是已後，以諸名言安立諦理，為他宣說所證境故。所證真境性離言故，故為他說名為安立。
- 和合思擇，由根本智出，為更修證此真法界，和合諸法總觀皆同此法性故，所謂無性，即總緣智。由此智故進趣轉依，或轉依已重起此智。
- 如意思擇，此即神通智，由於境界如意轉變成金等故，為得如意故起思擇。
- [論]復有多頌成立如是無分別智：
- 鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。
- 於過去事等、夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。
- 若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。
- 得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。
- 成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。
- 無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。
- [世親釋]
-
雖已成立無分別智，猶未宣說成立因緣，是故復說多頌顯示。
- 眾生於等事中心見異故，應知境義非真實有。
- 由無別實境，是故說言有無境識；由自變為境，是故說言境相成就，即是自緣心影像義，謂緣去來、夢像二影，次第安立境相成就。
- 若義實有義之自性，是則應無無分別智；若汝撥無無分別智，是則不應證得佛果，故應決定許有如是無分別智。
-
如欲地等成者，謂令地等成金等相隨欲皆成。得定者亦爾者，謂餘聲聞等。
-
成就簡擇者者，謂已成滿毘鉢舍那。言有智者，謂諸菩薩。得定者者，得三摩地。
-
思惟一切法如義皆顯現者，謂菩薩等定慧成滿攝心於內，如如思惟經等法義，如是如是皆得顯現。
- 無分別智正現行時，一切境義皆不顯現。
- 由前說種種道理，當知境義實無所有。
- 所識境義既無所有，由此應知能識亦無，此義如前所知相中分明已顯。
- [無性釋]
-
前說一切法本性無分別，所分別無故，云何得知所分別義實無所有？
- 為欲成立彼無所有，故說多頌。
- 非相違事同一處有，故知遍計所執義無。
- 若無有義，云何無境識得現行？...故知自緣心之影像。
- 若諸境義義性成實，無分別智應不得成，分別有故；此無分別智體若無，證得佛果不應道理，是則應成害本過失，是故應知所分別義定非成實。
- 又此境義定非實有。何以故？得自在菩薩，...
- 以種種無我等行，如如思惟契經等法，如是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之心，似其所取能取相現，一切外義都無所有。
- 此中應續前說許義非真實言，由諸菩薩無分別智現起行時，一切境義皆不顯現，是故應知所有境義皆非實有。
- 結勸應知無有境義，由此能識亦無所有，非無所識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中，已具辯析如是道理。
- [恩洋疏]
- 雖前多門已成立無分別智，猶未成立無分別理。
-
由何因緣，知一切法本性無分別，所分別義皆非實有，由斯成立無分別智非顛倒耶？
- 為釋斯疑，故說多頌，當知即前所知相中四智道理。
-
鬼徬生人天等事心異許義非真者，即相違識相智。一處同時，等一事上，...，由識不同境相異故。由是故知，所分別義，都非真實。
-
過去事等夢像二影所緣非實而境相成者，此即無所緣識智。
-
過去事已滅，未來事未生，皆非實有，然隨憶想，所分別義境相成就。
-
又於夢中所見山河諸人物等，及於鏡等，三摩地中，所見鏡花、水月諸影像事，都非實有，而所分別境相成就。
- 故知無義，境相亦成。
-
若義義性成無無分別智，此若無佛果證得不應理者，此即前說自應無倒智。
-
然義有別，彼說義性若成，諸緣義智應非顛倒，不由功用佛果自成。
-
此說義性若成，即無分別智非是實智，不應菩薩歷劫修行智成顛倒，於有見空，故即不應有無分別智。
-
然若無有無分別智，證得佛果即不應理。以一切彿果定由無分別智證得故。
-
凡情既實，佛果成虛。佛果既真，故知凡情所分別義皆非實也。
-
得自在菩薩以下，即三種勝智隨轉妙智。
- 初、謂境隨心變智，隨勝解力轉變地等成金等故。
- 次、謂境隨心生智，隨所思惟義顯現故。
- 三、謂境隨心滅智，無分別智生，諸義皆不現故。
- 即由如是種種道理，故知諸義皆非是有。
-
由此亦無識者，所取無故，能取亦無，所取能取相待立故。
-
又彼能取待因緣生，如幻化故，不可執著有實自性，如所言說。
-
由是故知所分別義，一切俱空，都非實有。無分別智，證真實理，體性非虛，以離一切虛妄執故。
[科]增上慧學：無分別智：與般若波羅蜜多無別：
- [論]般若波羅蜜多與無分別智，無有差別
。
- 如說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
- 云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故：
- 一、遠離外道我執處故，
- 二、遠離未見真如菩薩分別處故，
- 三、遠離生死涅槃二邊處故，
- 四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，
- 五、遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。
- [世親釋]
- 無分別智即是般若波羅蜜多。
- 如外道住般若中執我
、我所，作如是念：我能住般若，般若是我所。
- 如未見真如菩薩，於無分別般若波羅蜜多中，分別此是般若波羅蜜多。
- 如世間安住生死，諸聲聞等安住涅槃。
- 如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足。
- 如聲聞等不顧有情利益安樂，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
- [無性釋]
-
無有差別者，性相等故，謂諸所有無分別智即是般若波羅蜜多故。
- 諸外道安住我執，作是念言：我能了知此是我慧。菩薩遠離如是處所，不計執我及以我所而起般若。
-
未見真諸菩薩眾，於其般若波羅蜜多無分別智起諸分別，此是般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。
- 如有頌曰：若有所見，汝為彼縛；若無所見，便得解脫。
-
如世間住生死邊，有我執故；如聖弟子住涅槃邊，煩惱斷故。
-
聲聞等計修習力斷煩惱障，即為一切所作已辦。菩薩遠離如是處所，以能障礙利益安樂諸有情故。
- 如有頌言：非往諸惡趣，極障大菩提，如住於聲聞，及以獨覺地。
- 如聲聞等不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界中，如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠離如是處所，般若大悲皆具足故，能正安住無住涅槃。
- [恩洋疏]
-
由是菩薩般若波羅密多於五種處都無所住，顯菩薩般若波羅密多是真無分別智，以於我執名相染淨有空都無分別故。
- 由不分別，都無所住。由無住故，真到彼岸。
[科]增上慧學：聲聞等智與菩薩智有何差別？
- [論]聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：
- 一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故；
- 二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故
；
- 三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故；
- 四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故；
- 五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。
- 此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智，世出世滿中，說此最高遠。
- [世親釋]
- 聲聞等緣於蘊等分別識生，非菩薩智分別蘊等。
- 菩薩智具足通達補特伽羅、法無我性；聲聞等智入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。
- 菩薩智普緣一切所知境生；聲聞等智唯緣苦等諸諦而生。
- 菩薩智普為度脫一切有情，勤趣菩提；聲聞等智唯求自利。
- 菩薩智正為安住無住涅槃，非聲聞等。
-
聲聞等於無餘依涅槃界中一切滅盡，菩薩於此涅槃界中功德無盡。
- 聲聞等上有大乘，其菩薩乘無復有上。
- 於色、無色界世間滿中，及於聲聞乘等出世滿中。
- [無性釋]
-
聲聞等智就四顛倒名無分別，諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無分別。
-
聲聞等入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理；是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。
-
聲聞等唯於苦等諦中智生，即名修習所作已辦；是諸菩薩普於一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。
-
聲聞等唯求自利盡無生智正勤修行；是諸菩薩普為濟度一切有情求大菩提。
-
聲聞等唯住涅槃；是諸菩薩具足悲慧增上力故，無住涅槃以為住處。
-
聲聞等住無餘依涅槃界中，身智永盡如燈焰滅；是諸菩薩得成佛時，所證法身窮生死際無有斷盡，如無色界相續不壞。
-
聲聞乘上有獨覺，獨覺乘上復有大乘；其菩薩乘即是佛乘，更無有上。
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靜慮無色名世間滿，聲聞乘等所得涅槃名出世滿，此皆勝彼故說高遠。
[科]增上三學：釋難：
- [論]若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質多、增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？
- 見彼有情於諸財位有重業障故，
- 見彼有情若施財位障生善法故，
- 見彼有情若乏財位厭離現前故，
- 見彼有情若施財位即為積集不善法因故，
- 見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故，
- 是故現見有諸有情匱乏財位。
- 此中有頌：見業、障、現前、積集、損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。
- [世親釋]
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諸有情有障菩薩神力惡業，由彼惡業障礙菩薩無障礙智。由見此故，雖有堪能雖彼匱乏而便棄捨。
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此中應引餓鬼江喻：如江有水，無障飲者，然諸餓鬼由自業過不能得飲。
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有餘補特伽羅雖無業障，菩薩見彼於相續中當生善法，若施財位，受富樂故障彼生善。作是思惟：寧彼貧賤順生善法，勿彼富貴障善法生。
- 有餘補特伽羅，菩薩見彼由貧賤故厭離現前，作是思惟：寧彼貧賤厭離現前隨順善法，勿彼富貴不生厭離。
- 有餘補特伽羅，菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善法，作是思惟：寧彼貧窮不造諸惡，勿彼富貴集諸不善。
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有餘補特伽羅，菩薩見彼得大財位即便苦惱無量有情，作是思惟：寧彼一身獨受貧賤，勿彼富貴損惱其餘無量有情。
- [無性釋]
- 諸菩薩見彼有情於其財位，有重業障故不施與，勿令惠施空無有果；設復施彼亦不能受，何用施為？
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如有頌言：如母乳嬰兒，一經月無倦，嬰兒喉若閉，乳母欲何為？
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諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障，而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法，
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作是思惟：寧彼現法少時貧賤，勿彼來生多時貧賤，故不施彼所有財位。
- 諸菩薩見彼有情若乏財位，厭生死心便現在前，求欲出離；若得富貴即生憍逸，故不施彼所有財位，
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作是思惟：寧彼貧賤厭離生死心常現前，勿彼富貴受樂放逸，不厭生死不起善法。
- 諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位，即便放逸積集種種惡不善業，故不施彼所有財位，
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如有頌言：寧使貧乏於財位，遠離惡趣諸惡行，勿彼富貴亂諸根，令感當來眾苦器。
- 諸菩薩見彼有情若得富貴，即便損惱無量有情，故不施彼所有財位，
- [恩洋疏]
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