|
攝大乘論彼果智分第十一
相關資源：
[科]彼果智殊勝云何可見？
- [論_奘譯]
- 如是已說彼果斷殊勝。
-
彼果智殊勝云何可見？
- 謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：
- 一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。
- 此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。
-
受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。
-
變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。
此中說一嗢[2]拕南頌：
「相、證得、自在、 依止、及攝持、
差別、德、甚深、 念、業：明諸佛。」
諸佛法身以何為相？應知法身略有五相：一、轉[3]依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起[4]性故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故。二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在，心自在，眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在，生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在，法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。三、無二為相，謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。異性一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。此中有二頌：
「我執不有故， 於中無別依；
隨前能證別， 故施設有異。
種姓異、非虛、 圓滿、無初故，
無垢依無別， 故非一、非多。」
四、常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。
五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
復次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。
[5]復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。三、由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
復次，法身由幾種處應知依止？略由三處：一由種種佛住依止，此中有二頌：
「諸佛證得五性喜， 皆由等[6]證自界故，
離喜都由不證此， 故求喜者應等證。
由能無量及事成， 法味義德俱圓滿，
得喜最勝無過失， 諸佛見常無盡故。」
二由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。
應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。二、由異熟，謂轉色根得異熟智故。三、由安住，謂轉欲行等住得無量智住故。四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。
諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故當言無異；不由依止無差別故，無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。
應知法身幾德相應？謂最清淨四無量，解脫，勝處，遍處，無諍，願[1]智，四無礙解，六神通，三十二大士相，八十隨好，四一切相清淨，十力，四無畏，三不護，三念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應。
此中有多頌：
「憐愍諸有情， 起和合遠離，
常不捨利樂， 四意樂，歸禮。
解脫一切障， 牟尼勝世間，
智周遍所知， 心解脫，歸禮。
能滅諸有情， 一切惑無餘，
害煩惱，有染 常哀愍，歸禮。
無功用，無著， 無礙，常寂定，
於一切問難 能解釋，歸禮。
於所依，能依， 所說；言及智，
能說；無礙慧 常善說，歸禮。
為彼諸有情， 故現、知言、行、
往、來、及出離， 善教者，歸禮。
諸眾生見尊， 皆審知善士，
暫見便深信， 開[2]導者，歸禮。
攝受住持捨， 現化及變易，
等持，智自在， 隨證得，歸禮。
方便，歸依，淨， 及大乘出離；
於此誑眾生， 摧魔者，歸禮。
能說智，及斷， 出離，能障礙，
自他利，非餘 外道伏，歸禮。
處眾能伏說； [A1]遠離二雜染；
無護無忘失， 攝御眾，歸禮。
遍一切行住， 無非圓智事，
一切時遍知， 實義者，歸禮。
諸有情利樂， 所作不過時，
所作常無虛， 無忘失，歸禮。
晝夜常六返， 觀一切世間，
與大悲相應， 利樂意，歸禮。
由行及由證， 由智及由業，
於一切二乘， 最勝者，歸禮。
由三身至得， 具相大菩提，
一切處他疑 皆能斷，歸禮。」
諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：
「尊成實勝義； 一切地皆出；
至諸眾生上； 解脫諸有情；
無盡無等德 相應；現世間
及眾會可見， 非見人天等。」
復次，諸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可見？此中有多頌：
「佛無生為生， 亦無住為住，
諸事無功用， 第四食為食。
無異亦無量； 無數量一業；
不堅業堅業， 諸佛具三身。
現等覺非有， 一切覺非無，
一一念無量， 有非有所顯。
非染非離染， 由欲得出離，
了知欲無欲， 悟入欲法性。
諸佛過諸蘊， 安住諸蘊中，
與彼非一異， 不捨而善寂。
諸佛事相雜， 猶如大海水，
我已現當作， 他利無是思。
眾生罪不現， 如月於破器；
遍滿諸世間， 由法光如日。
或現等正覺， 或涅槃，如火；
此未曾非有， 諸佛身常故。
佛於非聖法， 人趣及惡趣，
非梵行法中， 最勝自體住。
佛一切處行， 亦不行一處，
於一切身現， 非六根所行。
煩惱伏不滅， 如毒呪所害，
由惑至惑盡， 證佛一切智。
煩惱成覺分， 生死為涅槃，
具大方便故， 諸佛不思議。」
應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅槃甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。
若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念：一者、諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。此中有頌：
「有情界周遍， 具障而闕因，
二種決定轉， 諸佛無自在。」
二者、如來其身常住，應修此念，真如無間解脫垢故。三者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離繫故。四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故。五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。六者、如來離諸染污，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者、如來能成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。
此中有二頌：
「圓滿屬自心， 具常住，清淨，
無功用，能施 有情大法樂，
遍行無依止， 平等利多生：
一切佛，智者 應修一切念。」
復次，諸佛清淨佛土相，云何應知？如菩薩藏百千契經序品中說，謂：薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所[1]都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥[2]叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿中。
如是現示清淨佛土顯色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，[3]主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，[4]住持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。
復次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
復次，應知如是諸佛法界，於一切時能作五業：一者、救濟一切有情災橫為業，於暫見時便能救濟盲聾狂等[5]諸災橫故。二者、救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處置善處故。三者、救濟非方便為業，令諸外道捨非方便求解脫行，置於如來聖教中故。四者、救濟薩迦耶為業，授與能[6]超三界道故。五者、救濟乘為業，拯拔欲趣餘乘菩薩，及不定種性諸聲聞等，安處令修大乘行故。於此五業，應知諸佛業用平等。此中有頌：
「因、依、事、性、行， 別故許業異；
世間此力別， 無故非導師。」
若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：
「為引攝一類， 及任持所餘，
由不定種[7]性， 諸佛說一乘。
法，無我，解脫 等故，性[8]不同，
得二意樂，化， 究竟：說一乘。」
如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌：
「一界中無二， 同時無量圓，
次第轉非理， 故成有多佛。」
云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：
「一切障脫故， 所作無竟故，
佛畢竟涅槃， 畢竟不涅槃。」
何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可見故，二、無量佛眾會差別可見故，三、隨勝解見自性不定可見故，四、別別而見自性變動可見故，五、菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。佛受用身即自性身，不應道理。
[科]何因變化身非即自性身？
- [論_奘譯]
-
何因變化身非即自性身？
- 由八因故，
-
(1,2)謂諸菩薩從久遠來，得不退定，於覩史多及人中生不應道理。
-
(3)又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書算數印工巧論中及於受用欲塵行中不能正知，不應道理。
-
(4)又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應道理。
-
(5)又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行不應道理。
-
(6,7)又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。
- 若離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事，
-
即應但於覩史多天成等正覺，何不施設遍於一切贍部洲中同時佛出？
- 既不施設，無教、無理。
- 雖有多化，而不違彼無二如來出現世言；
-
此中有頌：「佛微細化身，多處胎平等，為顯一切種，成等覺而轉。」
-
(8)為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃不應道理，願行無果成過失故。
- [論_奘譯]
-
佛受用身及變化身，既是無常，云何經說如來身常？
- 此二所依法身常故。
-
又等流身及變化身，以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故；如常受樂，如常施食，如來身常應知亦爾。
由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故；三、為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；四、為令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；五、令於自身發勤精進，知正說者難可得故；六、為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。
此中有二頌：
「由所作究竟， 捨不樂涅槃，
離輕毀諸佛， 深生於渴仰，
內自發正勤， 為極速成熟：
故許佛化身， 而非畢竟住。」
諸佛法身，無始時來無別無量，不應為得更作功用？此中有頌：
「佛得無別無量因， 有情若捨勤功用，
證得恒時不成因， 斷如是因不應理。」
《阿毘達磨大乘經》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略釋究竟。
|