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[論]顯揚聖教論卷第十四成善巧品第三
[科]應善了知七種善巧
- [論]復次，於此論體九事等中，應善了知七種善巧。何等為七？
- 頌曰：於諸蘊、界、處
，及眾緣起法、處非處、根、諦
，善巧事應知。
- 論曰：住正法者，應善了達如是七種善巧之事。
[科]佛說七種善巧為對治七種愚
癡
- [論]問：何故唯立七種善巧？答：世間愚夫多如是計。
- 頌曰：身者、自在等
，無因、身者住，流轉、作諸業，及增上二種。
- 論曰：於諸蘊中不善巧故，執諸蘊體為我身者。
- 於諸界中不善巧故，執自在等為身生因；
- 或執無因身自然起，以不了達從自種因身得生故。所以者何？界者，功能、種子、族姓、因等
，名差別故。
- 於諸處中不善巧故，執有身者依身而住取外境界。
- 於緣起中不善巧故，執有身者流轉生死。
- 由不善知處非處故，執有身者能造諸業。
- 由不善知諸根、諸諦，執有二種增上身者：謂愛、非愛業果增上者及染污、清淨增上者。
- 由不善知苦、集兩諦，計有染污增上者。
- 由不善知滅、道兩諦，計有清淨增上者。
- 頌曰：於身者、等起、實我所住持、流轉者、作者、及諸增上義。染污若清淨，起七種愚癡，對治此應知，攝七種善巧。
- 論曰：如前總說，二種增上分別顯示二種愚癡：謂增上義愚癡及染污、清淨愚癡。
[科]七種愚癡：身者愚
- [論]誰依七種身等愚轉？
- 頌曰：妄計我身者，依止諸根住，於境界迴轉，受用愛、非愛。言說所依住，作者、有覺者，由於差別蘊，總見一身者。
- 論曰：身者愚者，
- 由不了知色蘊體故，計有一我，依止五根於境界轉
。
- 由不了知受蘊體故，計有受者，受用一切愛、非愛事。
- 由不了知想蘊體故，別計有我，言說依住，不知想是言說依故。如薄伽梵說：如其所想起於言說。
- 由不了知行蘊體故，計有作者。
- 由不了知識蘊體故，計有覺者，非唯有識，以諸世間於識蘊體起覺想故。
- 如是愚夫，於諸差別蘊自相中，總起一種身者。愚癡即計身者，以之為我。
[科]七種愚癡：等起愚
- [論]復次，等起愚者，
- 頌曰：迷惑初因故，計常因、無因。
- 論曰：世間愚夫，或於身所有初因而生迷惑故，執不平等因
，謂有常住自在天、毘瑟弩天、自性等因；或說無因，謂撥無一切能生因體。
[科]七種愚癡：實我所住持愚
- [論]復次，實我所住持愚者，
- 頌曰：我住持諸根，能觸及能受。
- 論曰：計我住持諸根，能觸。順苦受觸、順樂受觸，及能領受若樂、若苦。
[科]七種愚癡：流轉者、作者、增上義、染污清淨愚
- [論]復次，流轉、作者、增上義及染污清淨愚者，謂計有各別住持身者我已。
- 頌曰：從此死生處，計有流轉者，法、非法作者，及彼果增上。於修習邪行，計為染污者；於修習正行，妾計解脫者。
- 論曰：彼愚癡者，於彼彼死生處，計有實我生死流轉。
- 即此實我，造作後世法、非法因
。
- 即為此實我，於彼果自在受用故，彼果法生
。
- 即此實我，依於果法習行邪行，計為染者；修行正行，計為解脫者。
[科]佛說七種善巧緣由
- [論]頌曰：佛未出於世，如是愚癡轉，由佛現世間，說七種善巧。
- 論曰：此中顯示，依如是時，如其所應，外道、愚癡眾生還滅。由此七種善巧言說，不共一切諸外道故。
[科]七種善巧：蘊善巧
- [論]此中蘊善巧者，
- 頌曰：知世等別故，能除一合想。即、離與解脫，眾生不可得。多種及總略，共有差別轉，增益、損減智，蘊善巧應知。
- 論曰
：世等別者，謂諸蘊去、來等體性差別。如薄伽梵說：諸所有色，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若
麤、若細；若劣、若勝；若遠、若近等，乃至廣說。
- 由勝智慧如實知故，於諸蘊中捨一合想，即是還滅。
- 又於諸蘊中，補特伽羅性不可得。何以故？
- 即於諸蘊，眾生不可得；離於諸蘊，眾生亦不可得；解脫諸蘊，眾生亦不可得。
- 如薄伽梵告西爾迦：汝於色蘊見如來耶？乃至汝於識蘊見如來耶？西爾迦答：不也，喬答摩，如是乃至廣說。
- 於彼經中說：色等蘊若總、若別，補特伽羅皆不可得。今於此中但略說：總於五蘊是不可得。
- 如是已說，了知色等相差別故，及能遠離彼所對治增益執故，於諸蘊中自相、共相皆得善巧。
- 又復蘊者，是積聚義。能善了知是積聚義，名蘊善巧。此積聚義復有四種：謂多種義、總略義、共有轉義、增益損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利，是名蘊善巧。
[科]七種善巧：界善巧
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[論]顯揚聖教論卷第十七成不思議品第十
[科]應離不可思議處方便思惟
- [論]論曰：要先思惟方入現觀，是故應離不可思議處方便思惟。
[科]不可思議處
- [論]云何名為不可思議處？
- 頌曰：九事不思議，由依止五處，有五種因故，德、失俱三種。
- 論曰：有九種事不可思議：一、我，二、有情，三、世界，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。
- 若有思惟如是九事，必定依止五種處所方起思惟：一、見，二、忍，三、推尋，四、利養，五、散亂。
- 依止於見，思惟我及有情。
- 依止於忍，思惟世界。
- 依止推尋，思惟業報、靜慮者境界、諸佛境界及十四種不可記事。
- 依止利養，思惟非正法。
- 依止散亂，思惟一切煩惱之所引攝。
- 問：何因緣故，如是九事不應思議？答：五因緣故：
- 一、我及有情，無自相故，不應思議；
- 二、世界，現成相故，不應思議；
- 三、業報及二境界，甚深相故，不應思議；
- 四、不可記事，非一定相故，不應思議；
- 五、非正法及諸煩惱之所引攝，能引無義相故，不應思議。
- 若有思議如是等事，當知能引三種過失：一、起心亂過失，二、生非福過失，三、不得善過失。
- 若不思議，能引三種功德，翻此應知。
[科]略由四因，於不可思議事自不應思惟，亦不應為他記別。
- [論]復次，
- 頌曰：不應思
、不記，當知由四因：非定一、甚深、引無義、相住。
- 論曰：又若略說，由四種因，於不可思議事
自不應思惟，亦不應為他記別：
- 一、我及有情，若有、若無，非一定故，不可思惟，不可記別；
- 二、業報及二境界，皆甚深故，不可思惟，不可記別；
- 三、世界、不可記事、非正法、一切煩惱之所引攝，引無義故，不可思惟，不可記別
；
- 四、真如於行等法不即、不離，其相法爾安住故，不可思惟，不可記別。
[科]不應思我若有、若無，於他有情亦不應思一、異。
- [論]復次，
- 頌曰：不思我有、無，成二過失故。於他亦二失，不應思一、異。
- 論曰：不應思我若有、若無。何以故？成二過失故。若思為有，即於非實有義起增益執過；若思為無，即於假有義起損減執過。
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於他有情若執一、異，亦成二過。若執為一，有情多過；若執為異，非六處過。
[科]不應思有情世界、器世界如是生、非不如是生。
- [論]復次，
- 頌曰：二雖不依見，成故不應思。不思如是生，三過所隨故。
- 論曰：有情世界、器世界，此之二種雖不依見，亦不應思。何以故？世共了知，現成相故。
- 問：何故不思此事如是生、非不如是耶？答：若如是思者，或謂即如是，或謂異如是，或謂無如是，此三種過所隨逐故。
[科]業、報甚深，不應思議。
- [論]復次，
- 頌曰：善趣與惡趣，二作者非定。過去善、惡業，處、事等難思。
- 論曰：於業報中，不應思議。修福行者定往善趣，為惡行者定往惡趣，不決定故。又過去世淨、不淨業，若處、若事，若因、若報等，不可思議。
[科]靜慮者及諸佛二種境界中，真如及無漏性，諸佛等成所作義利，皆不可思議。
- [論]復次，
- 頌曰：真如、無漏性，成所作義利，靜慮者、如來，無譬、自在故。
- 論曰：靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性，皆不可思議。又諸佛等成所作義，謂所作利益眾生事，亦不可思議。何以故？
- 無譬喻故，一切世間無有少事能譬甚深二種境界。
- 又自在故，諸如來等由內證得心自在故起所作事，世間所有一切作用若離因緣和合所不見故。
[科]一切不應記事，不應思議。
- [論]復次，
- 頌曰：外道所宣說、能引無義利、非理、遠四處，無記不應思。
- 論曰：一切不應記事，不應思議。諸邪外道之所說故，能引諸無義利故，不如正理故，遠離四種正思惟處故：謂因思惟處、果思惟處、雜染思惟處、清淨思惟處。
[科]若思惟彼有三種過
- [論]復次，如前所說，若思惟彼有三種過。云何而有？
- 頌曰：非處勤功用，毀謗於大我，不修清淨善，故成三過失。
- 論曰：由於非處勤功用故，起心亂過失；由於得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功德故，生非福過失；由不發起淨善法故，有不得善過失。
[科]於可思議處如理思惟，具八種功德。
- [論]復次，
- 頌曰：遠離不思議，思可思議處，具八種功德，故如理應思。
- 論曰：由於不可思議處強思議者，有如是過失，故應遠離。於可思議處如理思惟，若如是思具八功德。何等為八
？
- 所謂能善了知闇說、大說，依義思惟、不依文字，少以淨信信解，少以慧觀觀察，堅固思惟，審諦思惟，常勤思惟，於所思惟善能究竟中無懈退。
[科]於不可思議處，不應思惟。
- [論]復次，
- 頌曰：諸佛之所說、遍知等無違五因、二因故，於此不應思。
- 論曰：由五因故，於不可思議處不應欣樂思惟：謂諸佛所說故，及
於四諦中遍知、斷、證
、修不相違故。
- 又略由二因故：謂教及證，
教謂諸佛所說，證謂遍知苦等。
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