大乘莊嚴經論成宗品第二

Last updated: Jan. 8, 2022

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[論]大乘莊嚴經論卷第一

[論]成宗品第二

[摘]為令信向，轉彼心故。

[科]八因成立大乘真是佛說

  • [論]釋曰：有人疑此大乘非佛所說，云何有此功德可得？我今決彼疑網，成立大乘真是佛說。
  • [論]偈曰：不記亦同行，不行亦成就，體、非體、能治 ，文異八因成。
  • [論]釋曰：成立大乘，略有八因：一者、不記，二者、同行，三者、不行，四者、成就，五者、體，六者、非體，七者、能治，八者、文異。
    • 第一、不記者，先法已盡後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不記耶？譬如未來有異，世尊即記。此不記故，知是佛說。
    • 第二、同行者，聲聞乘與大乘非先非後一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說？
    • 第三、不行者，大乘深廣，非忖度人之所能信，況復能行？外道制諸論，彼種不可得，是故不行。由彼不行，故是佛說。
    • 第四、成就者，若汝言：「餘得菩提者說有大乘，非是今佛說有大乘。」若作此執，則反成我義。彼得菩提，亦即是佛，如是說故。
    • 第五、體者，若汝言：「餘佛有大乘體，此佛無大乘體。」若作此執，亦成我義。大乘無異，體是一故 。
    • 第六、非體者，若汝言：「此佛無大乘體。」則聲聞乘亦無體。若汝言：「聲聞乘是佛說故有體，大乘非佛說故無體。」若作此執，有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者，理不應故 。
    • 第七、能治者，由依此法修行得無分別智，由無分別智能破諸煩惱。由此因故，不得言無大乘 。
    • 第八、文異者，大乘甚深非如文義，不應一向隨文取義，言非佛語。
      • [釋]譬如未來有異，世尊即記。例如，佛陀記別：正法時代，像法時代，末法時代；彌勒菩薩下生成佛等。
        • 此不記故，知非未來有異。
          • 若佛陀說此大乘法，未來此大乘法仍舊是佛陀所說，佛陀當然不必記別：大乘是佛說。
          • 若佛陀沒說大乘法，未來非佛說此大乘法，佛陀當然會記別：大乘非佛說。
          • 因佛陀沒有記別：大乘非佛說。
          • 知大乘是佛說。

[科]破執廣成：破佛捨故不記

  • [論]復次，若汝言：「初、不記者，由佛無功用心捨故。」若作此執，是義不然。
  • [論]偈曰：諸佛三因緣 ：現見亦護法，如來智無礙，捨者不應爾。
  • [論]釋曰：若此大乘非佛說者是為大障 ，諸佛有三因緣，何故不記？
    • 一、無功用智恒起，是眼恒見；
    • 二、恒作正勤、守護正法；
    • 三、如來智力無有 障礙。
    • 由此三因，汝言：「捨而不記」者，不應道理。

[科]破執廣成：破聲聞乘即是大乘

  • [論]復次，若汝言：「有體者，即聲聞乘是大乘體。何以故？即以此乘得大菩提故。」若作此執，是義不然。
  • [論]偈曰：非全、非不違，非行、非教授，是故聲聞乘，非即是大乘。
  • [論]釋曰：有四因緣，非即以聲聞乘為大乘體，非全故、非不違故、非行故、非教授故。
    • 非全者，聲聞乘無有利他教授，但為自厭離欲解脫而教授故。
    • 非不違者，若言：「聲聞乘以自方便而教授他，即是他利教授。」是義不然。何以故？雖以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。
    • 非行者，若汝言：「若能久行聲聞乘行，則得大菩提果。」是義不然，非方便故。聲聞乘非大菩提方便，不以久行非方便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。
    • 非教授者，如大乘教授，聲聞乘無。
    • 是故聲聞乘不得即是大乘。
  • [論]復次，今更示汝相違義。
  • [論]偈曰：發心與教授，方便及住持，時節下、上乘，五事一切異。
  • [論]釋曰：聲聞乘與大乘有五種相違：一、發心異，二、教授異，三、方便異，四、住持異，五、時節異。
    • 聲聞乘若發心、若教授、若勤方便，皆為自得涅槃故。住持亦少，福、智聚小故。時節亦少，乃至三生得解脫故。
    • 大乘不爾，發心、教授、勤方便皆為利他故。住持亦多，福、智聚大故。時節亦多，經三大阿僧祇劫故。
    • 如是一切相違，是故不應以小乘行而得大乘果。

[科]破執廣成：破大乘違佛語三相

  • [論]復次，若汝言：「佛語有三相：一者、入修多羅，二者、顯示毘尼，三者、不違法空。汝以一切法無自性而為教授，違此三相，故非佛語。」若作此執，是義不然。
  • [論]偈曰：入自大乘經，現自煩惱滅，廣大甚深義，不違自法空。
  • [論]釋曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多羅故 ；自煩惱毘尼故，由菩薩以分別為煩惱故；廣大甚深即是菩薩法空，不違此空得大菩提故。是故此乘與三相不相違。
    • [釋]毘尼：滅。

[科]廣不行令信受：明忖度人不解大乘義因

  • [論]復次，前說不行者，我今更示此義令汝信受。
  • [論]偈曰：有依及不定，緣俗亦不普，退屈忖度人，寧解大乘義？
  • [論]釋曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境界，彼智有依故、不定故、緣俗故、不普故、退屈故。
    • 彼有依者，智依教生，非證智故。
    • 不定者，有時更有異智生故。
    • 緣俗者，忖度世諦，不及第一義諦故。
    • 不普者，雖緣世諦但得少解，不解一切故。
    • 退屈者，諍論辯窮即默然故。
    • 大乘者，即無所依乃至終不退屈。不退屈者，無量經中有百千偈說大乘法，由得此法辯才無盡，是故大乘非忖度人境。

[科]廣不行令信受：明佛無上菩提方便

  • [論]問：汝說聲聞乘非佛菩提方便，若爾，何者是耶？
  • [論]偈曰：廣大及甚深，成熟、無分別，說此二方便，即是無上乘。
  • [論]釋曰：
    • 廣大者，謂諸神通，由極勤方便令他信解故。
    • 甚深者，謂無分別智，由難行故。
    • 如其次第：一、為成熟眾生，二、為成熟佛法。即說此二為無上菩提方便，此二方便即是無上乘體。

[科]廣不行令信受：明怖畏大乘過失及因緣

  • [論]問：若爾，有人於中怖畏，過失云何？
  • [論]偈曰：不應怖而怖，由怖被燒然，怖引非福故，長時過患起。
  • [論]釋曰：若人非怖畏處妄生怖畏，是人即墮極熱惡道而被燒然。何以故？由此怖畏引大非福聚生，由此罪故能令是人經無量劫受大熱惱。
  • [論]問：彼人復有何因生此怖畏？
  • [論]偈曰：非性、非法朋，少慧、少因力，怖此深妙法，退失大菩提。
  • [論]釋曰：若人生怖，由四因緣：
    • 一、非種性，離菩薩性故 ；
    • 二、非法朋，離善知識故 ；
    • 三、少慧力，未解大乘法空故 ；
    • 四、少因力，先世不種諸波羅蜜自性善根故。
    • 由此因緣，於甚深妙法橫生怖想，由此想故於大菩提福、智二聚應得不得，是名為退。汝今應知，此退過患最極深重。

[科]廣不行令信受：明不應怖畏大乘 因

  • [論]已說怖過及怖因，次說不應怖畏因。
  • [論]偈曰：無異即互無，有異即險處，無譬、種種說，續說、多門說。非有如文義，諸佛甚深體，聰慧正觀人，應知不應怖。
  • [論]釋曰：
    • 無異即互無者，若汝言：「聲聞乘即是大乘，無異大乘體。」若如是者，即聲聞、辟支佛乘復無有體。何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？
    • 有異即險處者，若汝許有異大乘體，此體即是一切智道，最為第一險處，由難度故。此應仰信，何因怖耶？
    • 無譬者，於一時中無二大乘並出可以相比，何因怖一不怖二耶？
    • 種種說者，今此大乘非獨說空，亦說大福、智聚。應解此意，何因獨怖空耶？
    • 續說者，一切時中決定相續說空，汝非乍聞，何因怖耶？
    • 多門說者，彼彼經中多門異說顯大要用，破諸分別，得無分別智。若異此說無大用者，如來但應言空，不說如、法性、實際等。既說有多門，何因獨怖空耶？
    • 非有如文義者，大乘甚深不如文義，何因隨文取義而怖空耶？
    • 諸佛甚深體者，佛性甚深卒難覺識，應求了別，何因怖耶？
    • 由如是等因緣故，聰慧正觀人於此大乘不應怖畏。

[科]廣不行令信受：明能行大乘法智

  • [論]已說不應怖畏因，次說能行此法智。
  • [論]偈曰：隨次聞、思、修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毀。
  • [論]釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正義能起正憶，次於真實境界得生正智，次從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智，是人此智隨深入遠能行此法。
    • 汝若自無此智，不應決定言非佛語。

[科]廣不行令信受：遮怖畏大乘法 深

  • [論]已說能行此法智，次遮怖畏此法句。
  • [論]偈曰：不解、解不深，深非思度解，解深得解脫，諸怖不應爾。
  • [論]釋曰：
    • 不解者，若汝言：「 如是深法非我所解。」如是起怖畏者，不應爾。
    • 解不深者，若汝言：「佛解亦不深。如其解深，何故說深？」如是起怖畏者，不應爾。
    • 深非思度解者，若汝言：「何故此深非思量境界？」如是起怖畏者，不應爾。
    • 解深得解脫者，若汝言：「何故獨解深義能得解脫，非思量人能得解脫？」如是起怖畏者，不應爾。

[科]廣不行令信受：由不信成立大乘

  • [論]如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。
  • [論]偈曰：由小信、界、伴，不解深大法，由汝不解故，成我無上乘。
  • [論]釋曰：
    • 小信者，狹劣信解故。
    • 小界者，阿梨耶識中熏習小種子故。
    • 小伴者，相似信、界為眷屬故。
    • 此三若小，則不信別有大乘。由此不信，則成我所立是無上法。
      • [釋]所謂大乘即無上乘。
        • 由小信、界、伴，不解深大法，由汝不解故，虛妄分別，愛憎取捨，正須大乘廣大神通利他及甚深無分別智的善巧方便法加以對治，成我無上乘。

[科]反遮免過：遮謗毀

  • [論]已說成立大乘，次遮謗毀大乘。
  • [論]偈曰：隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
  • [論]釋曰：汝隨少聞得有覺悟，不應隨聞復生謗毀。汝於未聞，無信可爾。何以故？不積善故 。未聞者多，慎勿謗毀。汝無簡別，若生謗毀，更增癡業，壞前聞故。

[科]反遮免過：遮邪思

  • [論]已遮謗毀，次遮邪思。
  • [論]偈曰：如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
  • [論]釋曰：
    • 師心者，謂自見取，非智者邊求義故。
    • 退真慧者，如實真解未得退故。
    • 謗說者，毀善說故。
    • 輕法者，嫉所聞故。
    • 緣此非福，次身受大苦報，是名大過起。

[科]反遮免過：遮惡意

  • [論]已遮邪思，次遮惡意。
  • [論]偈曰：惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
  • [論]釋曰：
    • 惡意者，是憎嫉心。
    • 自性惡者，此心是自性罪，尚不可於過失法中起，何況於非過法中起，是故急應須捨大過患故。
  • [論]成宗品究竟。