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[論]大乘莊嚴經論卷第二
[論]發心品第五
[摘]為令受教，開示彼故。
[科]發心體相：
- [論]釋曰：如說已分別菩薩種性，次分別菩薩發菩提心相。
- [論]偈曰：勇猛及方便，利益及出離，四大、三功德，二義故心起。
- [論]釋曰：菩薩發心，有四種大：
- 一、勇猛大，謂弘誓精進甚深難作，長時隨順故；
- 二、方便大，謂被弘誓鉀已，恒時方便勤精進故；
- 三、利益大，謂一切時作自、他利故；
- 四、出離大，謂為求無上菩提故。
- 復次，此四種大，顯示三種功德：第一第二大、顯示作丈夫所作功德，第三大、顯示作大義功德，第四大、顯示受果功德。
- 此三功德以二義為緣，所謂無上菩提及一切眾生，由此思故發菩提心。
[科]發心差別：依諸地：
- [論]已說發心相，次說發心差別。
- [論]偈曰：信行與淨依，報得及無障，發心依諸地，差別有四種。
- [論]釋曰：菩薩發心，依諸地有四種差別：
- 一、信行發心，謂信行地；
- 二、淨依發心，謂前七地；
- 三、報得發心，謂後三地；
- 四、無障發心，謂如來地。
[科]發心差別：依初根至後竟：
- [論]已說差別，次當廣釋。問：如此發心，以何為根？何所依止？何所信？何所緣？何所乘？何所住？何等障難？何等功德？何等自性？何所出離？何處究竟？
- [論]偈曰：大悲與利物，大法將種智，勝欲亦大護，受障及增善，福智與修度，及以地地滿，初根至後竟，隨次解應知。
- [論]釋曰：菩薩發心
- 以大悲為根
；
- 以利物為依止
；
- 以大乘法為所信
；
- 以種智為所緣，為求彼故
；
- 以勝欲為所乘，欲無上乘故
；
- 以大護為所住，住菩薩戒故
；
- 以受障為難，起異乘心故
；
- 以增善為功德
；
- 以福、智為自性
；
- 以習諸度為出離
；
- 以地滿為究竟，由地地勤方便與彼彼相應故。
[科]發心差別：依見道前後：世俗發心：
- [論]如此已廣分別，次說受世俗發心。
- [論]偈曰：友力及因力，根力亦聞力，四力總二發，不堅及以堅。
- [論]釋曰：若從他說得覺而發心，是名受世俗發心。此發心由四力：
- 一者、友力發心，或得善知識隨順故
；
- 二者、因力發心，或過去曾發心為性故
；
- 三者、根力發心，或過去曾行諸善根所圓滿故
；
- 四者、聞力發心，或處處說法時無量眾生發菩提心故；又習善根者，或現在如法常聞受持等故。
- 復次，彼四力發心，總為二種：一者
、不堅發，謂友力發心故；二者、堅發，謂因等三力發心故。
[科]發心差別：依見道前後：第一義發心：歡喜勝：
- [論]已說世俗發心，次說第一義發心。
- [論]偈曰：親近正遍知，善集福、智聚，於法無分別，最上真智生。
- [論]釋曰：第一義發心，顯有三種勝：
- 一、教授勝，親近正遍知故
；
- 二、隨順勝，善集福、智聚故；
- 三、得果勝，生無分別智故。
- 此發心名歡喜地，由歡喜勝故。
- [論]問：此勝以何為因？
- [論]偈曰：諸法及眾生，所作及佛體，於此四平等，故得歡喜勝。
- [論]釋曰：四平等者，
- 一、法平等，由通達法無我故
；
- 二、眾生平等，由至得自、他平等故；
- 三、所作平等，由令他盡苦如自盡苦故
；
- 四、佛體平等，由法界與我無別決定能通達故。
[科]發心差別：依見道前後：第一義發心：六勝：
- [論]已說勝因，次說勝差別。
- [論]偈曰：生位及願位，亦猛亦淨依，餘巧及餘出，六勝復如是。
- [論]釋曰：第一義發心，復有六勝：一
、生位勝，二、願位勝
，三、勇猛勝，四、淨依勝
，五、餘巧勝，六、餘出勝。
- [論]問：此六云何勝？
- [論]偈曰：生勝由四義，願大有十種，勇猛恒不退，淨依二利生，巧便進餘地，出離善思惟，如此六道理，次第成六勝。
- [論]釋曰：
- 生勝由四義者，一
、種子勝，信大乘法為種子故；二、生母勝，般若波羅蜜為生母故；三、胎藏勝，大禪定樂為胎藏故；四、乳母勝，大悲長養為乳母故。
- 願大有十種者，十大願如《十地經》說，發此願勝故。
- 勇猛恒不退者，能行難行永不退故。
- 淨依二利生者，一
、知自近菩提，二、知利他方便故。
- 巧便進餘地者，得趣上地方便故。
- 出離善思惟者，思惟住諸地中所建立法故。
- 問：云何思惟？
[科]發心譬喻：
- [論]已說發心，次說譬喻顯此發心。
- [論]偈曰：如地如淨金，如月如增火，如藏如寶篋，如海如金剛，如山如藥王，如友如如意，如日如美樂，如王如庫倉，如道如車乘，如泉如喜聲，如流亦如雲，發心譬如是。
- [論]釋曰：如此發心，與諸譬喻何義相似？
- 答：譬如大地，最初發心亦如是，一切佛法能生持故。
- 譬如淨金，依相應發心亦如是，利益安樂不退壞故。
- 譬如新月，勤相應發心亦如是，一切善法漸漸增故。
- 譬如增火，極依相應發心亦如是，益薪火熾積行依極故。
- 譬如大藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡故。
- 譬如寶篋，尸波羅蜜相應發心亦如是，功德法寶從彼生故。
- 譬如大海，羼提波羅蜜相應發心亦如是，諸來違逆心不動故。
- 譬如金剛，毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。
- 譬如山王，禪波羅蜜相應發心亦如是，物無能動以不亂故。
- 譬如藥王，般若波羅蜜相應發心亦如是，惑、智二病此能破故。
- 譬如善友，無量相應發心亦如是，一切時中不捨眾生故。
- 譬如如意珠，神通相應發心亦如是，隨所欲現能成就故。
- 譬如盛日，攝相應發心亦如是，如日熟穀成熟眾生故。
- 譬如美樂，辯相應發心亦如是，說法教化攝眾生故。
- 譬如國王，量相應發心亦如是，能為正道不壞因故。
- 譬如倉庫，聚相應發心亦如是，福、智法財之所聚故。
- 譬如王路，覺分相應發心亦如是，大聖先行餘隨行故。
- 譬如車乘，止觀相應發心亦如是，二輪具足安樂
去故。
- 譬如涌泉，總持相應發心亦如是，聞者雖多法無盡故。
- 譬如喜聲，法印相應發心亦如是，求解脫者所樂聞故。
- 譬如河流，自性相應發心亦如是，無生忍道自然而流不作意故。
- 譬如大雲能成世界，方便相應發心亦如是，示現八相成道化眾生故。
- 如此等及二十二譬譬彼發心，如《聖者無盡慧經》廣說應知。
[科]不發心過失
：
- [論]已說發心譬喻，次說不發心過失。
- [論]偈曰：思利及得方，解義亦證實，如是四時樂，趣寂則便捨。
- [論]釋曰：菩薩有四種樂
：
- 一、思利樂，謂思惟利益他時
；
- 二、得方樂，謂至得巧方便時
；
- 三、解義樂，謂解了大乘意時
；
- 四、證實樂，謂證人、法無我時。
- 若人棄捨眾生趣向寂滅，應知是人不得菩薩如是四樂。
[科]讚歎發心：最初發心：
- [論]已呵不發心，發心者應讚歎。
- [論]偈曰：最初發大心，善護無邊惡，善增、悲增故，樂喜
、苦亦喜。
- [論]釋曰：若菩薩初發大菩提心，爾時依無邊眾生，即得善護不作諸惡，為此故是人遠離退墮惡道畏。
- 復次，由有善及增故於樂常喜，由有悲及增故於苦常喜，為此故是人遠離退失善道畏。
[科]讚歎發心：得不作護：
- [論]已讚發心，次說因此發心得不作護。
- [論]偈曰：愛他過自愛，忘己利眾生，不為自憎他，豈作不善業？
- [論]釋曰：若略示彼義，菩薩愛他過於自愛，由此故忘自身命而利於他；不為自利而損於彼，由此故能於眾生絕諸惡業。
[科]讚歎發心：得不退心：
- [論]已說得不作護，次說得不退心。
- [論]偈曰：觀法如知幻
、觀生如入苑，若成、若不成，惑、苦皆無怖。
- [論]釋曰：菩薩觀一切諸法如似知幻，若成就時於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑，若不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？
- [論]復次
，
- [論]偈曰：自嚴及自食，園地與戲喜，如是有四事，悲者非餘乘。
- [論]釋曰：菩薩以自功德而為自嚴、以利他歡喜而為自食、以作意生處而為園地、以神通變化而為戲喜，如此四事，唯菩薩有，於二乘無。菩薩既有此四事，云何當退菩提心？
[科]讚歎發心：遮畏苦心：
- [論]已說不退心，次遮畏苦心。
- [論]偈曰：極勤利眾生，大悲為性故，無間如樂處，豈怖諸有苦？
- [論]釋曰：菩薩以大悲為體，是故極勤利他，雖入阿鼻地獄，如遊樂處。菩薩如是，於餘苦中豈生怖畏，因此怖畏而退心耶？
- [論]偈曰：大悲恒在意，他苦為自苦，自然作所作，待勸深慚羞。
- [論]釋曰：諸菩薩大悲闍梨常在心中，若見眾生受苦即自生苦，由此道理自然作所應作；若待善友勸發，深生極重慚羞。
- [論]偈曰：荷負眾生擔，懈怠醜非勝，為解自、他縛，精進應百倍。
- [論]釋曰：菩薩發心荷負眾生重擔，若去賒緩此是醜事，非為第一端正眾生。菩薩應思：若自、若他有種種急縛，謂惑業生；為解此縛，應須百倍精進，過彼聲聞作所應作。
- [論]發心品究竟。
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