大乘莊嚴經論菩提品第十

Last updated: Aug. 1, 2022

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[論]大乘莊嚴經論卷第三

[論]菩提品第十

[摘]為令修習，更不思故。

[科]一切種智為佛身：

[論]釋曰：已說菩薩成熟眾生，次說菩薩得一切種智。
[論]偈曰：一切難已行，一切善已集，一切時已度，一切障已斷。
[論]釋曰：此偈顯一切種智因圓滿。
- 一切難已行者，由具足行無量百千種難行行未曾疲倦故。
- 一切善已集者，由具足聚集諸波羅蜜自性善根故。
- 一切時已度者，由具足經長時大劫阿僧祇故。
- 一切障已斷者，由具足斷一切大乘障，謂諸地所有微細障故。
[論]偈曰：成就一切種，此即為佛身，譬如大篋開，眾寶無不現。
[論]釋曰：此偈顯一切種智果圓滿。
- 有三義分別：一、至得，二、自性，三、譬喻。
- 成就一切種者，謂至得分別，從此已後成就一切種智故。
- 此即為佛身者，謂自性分別，即說一切種智為佛身體故。
- 譬如大篋開，眾寶無不現者，謂譬喻分別，不可思議菩提分寶皆現前故。

[科]佛身非無亦非有：

[論]已說一切種智為佛身，次說此身無二相。
[論]偈曰：白法為佛身，非無亦非有，佛為法寶因，法則善根因。
[論]釋曰：
- 白法為佛身者，轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。
- 非無亦非有者，此體非無。何以故？真如無別故。亦復非有。何以故？自性不成就故。是名無二相。
- 佛為法寶因者，佛說一切法故，及以神通力故。
- 法則善根因者，眾生為田，善根為穀，如是法寶於所化眾生田生長善根穀故。
[論]偈曰：具法亦離法，如藏亦如雲，生法雨法雨，故成如是譬。
[論]釋曰：此偈重顯前義。
- 具法亦離法者，諸佛具足一切善法故、遠離一切不善法故。
- 如藏亦如雲者，佛寶如藏，法寶如雲。
- 問：此以何義？
  - 答：生法雨法雨，故成如是譬。佛寶能出生法寶，與大藏相似。法寶能生長一切眾生善根，與大雲相似。

[科]佛是無上歸依處：

[論]已說佛身無二相，次說是無上歸依。
[論]偈曰：諸佛常救護，眾生三染污，諸惑、諸惡行，及以生、老、死。
[論]釋曰：此偈略顯救護義。
- 諸佛常救護者，由畢竟救護故。
- 問：救護何法？
  - 答：眾生三染污，謂煩惱染污、業染污、生染污。
- 諸惑者，即煩惱染污。
- 諸惡行者，即業染污。
- 及以生、老、死者，即生染污。
- 問：云何救護？
  - 答：於此三種眾生，一切時救護不捨，即是畢竟義。
[論]偈曰：諸災及惡趣，身見亦小乘，如是諸眾生，一切皆救護。
[論]釋曰：此偈廣顯救護義。
- 諸災者，謂盲、聾、瘖瘂、狂、亂、形殘等眾生。由佛力故，盲者得視、聾者得聽、瘂者能言、狂者得正、亂者得定、形殘者得具足，如是救護。
- 惡趣者，謂地獄等眾生，放火照觸，令得離苦不復更入，如是救護。
- 身見者，謂著我眾生，令得人無我，解入二乘涅槃，如是救護。
- 小乘者，謂二乘性不定眾生，方便引入大乘，如是救護。
[論]偈曰：佛為勝歸處，無比故無上，如前種種畏，無不令脫者。
[論]釋曰：此偈顯歸依勝。
- 由佛無譬喻，故為無上。是故如前所說三種染污眾生，及餘災等眾生，一切皆能救護。
[論]偈曰：諸佛善滿身，一切世間勝，妙法化眾生，以度悲海故。
[論]釋曰：此偈顯歸依勝因。
- 諸佛善滿身，一切世間勝者，此由自利究竟，由力、無畏等諸善功德自性滿故。
- 妙法化眾生，以度悲海故者，善解教化眾生方便，及度大悲海岸究竟故。
[論]偈曰：盡於未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說歸依大。
[論]釋曰：此偈顯歸依大。大有三義：
- 一者、時大，窮一切眾生生死際故。
- 二者、境大，以一切眾生為境故。
- 三者、事大，恒時作利益救脫其苦令出離故。

[科]如來轉依相：

[論]已說無上歸依，次說如來轉依相。
[論]偈曰：二障種恒隨，彼滅極廣斷，白法圓滿故，依轉二道成。
[論]釋曰：此偈顯示轉依有離、有得。
- 二障種恒隨，彼滅極、廣斷者，此明所治遠離。謂煩惱障、智障二種種子，無始已來恒時隨逐，今得永滅。極者，一切地。廣者，一切種。此皆斷故。
- 白法圓滿故，依轉二道成者，此明能治成就。謂佛體與最上圓滿白法相應，爾時依轉得二道成就：一、得極清淨出世智道，二、得無邊所識境界智道，是名轉依。
[論]偈曰：彼處如來住，不動如山王，尚悲樂滅人，況著諸有者。
[論]釋曰：此偈顯示如來轉依諸轉中勝。
- 何以故？如來轉依住無漏界處，如山王鎮地安住不動。
- 如此轉已，見於聲聞、緣覺樂寂滅人尚生憐愍，何況遠邊下賤著有苦惱眾生。
[論]偈曰：他利及無上，不轉及不生，廣大與無二，無住亦平等，殊勝與遍授，是說如來轉，顯示十功德，差別義應知。
[論]釋曰：此二偈顯示如來轉依有十種功德差別。何等為十？
- 一者、他義轉，謂轉依已，為利他故。
- 二者、無上轉，謂轉依已，一切法中而得自在，過二乘轉故。
- 三者、不轉轉，謂轉依已，染污諸因不能轉此依，彼依轉故。
- 四者、不生轉，謂轉依已，一切染污法畢竟不起故。
- 五者、廣大轉，謂轉依已，示現得大菩提及般涅槃故。
- 六者、無二轉，謂轉依已，生死、涅槃無有二故。
- 七者、不住轉，謂轉依已，有為、無為俱不住故。
- 八者、平等轉，謂轉依已，與聲聞、緣覺同解脫煩惱障故。
- 九者、殊勝轉，謂轉依已，力、無畏等一切佛法無與等故。
- 十者、遍授轉，謂轉依已，恒以一切乘而教授故。
[論]偈曰：如空遍一切，佛亦一切遍；虛空遍諸色，諸佛遍眾生。
[論]釋曰：此偈顯示佛體一切遍，與虛空相似。
- 初二句直說，後二句釋說。譬如虛空遍一切色聚，佛體亦爾，遍一切眾生聚。若以眾生現非佛故，言佛體不遍者，是義不然，未成就故。
[論]偈曰：譬如水器壞，月像不現前；如是眾生過，佛像亦不現。
[論]釋曰：此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。
- 譬如水器破壞不見月像，如是眾生過失不見佛像，此義得成。
[論]偈曰：譬如火聚性，或然、或滅盡；如是諸佛化，或出、或涅槃。
[論]釋曰：此偈顯示諸佛教化有出、有沒。
- 譬如火性有時熾然、有時滅盡，諸佛教化亦復如是，有時示現出世、有時示現涅槃。

[科]無功用心不捨佛事：

[論]如是已說如來轉依，次說如來事業恒無功用。
[論]偈曰：意珠及天鼓，自然成自事；佛化及佛說，無思亦如是。
[論]釋曰：此偈顯示佛事無功用。
- 譬如如意寶珠雖復無心，自然能作種種變現。如來亦爾，雖復無功用心，自然能起種種變化。
- 譬如天鼓雖復無心，自然能出種種音聲。如來亦爾，雖復無功用心，自然能說種種妙法。
[論]偈曰：依空業無間，而業有增、減；依界事不斷，而事有生、滅。
[論]釋曰：此偈顯示佛事無間。
- 譬如世間，依空所作無時斷絕。諸佛亦爾，依無漏界而作佛事亦無斷絕。
- 譬如世間，依空所作有增、有減。諸佛亦爾，依無漏界而作佛事亦有生、滅。

[科]無漏法界甚深：相甚深：

[論]已說無功用心不捨佛事，次說無漏法界甚深。
[論]偈曰：如前後亦爾，及離一切障，非淨、非不淨，佛說名為如。
[論]釋曰：此偈顯示法界清淨相。
- 如前後亦爾者，所謂非淨。由自性不染故。
- 及離一切障者，所謂非不淨。由後時客塵離故。
- 非淨、非不淨，佛說名為如者。是故佛說是如非淨、非不淨，是名法界清淨相。
[論]偈曰：清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我。
[論]釋曰：此偈顯示法界大我相。
- 清淨空無我者，此無漏界由第一無我為自性故。
- 佛說第一我者，第一無我謂清淨如，彼清淨如即是諸佛我自性。
- 諸佛我淨故，故佛名大我者，由佛此我最得清淨，是故號佛以為大我。由此義意，諸佛於無漏界建立第一我，是名法界大我相。
[論]偈曰：非體、非非體，如是說佛體；是故作是論，定是無記法。
[論]釋曰：此偈顯示法界無記相。
- 非體者，人、法二相不可說故。
- 非非體者，如相實有故。
- 如是說佛體者，由此因緣故說佛體非體、非非體。
- 是故作是論，定是無記法者，無記謂死後有如來、死後無如來、死後亦有如來亦無如來、死後非有如來非無如來，如是四句不可記故，是故法界是無記相。
[論]偈曰：譬如鐵熱息，譬如眼瞖除，心智息亦爾，不說有、無體。
[論]釋曰：此偈顯示法界解脫相。
- 譬如鐵熱息，譬如眼瞖除者，如是二物熱息、瞖除，可說非體、非非體。何以故？非體者，由熱、瞖無相故。非非體者，由息相有體故。
- 心智息亦爾，不說有、無體者，諸佛心智以貪為熱、以無明為瞖，彼二若息，亦說非體、非非體。何以故？非體者，由貪及無明息故。非非體者，由心、慧解脫有故。是名法界解脫相。

[科]無漏法界甚深：處甚深：

[論]已說相甚深，次說處甚深。
[論]偈曰：諸佛無漏界，非一亦非多，前身隨順故，非身如空故。
[論]釋曰：此偈顯示法界處甚深。
- 諸佛無漏法界非一亦非多。何以故？非一者，由前身隨順故。非多者，由非身故。
- 問：云何非身？
  - 答：如虛空故。是名法界處甚深。

[科]無漏法界甚深：業甚深：

[論]已說處甚深，次說業甚深。
[論]偈曰：譬如大寶藏，眾寶之所依；淨界亦如是，佛法之依止。
[論]釋曰：此偈顯示法界依止業，由清淨法界為力、無畏等諸菩提分寶所依止故。
[論]偈曰：譬如密雲布，灑雨成百穀；淨界亦如是，流善熟眾生。
[論]釋曰：此偈顯示法界成熟眾生業，由從清淨法界流諸善根成熟眾生故。
[論]偈曰：譬如日、月盈，皎淨輪圓滿；淨界亦如是，善根聚圓滿。
[論]釋曰：此偈顯示法界到究竟業。
- 聚謂福、智，由清淨法界，如此二聚得圓滿故。
[論]偈曰：譬如日輪出，流光照一切；淨界亦如是，流說化群生。
[論]釋曰：此偈顯示法界說正法業。
[論]偈曰：譬如日光合，同事照世間；淨界亦如是，佛合同業化。
[論]釋曰：此偈顯示法界化所作業。
- 譬如多日多光一時和合同作一事，謂乾熟等。
- 如是多佛多智一時和合同作一業，謂變化等。
[論]偈曰：譬如日光照，無限亦一時；淨界佛光照，二事亦如是。
[論]釋曰：此偈顯示法界無分別業。
- 譬如日光普照，無有分限亦復一時。
- 如是佛光普照，無限、一時亦復如是。
[論]偈曰：譬如諸日光，說有雲等翳；淨界諸佛智，說有眾生障。
[論]釋曰：此偈顯示法界不作業。
- 譬如日光，雲等為翳，是故不照。
- 如是佛光，眾生過失為障，五濁多故，是故不有所作。
[論]偈曰：譬如滋灰力，染衣種種色；淨界行願力，解脫種種智。
[論]釋曰：此偈顯示法界解脫智業。
- 譬如別衣由滋灰力，有處得種種色、有處不得種種色。
- 三乘淨界亦爾，由行願力，諸佛解脫得種種智、二乘解脫不得種種智。
[論]偈曰：無漏界甚深，相、處、業三種，諸佛如是說，譬如染、畫空。
[論]釋曰：此偈重顯前甚深義。
- 無漏界甚深，相、處、業三種者，此無漏界，世尊略說三種甚深：一者、相甚深，二者、處甚深，三者、業甚深。
  - 相甚深有四種：一、清淨相，二、大我相，三、無記相，四、解脫相。如其次第，由前四偈所顯。
  - 處甚深一種，謂一、多不住故。由第五偈所顯。
  - 業甚深有八種：一、寶依止業、二、成熟眾生業、三、到究竟業、四、說正法業、五、化所作業、六、無分別業、七、智不作業、八、解脫智業。如其次第，由後八偈所顯。
- 諸佛如是說，譬如染、畫空者，此無漏界無有戲論，譬如虛空是故甚深。如是甚深差別說者，譬如染於虛空、畫於虛空，是義應知。
[論]偈曰：一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏。
[論]釋曰：此偈顯示法界是如來藏。
- 一切無別故者，一切眾生、一切諸佛等無差別，故名為如。
- 得如清淨故者，得清淨如以為自性，故名如來。
- 以是義故，可說一切眾生名為如來藏。

[科]諸佛變化：增上變化：

[論]已說無漏界甚深，次說諸佛變化。
[論]偈曰：聲聞及緣覺，菩薩與如來，初化退世間，至佛退菩薩。
[論]釋曰：此偈顯示增上變化。
- 一切世間變化，聲聞變化能退。
- 一切聲聞變化，緣覺變化能退。
- 一切緣覺變化，菩薩變化能退。
- 一切菩薩變化，諸佛變化能退。
- 無有一人變化，能退諸佛變化，是故如來變化最得增上。

[科]諸佛變化：甚深變化：

[論]偈曰：如是佛變化，無量、不思議，隨人、隨世界，隨時種種現。
[論]釋曰：此偈顯示甚深變化。
- 此甚深有二種：一者、無量，二者、不思議。
- 問：此事云何？
  - 答：隨何根人、隨何世界、隨何時節，如其差別，若多、若少種種變化。
- 如是無量亦不思議，是故如來變化最為甚深。

[科]諸佛變化：別轉變化：

[論]自下次說別轉變化。
[論]偈曰：如是五根轉，變化得增上，諸義遍所作，功德千二百。
[論]釋曰：此偈顯示轉五根變化。
- 此變化得二種增上：
  - 一者、得諸義遍所作，謂一一根皆能互用一切境界故；
  - 二者、得功德千二百，謂一一根各得千二百功德故。
[論]偈曰：如是意根轉，變化得增上，極淨無分別，恒隨變化行。
[論]釋曰：此偈顯示轉意根變化。
- 意根，謂染污識。由此轉故，得極淨無分別智，恒與一切變化隨行共所作故。
[論]偈曰：如是義、受轉，變化得增上，淨土如所欲，受用皆現前。
[論]釋曰：此偈顯示轉義、受變化。
- 義謂五塵，受謂五識，由此二轉，剎土清淨，所欲現前隨意受用。
[論]偈曰：如是分別轉，變化得增上，諸智所作業，恒時無礙行。
[論]釋曰：此偈顯示轉分別變化。
- 分別謂意識，由此轉故，諸智所作一切時變化無有障礙。
[論]偈曰：如是安立轉，變化得增上，住佛不動句，不住於涅槃。
[論]釋曰：此偈顯示轉安立變化。
- 安立謂器世界，由此轉故，住佛不動無漏法界，得不般涅槃，恒起增上變化。
[論]偈曰：如是欲染轉，變化得增上，住佛無上樂，示現妻無染。
[論]釋曰：此偈顯示轉欲染變化。
- 由此轉故得二種變化：
  - 一者、得無上樂住，
  - 二者、得於妻無染。
[論]偈曰：如是空想轉，變化得增上，隨欲一切得，所去皆無擁。
[論]釋曰：此偈顯示轉空想變化。
- 由此轉故得二種變化：
  - 一者、所欲皆得，得虛空藏故；
  - 二者、所去無擁，得虛空解故。
[論]偈曰：如是無量轉，如是無量化，不思議所作，諸佛依無垢。
[論]釋曰：此偈總結前義。
- 由無量轉故，得無量變化。
- 如是諸佛不思議業，一切皆依無漏法界，是義應知。

[科]諸佛成熟眾生：

[論]已說諸佛變化，次說諸佛成熟眾生。
[論]偈曰：令集亦令長，令熟亦令脫，熟熟不無餘，世間無盡故。
[論]釋曰：此偈顯示次第成熟因。
- 未集善根者令聚集、已集善根者令增長、已長善根者令成熟、已熟善根者令解脫，使得最極清淨，如是十方諸佛各各善說。
- 熟已復熟不般涅槃。何以故？由諸世間無有盡故。
[論]偈曰：難得已具得，處處為物歸，希有、非希有，由得善方便。
[論]釋曰：此偈顯示已熟菩薩行非希有相。
- 難得已具得，處處為物歸者，無上菩提最上功德此未曾有，今已具足相應，由此相應故能恒於十方世界為物歸處。
- 希有、非希有者，如是處處成熟眾生，是為希有。如此希有亦非希有。何以故？由得善方便故。善方便者，謂隨機道即是清淨行。
[論]偈曰：轉法及法沒，得道亦涅槃，處處方便起，不動真法界。
[論]釋曰：此偈顯示普遍成熟因。
- 轉法及法沒，得道亦涅槃者，謂於一剎那中，有處示現轉無量法輪、有處示現正法滅盡，有處示現得大菩提、有處示現入於涅槃，此由眾生行不同故。
- 處處方便起，不動真法界者，若眾生應可成熟，如來隨彼住處處處教化，然於無漏法界亦復不動。
[論]偈曰：不起分別意，成熟去、來、今，處處化眾生，三門常示現。
[論]釋曰：此偈顯示自然成熟因。
- 不起分別意，成熟去、來、今者，一切諸佛不作是念：我曾成熟眾生、我當成熟眾生、我今成熟眾生。何以故？由無分別故。
- 處處化眾生，三門常示現者，雖無功用，而一切時以諸善根於十方世界遍以三門成熟眾生。三門者，謂三乘教門故。
[論]偈曰：如日自然光，照闇成百穀，法日光亦爾，滅惑熟眾生。
[論]釋曰：此偈譬顯自然義。
- 譬如日輪無勤方便自然放光，處處破闇成熟百穀。
- 諸佛亦爾，雖無功用，以法日光處處滅惑成熟眾生。
[論]偈曰：一燈燃眾燈，極聚明無盡；一熟化多熟，無盡化亦然。
[論]釋曰：此偈顯示展轉成熟因。
- 譬如一燈傳然眾燈，極大燈聚無量無數，而一燈無盡。
- 諸佛亦爾，一佛成熟，化多成熟極大眾生聚無量無數，然其化力亦復無盡。
[論]偈曰：巨海納眾流，無厭復無溢；佛界攝眾善，不滿亦不增。
[論]釋曰：此偈顯示無厭成熟因。
- 譬如巨海廣納百川，無有厭足亦無盈溢，為容受故。
- 佛界亦爾，常攝無量清淨善根，而不滿足亦不增長，由希有故。

[科]諸佛法界清淨：

[論]已說諸佛成熟眾生，次說諸佛法界清淨。
[論]偈曰：二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡。
[論]釋曰：此偈顯示法界性義。
- 二障已永除，法如得清淨者，謂清淨相，由煩惱障及智障悉永盡故。
- 諸物及緣智，自在亦無盡者，謂自在相，由於諸物及緣彼智二種自在永無盡故。
[論]偈曰：一切種如智，修淨法界因，利樂化眾生，此果亦無盡。
[論]釋曰：此偈顯示法界因義。
- 一切種如智，修淨法界因者，謂為清淨法界，於一切時修一切種如門智以為因故。
- 利樂化眾生，此果亦無盡者，謂為教化眾生，於一切時與一切眾生利、樂二果恒無盡故。
[論]偈曰：發起身、口、心，三業恒時化，二門及二聚，方便悉圓滿。
[論]釋曰：此偈顯示法界業義。
- 發起身、口、心，三業恒時化者，謂起身業、口業、心業，一切時教化眾生故。
- 二門及二聚，方便悉圓滿者，論具足二門、二聚為方便故。二門，謂三昧門、陀羅尼門。二聚，謂福德聚、智慧聚。
[論]偈曰：自性及法食，變化位差別，此由法界淨，諸佛之所說。
[論]釋曰：此偈顯示法界位義。
- 自性及法食，變化位差別者，謂自性身、食身、化身，位差別故。
- 此由法界淨，諸佛之所說者，若法界不清淨，此位不成故。

[科]諸佛三身：

[論]已說諸佛法界清淨，次說諸佛三身。
[論]偈曰：性身及食身、化身合三身，應知第一身，餘二之依止。
[論]釋曰：一切諸佛有三種身：
- 一者、自性身，由轉依相故；
- 二者、食身，由於大集眾中作法食故；
- 三者、化身，由作所化眾生利益故。
- 此中應知，自性身為食身、化身依止，由是本故。
[論]偈曰：食身於諸界，受用有差別，眾土名身業，一切皆異故。
[論]釋曰：食身於一切世界中，諸徒眾、諸剎土、諸名號、諸身、諸業，如此諸受用事悉皆不同。
[論]偈曰：平等、微細身，受用身相合，應知受用身，得是化身因。
[論]釋曰：
- 平等，謂自性身，一切諸佛等無別故。
- 微細者，由此身難知故。
- 受用身，謂食身，此身與平等身合，由依起故。
- 應知受用身，得是化身因者，由所欲受用，一切示現故。
[論]偈曰：化佛無量化，是故名化身，二身二利成，一切種建立。
[論]釋曰：由化身諸佛於一切時化作無量差別，佛由此化故名為化身。
- 二身者，謂食身、化身。
- 二利者，謂自利、他利。食身以自利成就為相，化身以他利成就為相。如此二利，一切種成就故，次第建立食身及化身。
[論]偈曰：工巧及出生，得道般涅槃，示此大方便，令他得解脫。
[論]釋曰：復次，化身者，於一切時教化眾生，或現工巧、或現出生、或現得菩提、或現般涅槃，如是種種示大方便，皆令眾生而得解脫。此是他利成就相。
[論]偈曰：應知佛三身，是佛身皆攝，自、他利依止，示現悉三身。
[論]釋曰：應知此三身攝一切諸佛身，示現一切自利、他利依止故。
[論]偈曰：由依、心、業故，三佛俱平等，自性、無間、續，三佛俱常住。
[論]釋曰：彼三種身，如其次第，一切諸佛悉皆平等。
- 由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故；
- 由心故，一切諸佛食身平等，佛心無別故；
- 由業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。
- 復次，一切諸佛悉同常住。
  - 由自性常故，一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故；
  - 由無間常故，一切諸佛食身常住，說法無斷絕故；
  - 由相續常故，一切諸佛化身常住，雖於此滅復彼現故。

[科]諸佛智：

[論]已說諸佛身，次說諸佛智。
[論]偈曰：四智鏡不動，三智之所依，八、七、六、五識，次第轉得故。
[論]釋曰：
- 四智鏡不動，三智之所依者，一切諸佛有四種智：一者、鏡智，二者、平等智，三者、觀智，四者、作事智。彼鏡智以不動為相，恒為餘三智之所依止。何以故？三智動故。
- 八、七、六、五識，次第轉得故者，轉第八識得鏡智，轉第七識得平等智，轉第六識得觀智，轉前五識得作事智，是義應知。
[論]偈曰：鏡智緣無分，相續恒不斷，不愚諸所識，諸相不現前。
[論]釋曰：此偈顯示轉第八識得鏡智。
- 鏡智緣無分者，於一切境界不作分段緣故。
- 相續恒不斷者，於一切時常行不斷絕故。
- 不愚諸所識者，了知一切境界障永盡故。
- 諸相不現前者，於諸境界離行相緣無分別故。
[論]偈曰：鏡智諸智因，說是大智藏，餘身及餘智，像現從此起。
[論]釋曰：此偈顯示鏡智用。
- 鏡智諸智因，說是大智藏者，彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為因，是故此智譬如大藏，由是諸智藏故。
- 餘身及餘智，像現從此起者，餘身，謂受用身等。餘智，謂平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆從此智出生，是故佛說此智以為鏡智。
[論]偈曰：眾生平等智，修淨證菩提，不住於涅槃，以無究竟故。
[論]釋曰：此偈顯示轉第七識得平等智。
- 眾生平等智，修淨證菩提者，若諸菩薩證法現前時，即得一切眾生平等智。若修習此智最極清淨，即得無上菩提。
- 不住於涅槃，以無究竟故者，由眾生無盡故無究竟，無究竟故不住涅槃。
- 由此義故，說為平等智。
[論]偈曰：大慈與大悲，是二恒無絕，眾生若有信，佛像即現前。
[論]釋曰：此偈顯示平等智用。
- 大慈與大悲，是二恒無絕者，諸佛如來於一切時隨逐眾生。何以故？大慈、大悲無斷絕故。
- 眾生若有信，佛像即現前者，如其所信，隨彼現故。是故或有眾生見如來青色、或有眾生見如來黃色，如是一切。
[論]此前二智即是法身。
[論]偈曰：觀智識所識，恒時無有礙，此智如大藏，總持三昧依。
[論]釋曰：此偈顯示轉第六識得觀智。
- 觀智於所識一切境界恒無障礙，譬如大藏，與一切陀羅尼門、一切三昧門而為依止。何以故？如是二門皆從此智生故。
[論]偈曰：恒在大眾中，種種皆示現，能斷諸疑網，雨大法雨故。
[論]釋曰：此偈顯示觀智用。
- 義如偈說。此觀智即是食身。
[論]偈曰：事智於諸界，種種化事起，無量不思議，為利群生故。
[論]釋曰：此偈顯示轉前五識得作事智。
- 彼作事智於一切世界中作種種變化事，無量無邊不可思議。
- 如此等業，皆為利益一切眾生故。此作事智即是化身。
[論]偈曰：攝持及等心，開法亦作事，如是依四義，次第四智起。
[論]釋曰：
- 攝持者，謂聞法攝持故。
- 等心者，謂於一切眾生得自、他平等故。
- 開法者，謂演說正法故。
- 作事者，謂起種種化業故。
- 依第一義，鏡智起。依第二義，平等智起。依第三義，觀智起。依第四義，作事智起。
[論]偈曰：性別及不虛，一切亦無始，無別故不一，依同故不多。
[論]釋曰：此偈顯示諸佛不一、不多。
- 不一者，由性別故、不虛故、一切故、無始故、無別故。
  - 性別者，由無邊諸佛性別。若言唯有一佛，而有當得菩提者，是義不然，故佛不一。
  - 不虛者，若福、智聚虛，則應餘菩薩不得菩提；由二聚不虛故，是義不然，故佛不一。
  - 一切者，若言唯有一佛，則應是佛不利益一切眾生；由佛建立一切眾生作佛故，是義不然，故佛不一。
  - 無始者，若言唯有最初一佛，是佛應無福、智二聚而得成佛，是義不然，故佛不一。
  - 無別者，若言有別佛無福、智二聚，是義不然，故佛不一。
- 不多者，由依同故，一切諸佛法身由依無漏界故。

[科]入佛方便：

[論]已說諸佛智，次說入佛方便。
[論]偈曰：分別若恒有，真實則永無；分別若永無，真實則恒有。
[論]釋曰：若分別自性是恒有，則真實自性是永無，由不可得故。若分別自性是永無，則真實自性是恒有，由可得故。
[論]偈曰：欲修最上修，不見一切修；欲得最上得，不見一切得。
[論]釋曰：彼如是最上修，彼修不可得。彼如是最上得，彼得不可得。
[論]偈曰：尊重及長時，觀佛希有法，緣此速得佛，去佛菩提遠。
[論]釋曰：若有菩薩於佛世尊極生尊重，及長時正勤觀佛未曾有法，緣此觀心及長時精進，而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩，去佛菩提則為甚遠。何以故？彼有慢故。
[論]偈曰：觀法唯分別，此義如前知；菩薩無分別，說彼速成佛。
[論]釋曰：若菩薩觀一切諸法唯是分別，觀彼分別亦無分別，即得入彼無生忍位。由如此義，說得菩提。

[科]諸佛同事：

[論]已說入佛方便，次說諸佛同事。
[論]偈曰：
- 應知諸河水，別依亦別事，水少虫用少，未入大海故。一切入大海，一依亦一事，水大虫用大，亦復常無盡。
- 如是諸別解，別意亦別業，解少利益少，未入佛體故。一切入佛體，一解亦一意，解大利益大，極聚亦無盡。
[論]釋曰：
- 別水，譬諸菩薩別解。別依，譬諸菩薩別意。
- 一水，譬諸如來一解。一依，譬諸如來一意。
- 由諸河水別故，水事業亦別。由水少故，水虫受用亦少。何以故？未得同入大海故。
- 諸菩薩亦爾，由解別故作業亦別，由解少故利益眾生亦少。何以故？未得同入佛體故。
- 諸水若入大海，即同一依、即同一體，由水一故事業亦一，由水大故水虫受用亦大。
- 若諸菩薩同入佛體，即同一意、即同一解，由解一故作業亦一，由解大故利益亦大，極一切眾生聚亦無有盡。

[科]勸進悕求：

[論]如是已說諸佛體用，次說一偈勸進悕求。
[論]偈曰：無比圓白法，眾生利樂因，樂住無盡藏，智者應求發。
[論]釋曰：
- 無比圓白法者，由佛自利成就故。
- 眾生利樂因者，由佛利他成就故。
- 樂住無盡藏者，由佛善根無過、無上，是無盡樂藏故。
- 智者應求發者，有智之人應求如此最勝樂住而發大菩提心故。
[論]菩提品究竟。