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[論]大乘莊嚴經論卷
第四、卷第五
[論]述求品第十二
[摘]為令證得真實菩提分寶，自覺證故。
[科]以信求諸法
- [論]釋曰：如是已說種種信，次說以信求諸法。
- [論]偈曰：三藏或二攝，成三有九因，熏、覺、寂、通故，解脫生死事。
- [論]釋曰：
-
三藏或二攝者，
- 三藏謂修多羅藏、毘尼藏、阿毘曇藏。
- 或二謂此三由下、上乘差別故。復次，為聲聞藏及菩薩藏。
- 問：彼三及二，云何名藏？
- 問：云何成三？
- 答：成三有九因。
-
立修多羅者，為對治疑惑，若人於義處處起疑，為令彼人得決定故。
-
立毘尼者，為對治受用二邊，為離樂行邊遮有過受用，為離苦行邊聽無過受用。
- 立阿毘曇者，為對治自心見取，不倒法相此能示故。
- 復次，立修多羅者，為說三學。
-
立毘尼者，為成戒學、心學，由持戒故不悔，由不悔故隨次得定。
- 立阿毘曇者，為成慧學，不顛倒義此能擇故。
- 復次，立修多羅者，為正說法及義。
- 立毘尼者，謂成就法及義，由勤方便煩惱滅故。
- 立阿毘曇者，為通達法及義，由種種簡擇此為方便故。
- 由此九因，故立三藏。
- 問：別用如此，通用云何？
- 答：熏、覺、寂、通故，解脫生死事。此明解脫生死是其通用。由聞故熏，由思故覺，由止故寂，由觀故通。由此四義，生死諸事永得解脫。
- [論]偈曰：經、律、阿毘曇，是各有四義，具解成種智，一偈得漏盡。
- [論]釋曰：若略說三藏，一一各有四義。若菩薩能了此義，則成就一切種智。若聲聞能了一偈，則得諸漏永盡。
- [論]問：云何一一四種義？
- [論]偈曰：依故及相故，法故及義故，如是四種義，是說多羅義。
- [論]釋曰：修多羅有此四義：一、依，二、相，三、法，四、義。
- 依者，是處、是人、是用，謂隨是何國土、隨是何諸佛、隨是何眾生，如來依此三種說修多羅。
- 相者，謂世諦相及第一義諦相。
- 法者，謂陰、界、入、緣生、諦、食等法。
- 義者，謂釋所以。
- [論]偈曰：對故及數故，伏故及解故，如是四種義，是說毘曇義。
- [論]釋曰：阿毘曇有此四義：一、對，二、數，三、伏，四、解。
- 對者，是向涅槃法，諦、菩提分、解脫門等說故。
- 數者，是相續法，於一一法色非色、可見不可見等差別無量說故。
- 伏者，是勝上法，於諍論眾中決判法義退彼說故。
- 解者，是釋義法，由阿毘曇，修多羅義易可解故。
- [論]偈曰：罪起淨出故，人制解判故，四義復四義，是說毘尼義。
- [論]釋曰：毘尼有二種四義。
- 初四義者：一、罪，二、起，三、淨，四、出。
- 罪者，罪自性，謂五聚罪。
- 起者，罪緣起，此有四種：一、無知，二、放逸，三、煩惱疾利，四、無恭敬心。
- 淨者，罪還淨，由善心，不由治罰。
- 出者，罪出離，此有七種：
- 一者、悔過，謂永遮相續；
- 二者、順教，謂與學羯磨治罰；
- 三者、開許，謂先時已制，後時更開；
- 四者、更捨，謂僧和合與，學者捨是時，先犯還得清淨；
- 五者、轉依，謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪；
- 六者、實觀，謂法憂陀那由勝觀察；
- 七者、性得，謂見諦時細罪無體，由證法空法爾所得。
- 復四義者：一、人，二、制，三、解，四、判。
- 人者，謂犯罪人。
- 制者，謂依彼犯人，大師集眾說彼過失，制立學足。
- 解者，謂如所制，更廣分別。
- 判者，謂云何得罪、云何不得罪，如是應持。
[科]求緣
- [論]已說求法，次說求緣。
- [論]偈曰：佛說所緣法，應知內、外、俱，得二無二義，二亦不可得。
- [論]釋曰：
-
佛說所緣法，應知內、外、俱者，佛說一切所緣法有三種：一、內，二、外，三、俱，彼能取自性身等為內，所取自性身等為外，合二自性為俱。
-
得二無二義，二亦不可得者，於此內、外二緣，如其次第得無二義。
- 問：云何得？
-
答：若所取義與能取義無別觀，若能取義與所取義無別觀。復次，合二為一，由於內、外二緣得如如故。如是彼二無有二義，則此二緣亦不可得。
- [論]問：已說得緣，云何得智？
- [論]偈曰：三緣得三智，淨持意言境，了別義光已，安心唯有名。
- [論]釋曰：
- 三緣，謂如前說內、外、俱三境。
- 三智，謂聞、思、修三慧。
- 由依三緣，能得三慧。
- 問：云何得？
- 答：若於三緣淨持意言境，即得聞慧。意言者，分別也。淨者，信決定。持者，擇彼種。由此得聞慧。
- 若於三緣了別義光已，即得思慧。謂知義及光不異意言，由此得思慧。
- 若於三緣安心唯有名，即得修慧。謂知義及光但唯是名，由此得修慧。
-
如先所說二緣不可得，是故應知彼三緣者是聞、思、修三慧依止。
[科]求作意
- [論]已說求緣，次說求作意。
- [論]偈曰：最初謂種性，所作及依止，信安及欲生，依定亦依智，別緣、種種緣，通達及修種，自性與功力，領受及方便，自在、小、大等，如是有十八，盡攝諸作意，行者應勤修。
- [論]釋曰：十八種作意者：
-
一、種性作意，二、所作作意，三、依止作意，四、信安作意，五、欲生作意，六、依定作意，七、依智作意，八、別緣作意，九、種種緣作意，
-
十、通達作意，十一、修種作意，十二、自性作意，十三、功力作意，十四、領受作意，十五、方便作意，十六、自在作意，十七、小作意，十八、大作意。
- 種性作意者，由聲聞等三乘性定故。
- 所作作意者，由福、智二聚圓滿故。
- 依止作意者，由在家出家、迫迮不迫迮差別故。
- 信安作意者，念佛相應故。
- 欲生作意者，隨念佛時信心相應故。
- 依定作意者，有覺、有觀等三三昧相應故。
- 依智作意者，從聞、思、修方便次第生故。
- 別緣作意者，此有五種，於修多羅、憂陀那、伽陀、阿波陀那，一受、二持、三讀、四思、五說故。
-
種種緣作意者，此有七種：名緣、句緣、字緣、人無我緣、法無我緣、色緣、無色緣。色緣謂身緣，無色緣謂受、心、法緣。
- 通達作意者，此有四種：
- 一、通達物，謂知苦體；
- 二、通達義，謂知苦、無常、空、無我義；
- 三、通達果，謂知解脫；
- 四、通達覺，謂知解脫智。
- 修種作意者，此有四種修及三十七種修。
- 四種修者，謂人無我種修、法無我種修、見種修、智種修。
-
三十七種修者，
- 謂不淨、苦、無常、無我四種修，是名四念處種修。
- 復次，得、習、斷、對治四種修，是名四正勤種修。
-
復次，為對治知足、亂疑、掉動、沈沒四障故，欲、進、念、慧四種修，是名四神足種修。
-
復次，住心者，為成就出世間故，起信、勤、不忘、心住、簡擇五種修，是名五根種修。
- 復次，如是五修能治五障，即名為力，是名五力種修。
-
復次，於菩提正憶、簡擇、勇猛、慶悅、調柔、心住、平等七種修，是名七覺分種修。
-
復次，得決定故，成淨持地業，思惟分別故、聖所受三戒能持故、先所得道勤習故、法住相不忘故、無想心住轉依故，如是八種修，是名八道分種修。
- 自性作意者，此有二種：一、奢摩他，二、毘鉢舍那，此二是道自性故。
- 功力作意者，力有二種：一、拔除熏習，二、拔除相、見。
- 領受作意者，諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。
- 方便作意者，於定所行處方便有五：
- 一、解數方便，於名、句、字、數悉通達故。
- 二、解具方便，具有二種：一、分量具所謂諸字，二、非分量具所謂名、句等。
- 三、解分別方便，分別二種：一、依名分別義，二、依義分別名。非分別者，字也。
- 四、解次第方便，謂先取名後轉取義。
- 五、解通達方便，通達有十一種：
-
一、通達客塵，二、通達境光，三、通達義不可得，四、通達不可得不可得，五、通達法界，
-
六、通達人無我，七、通達法無我，八、通達下劣心，九、通達高大心，十、通達所得法，十一、通達所立法。
- 自在作意者，自在三種：一、惑障極清淨，二、惑、智二障極清淨，三、功德極清淨。
- 小作意者，謂初清淨。
- 大作意者，謂後二清淨。
[科]求真實義
- [論]已說求作意，次說求真實義。
- [論]偈曰：離二及迷依，無說、無戲論，三應及二淨，二淨三譬顯。
- [論]釋曰：
-
離二及迷依，無說、無戲論者，此中應知，三性俱是真實。
- 離二者，謂分別性真實，由能取、所取畢竟無故。
- 迷依者，謂依他性真實，由此起諸分別故。
-
無說、無戲論者，謂真實性真實，由自性無戲論、不可說故。
-
三應及二淨，二淨三譬顯者，
- 三應謂初真實應知，第二真實應斷，第三真實應淨。
- 二淨，謂一者、自性清淨，由本來清淨故；二者、無垢清淨，由離客塵故。
-
此二清淨，由三種譬喻可得顯現，謂空、金、水。如此三譬，一、則俱譬自性清淨，由空等非不自性清淨故。二、則俱譬無垢清淨，由空等非不離客塵清淨故。
- [論]偈曰：法界與世間，未曾有少異，眾生癡盛故，著無而棄有。
- [論]釋曰：
-
法界與世間，未曾有少異者，非法界與世間而有少異。何以故？法性與諸法無差別故。
-
眾生癡盛故，著無而棄有者，由眾生愚癡熾盛，於世間無法不應著而起著，於如如有法不應捨而棄捨。
[科]求真實譬喻
- [論]已說求真實，次說求真實譬喻。
- [論]偈曰：如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻事，譬說二種迷。
- [論]釋曰：
-
如彼起幻師，譬說虛分別者，譬如幻師依呪術力變木、石等以為迷因，如是虛分別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。
-
如彼諸幻事，譬說二種迷者，譬如幻像金等種種相貌顯現，如是所起分別性亦爾，能取、所取二迷恒時顯現。
- [論]偈曰：如彼無體故，得入第一義；如彼可得故，通達世諦實。
- [論]釋曰：
-
如彼無體故，得入第一義者，如彼謂幻者、幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦無實體，由此道理即得通達第一義諦。
-
如彼可得故，通達世諦實者，可得謂幻者、幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由此道理即得通達世諦之實。
- [論]偈曰：彼事無體故，即得真實境；如是轉依故，即得真實義。
- [論]釋曰：
-
彼事無體故，即得真實境者，若人了彼幻事無體，即得木等實境。
-
如是轉依故，即得真實義者，若諸菩薩了彼二迷無體，得轉依時即得真實性義。
- [論]偈曰：迷因無體故，無迷自在行；倒因無體故，無倒自在轉。
- [論]釋曰：
-
迷因無體故，無迷自在行者，世間木、石等雖復無體，而為迷因；若得無迷行，則自在不依於他。
-
倒因無體故，無倒自在轉者，如是依未轉時，雖復無體而為倒因；若得轉時，由無倒故，聖人亦得自在依、自在行。
- [論]偈曰：是事彼處有，彼有體亦無，有體無有故，是故說是幻。
- [論]釋曰：
-
是事彼處有，彼有體亦無者，此顯幻事有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼處顯現故。非有者，彼實體，不可得故。
-
有體無有故，是故說是幻者，如是有體與無體無二，由此義故說彼是幻。
- [論]偈曰：無體非無體，非無體即體，無體、體無二，是故說是幻。
- [論]釋曰：
-
無體非無體，非無體即體者，此顯幻事非有而有。何以故？非有者，彼幻事無體，由無實體故。而有者，彼幻事非無體，由像顯現故。
-
無體、體無二，是故說是幻者，如是無體與體無二，由此義故說彼是幻。
- [論]偈曰：說有二種光，而無二光體，是故說色等，有體即無體。
- [論]釋曰：
-
說有二種光，而無二光體者，此顯虛妄分別，有而非有。何以故？有者，彼二光顯現故。非有者，彼實體不可得故。
-
是故說色等，有體即無體者，由此義故，故說色等有體即是無體。
- [論]偈曰：無體非無體，非無體即體，是故說色等，無體、體無二。
- [論]釋曰：
-
無體非無體，非無體即體者，此顯虛妄分別非有而有。何以故？非有者，彼二光無體，由無實體故。而有者，彼二光非無體，由光顯現故。
- 是故說色等，無體、體無二者，由此義故，故說色等無體與體而無有二。
- [論]問：體與無體何不一向定說，而令彼二無差別耶？
- [論]偈曰：有邊為遮立，無邊為遮謗，退大趣小滅，遮彼亦如是。
- [論]釋曰：如其次第，一、為遮有邊，二、為遮無邊，三、為遮趣小乘寂滅，是故不得一向定說。
- 問：云何遮有邊？
- 答：有邊為遮立。此明由於無體，知無體故，不應安立有。
- 問：云何遮無邊？
- 答：無邊為遮謗。此明由於有體，知世諦故，不應非謗無。
- 問：云何遮趣小乘寂滅？
-
答：退大趣小滅，遮彼亦如是。此明由彼二無別故，不應厭體入小涅槃。
- [論]偈曰：色識為迷因，識識為迷體，色識因無故，識識體亦無。
- [論]釋曰：
-
色識為迷因，識識為迷體者，彼所迷境名色識，彼能迷體名非色識。
-
色識無體故，識識體亦無者，色識無故，非色識亦無。何以故？由因無故，彼果亦無。
- [論]偈曰：幻像及取幻，迷故說有二；如是無彼二，而有二可得。
- [論]釋曰：
-
幻像及取幻，迷故說有二者，迷人於幻像及取幻，由迷故說有能取、所取二事。
-
如是無彼二，而有二可得者，彼二雖無而二可得，由迷顯現故。
- [論]問：此譬欲何所顯？
- [論]偈曰：骨像及取骨，觀故亦說二；無二而說二，可得亦如是。
- [論]釋曰：
-
骨像及取骨，觀故亦說二者，觀行人於骨像及取骨，由觀故說有能觀、所觀二事。
-
無二而說二，可得亦如是者，彼二雖無而二亦可得，由觀顯現故。
- [論]問：如是觀已，何法為所治？何法為能治？
- [論]偈曰：應知所治體，謂彼法迷相，如是體、無體，有、非有如幻。
- [論]釋曰：
-
應知所治體，謂彼法迷相者，此中應知，所治體即是法迷相。法迷相者，謂如是如是體故。
-
如是體、無體，有、非有如幻者，如是體說有者，由虛妄分別故。說非有者，由能取、所取二體與非體無別故。如是有亦如幻、無亦如幻，說此相如幻。
- [論]偈曰：應知能治體，念處等諸法，如是體無相，如幻亦如是。
- [論]釋曰：
-
應知能治體，念處等諸法者，此中應知，能治體即是諸法。諸法者，謂佛所說念處等法，如是如是體故。
-
如是體無相，如幻亦如是者，彼體亦如幻。何以故？如諸凡夫所取，如是如是有體故；如諸佛所說，如是如是無體故。
-
如是體無相，而佛世尊示現入胎，出生，踰城出家，成正覺。如是無相而光顯現，是故如幻。
- [論]問：若諸法同如幻，以何義故，一為能治、一為所治？
- [論]偈曰：譬如強幻王，令餘幻王退；如是清淨法，能令染法盡。
- [論]釋曰：
-
譬如強幻王，令餘幻王退者，彼能治淨法亦如幻王，由能對治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王，由於境界得增上故。
-
如是清淨法，能令染法盡者，如彼強力幻王能令餘幻王退，菩薩亦爾，知法如幻，能以淨法對治染法，是故無慢。
- [論]問：世尊處處說如幻、如夢、如焰、如像、如影、如響、如水月、如化，如此八譬各何所顯？
- [論]偈曰：如幻至如化，次第譬諸行，二六二二六，一一一有三。
- [論]釋曰：
-
如幻至如化，次第譬諸行者，
- 幻譬內六入，無有我等體，但光顯現故。
- 夢譬外六入，所受用塵體無有故。
- 焰譬心及心數二法，由起迷故。
- 像復譬內六入，由是宿業像故。
- 影復譬外六入，由是內入影，內入增上起故。
- 響譬所說法，法如響故。
- 水月譬依定法，定則如水，法則如月，由彼澄靜法顯現故。
- 化譬菩薩故意受生，不染一切所作事故。
-
二六二二六，一一一有三者，
- 初二六，謂內六入、外六入，彼幻、夢二譬所顯。
- 二，謂心及心數，彼焰譬所顯。
- 復二六，謂內六入、外六入，彼像、影二譬所顯。
- 一一一，謂說法、三昧、受生，彼響、月、化三譬所顯。
[科]求能知智
- [論]已說真實義，次求能知智。
- [論]偈曰：不真及似真，真及似不真，如是四種智，能知一切境。
- [論]釋曰：
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不真及似真，真及似不真者，
- 不真謂不真分別智，由不隨順出世智分別故。
- 似真謂非真非不真分別智，從初極通達分，由隨順出世智故。
- 真謂出世無分別智，證真如故。
- 似不真謂非分別非不分別智，即出世後得世智故。
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如是四種智，能知一切境者，由此四智具足知一切境界。
[科]求染污及清淨
- [論]已說求智，次說求染污及清淨。
- [論]偈曰：自界及二光，癡共諸惑起，如是諸分別，二實應遠離。
- [論]釋曰：
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自界及二光，癡共諸惑起者，自界謂自阿𪏭耶識種子，二光謂能取光、所取光，此等分別，由共無明及諸餘惑故得生起。
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如是諸分別，二實應遠離者，二實謂所取實及能取實，如是二實染污應求遠離。
- [論]偈曰：得彼三緣已，自界處應學，如是二光滅，譬如調箭皮。
- [論]釋曰：
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得彼三緣已，自界處應學者，三緣謂內、外、俱，如前說。自界謂諸分別，應如是解。處謂名處，此名處應安心。應學謂修止觀二道。
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如是二光滅，譬如調箭皮者，謂分別二種光息，譬如柔皮熟䩕令軟，亦如調箭端曲令直。轉依亦爾，若止、若觀一一須修，得心、慧二脫則二光不起，如是清淨應求至得。
[科]求唯識
- [論]釋曰：已說求染淨，次說求唯識。
- [論]偈曰：能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光無二法。
- [論]釋曰：
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能取及所取，此二唯心光者，求唯識人應知，能取、所取此之二種唯是心光。
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貪光及信光，二光無二法者，如是貪等煩惱光及信等善法光，如是二光亦無染、淨二法。何以故？不離心光別有貪等、信等染、淨法故，是故二光亦無二相。
- [論]偈曰：種種心光起，如是種種相，光體非體故，不得彼法實。
- [論]釋曰：
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種種心光起，如是種種相者，種種心光即是種種事相，或異時起、或同時起。異時起者，謂貪光、瞋光等。同時起者，謂信光、進光等。
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光體非體故，不得彼法實者，如是染位心數、淨位心數，唯有光相而無光體，是故世尊不說彼為真實之法。
[科]所相諸相
- [論]已說求唯識，次說求諸相。
- [論]偈曰：所相及能相，如是相差別，為攝利眾生，諸佛開示現。
- [論]釋曰：相有二種：一者、所相，二者、能相。此偈總舉，餘偈別釋。
- [論]偈曰：共及心及見，及位及不轉，略說所相五，廣說則無量。
- [論]釋曰：
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共及心及見，及位及不轉者，所相有五：一者、色法，二者、心法，三者、心數法，四者、不相應法，五者、無為法。
- 彼共者，謂色法。心者，謂識法。見者，謂心數法。位者，謂不相應法。不轉者，謂虛空等無為法。
-
略說所相五，廣說則無量者，彼識常起如是五相。此五所相是世尊略說，若廣說者則有無量差別。
[科]能相諸相
- [論]已說所相諸相，次說能相諸相。
- [論]偈曰：意言與習光，名義互光起，非真分別故，是名分別相。
- [論]釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。
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此偈顯示分別相。此相復有三種：一、有覺分別相，二、無覺分別相，三、相因分別相。
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意言者謂義想，義即想境，想即心數，由此想於義能如是如是起意言解，此是有覺分別相。
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習光者，習謂意言種子，光謂從彼種子直起義光，未能如是如是起意言解，此是無覺分別相。
-
名義互光起者，謂依名起義光，依義起名光，境界非真，唯是分別世間，所謂若名、若義，此是相因分別相。
- 如此三種相，悉是非真分別，是名分別相。
- [論]偈曰：所取及能取，二相各三光，不真分別故，是說依他相。
- [論]釋曰：此偈顯示依他相。此相中自有所取相及能取相。
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所取相有三光，謂句光、義光、身光。
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能取相有三光，謂意光、受光、分別光。意謂一切時染污識，受謂五識身，分別謂意識。
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彼所取相三光及能取相三光，如此諸光皆是不真分別故，是依他相。
- [論]偈曰：無體、體無二，非寂靜、寂靜，以無分別故，是說真實相。
- [論]釋曰：此偈顯示真實相。真實，謂如也。此相有三種：一、自相，二、染淨相，三、無分別相。
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無體、體無二者，是真實自相。無體者，一切諸法但分別故。體者，以無體為體故。無二者，體、無體無別故。
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非寂靜、寂靜者，是真實染淨相。非寂靜者，由客塵煩惱故。寂靜者，由自性清淨故。
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以無分別故者，是真實無分別相。由分別不行境界，無戲論故。
- [論]已說三種能相。
- [論]復次，偈曰：應知五學境，正法及正憶，心界、有、非有，第五說轉依。
- [論]釋曰：彼能相復有五種學境：一、能持，二、所持，三、鏡像，四、明悟，五、轉依。
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能持者，謂佛所說正法，由此法持彼能緣故。
-
所持者，即正憶念，由正法所持故。
-
鏡像者，謂心界，由得定故安心法界，如先所說皆見是名，定心為鏡、法界為像故。
-
明悟者，出世間慧，彼有如實見有、非有如實見非有，有謂法無我，非有謂能取、所取，於此明見故。
-
轉依者，
- 偈曰：聖性證平等，解脫事亦一，勝則有五義，不減亦不增。
- 釋曰：
-
聖性證平等，解脫事亦一者，聖性謂無漏界。證平等者，諸聖同得故。解脫事亦一者，諸佛聖性與聲聞、緣覺平等，由解脫同故。
-
勝則有五義，不減亦不增者，雖復聖性平等，然諸佛最勝自有五義：
-
一者、清淨勝，由漏、習俱盡故；
-
二者、普遍勝，由剎土通淨故；
-
三者、身勝，由法身故；
-
四者、受用勝，由轉法輪受用不斷故；
-
五者、業勝，由住兜率天等現諸化事利益眾生故。
-
不減者，謂染分減時。不增者，謂淨分增時。
-
此是五種學地解相似，彼解脫所相法及三種能相法故。
[科]求解脫
- [論]已說所相、能相，次說求解脫。
- [論]偈曰：如是種子轉，句義身光轉，是名無漏界，三乘同所依。
- [論]釋曰：
-
如是種子轉者，阿梨耶識轉故。
-
句義身光轉者，謂餘識轉故。
-
是名無漏界者，由解脫故。
-
三乘同所依者，聲聞、緣覺與佛同依止故。
- [論]偈曰：意、受、分別轉，四種自在得，次第無分別，剎土、智、業故。
- [論]釋曰：
- 意、受、分別轉，四種自在得者，若意、若受、若分別，如此三光若轉，即得四種自在。
- 問：何者為四？
- 答：次第無分別，剎土、智、業故。一、得無分別自在、二、得剎土自在、三、得智自在、四、得業自在。
- [論]偈曰：應知後三地，說有四自在，不動地有二，餘地各餘一。
- [論]釋曰：
-
應知後三地，說有四自在者，謂不動地、善慧地、法雲地，成就彼四種自在。
-
不動地有二，餘地各餘一者，
-
不動地有第一無分別自在、第二剎土自在，由無功用無分別故、由剎土清淨故。
-
善慧地有第三智自在，由得四辯善巧勝故。
-
法雲地有第四業自在，由諸通業無障礙故。
- [論]偈曰：三有二無我，了入真唯識，亦無唯識光，得離名解脫。
- [論]釋曰：復有別解脫門。
-
三有二無我，了入真唯識者，由知二無我為方便故。菩薩於三有中分別人、法皆無有體，是故無我。如是知已，亦非一向都無有體，取一切諸法真實唯識故。
-
亦無唯識光，得離名解脫者，菩薩爾時安心唯識，識光亦無即得解脫。何以故？由人、法不可得，離有所得故。
- [論]偈曰：能持、所持聚，觀故唯有名，觀名不見名，無名得解脫。
- [論]釋曰：復有別解脫門。
-
能持、所持聚者，能持謂所聞法，所持謂正憶念，聚謂福、智滿，由先聚力故而有所持。
-
觀故唯有名者，但有言說無有義故。復次，唯名者，唯識故。復次，唯名者，非色四陰故。
-
觀名不見名，無名得解脫者，復次，觀所觀名復不見名，由義無體故，又不見識故，又不見非色四陰故，如是名亦不可得。離有所得故，故名解脫。
- [論]偈曰：我見熏習心，流轉於諸趣，安心住於內，迴流說解脫。
- [論]釋曰：復有別解脫門。
-
我見熏習心，流轉於諸趣者，有二種我見滋灰，故言熏習。由此熏習為因，是故流轉生死。
-
安心住於內，迴流說解脫者，若知所緣不可得，置心於內攝令不散，即迴彼流說名解脫。
[科]求無自體
- [論]已說求解脫，次求無自體。
- [論]偈曰：自無及體無，及以體不住，如執無體故，法成無自體。
- [論]釋曰：
-
自無及體無，及以體不住者，
-
自無謂諸法自然無，由不自起故。不自起者，屬因緣故。
-
體無謂諸法已滅者不復起故。
-
及以體不住者，現在諸法剎那剎那不住故。
-
此三種無自體，遍一切有為相，是義應知。
-
如執無體故，法成無自體者，如所執著實無自體，由自體無體故。如諸凡夫於自體執著常、樂、我、淨，如是異分別相亦復無體，是故一切諸法成無自體。
- [論]偈曰：無自體故成，前為後依止，無生復無滅，本靜性涅槃。
- [論]釋曰：
-
無自體故成，前為後依止者，由前無性故，次第成立後無生等。
- 問：此云何？
- 答：無生復無滅，本靜性涅槃。若無性則無生，若無生則無滅，若無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自性涅槃。如是前前次第為後後依止，此義得成。
[科]求無生忍
- [論]已說求無自性，次說求無生忍。
- [論]偈曰：本來及真實，異相及自相，自然及無異，染污差別八。
- [論]釋曰：有八種無起法，名無生法忍。
- 一者、本來無起，由生死非有本起故；
- 二者、真實無起，由法無先後異，先起法無故；
- 三者、異相無起，由非舊種處更得起故；
- 四者、自相無起，由分別性畢竟不起故；
- 五者、自然無起，由依他性自性不起故；
- 六者、無異無起，由真實性非有異體起故；
- 七者、染污無起，由盡智時染污諸見不復起故；
- 八者、差別無起，由諸佛法身非有差別起故。
- 此八無起法，說名無生法忍。
[科]求一乘
- [論]已說求無生忍，次說求一乘。
- [論]偈曰：法無我解脫，同故性別故，得二意變化，究竟說一乘。
- [論]釋曰：此中八意，佛說一乘。
-
一者、法同故，謂聲聞等人無別法界，由所趣同故，故說一乘。
-
二者、無我同故，謂聲聞等人同無我體，由趣者同故，故說一乘。
-
三者、解脫同故，謂聲聞等人同滅惑障，由出離同故，故說一乘。
-
四者、性別故，謂不定三乘性人引入大乘，故說一乘。
-
五者、諸佛得同自意故，謂諸佛得如此意，如我所得一切眾生亦同我得。由此意故，故說一乘。
-
六者、聲聞得作佛意故，謂諸聲聞昔行大菩提聚時有定作佛性，彼時佛加故勝攝故，得自知作佛意。由此人前、後相續無別，故說一乘。
-
七者、變化故，謂佛示現聲聞而般涅槃為教化故。如佛自說：我無量無數以聲聞乘示現涅槃。由離此方便，更無方便化小根人入大乘故。理實唯一，故說一乘。
- 八者、究竟故，謂至佛體無復去處，故說一乘。
- 如是處處經中以此八意佛說一乘，而亦不無三乘。
- [論]問：若爾，復有何義以彼彼意而說一乘？
- [論]偈曰：引接諸聲聞，攝住諸菩薩，於此二不定，諸佛說一乘。
- [論]釋曰：彼彼意有二義：一、為引接諸聲聞故，二、為攝住諸菩薩故。
-
若諸聲聞於自乘性不定，佛為引接彼人令入大乘，故說一乘。
-
若諸菩薩於自乘性不定，佛為攝住彼人令不退大乘，故說一乘。
- [論]偈曰：聲聞二不定，見義、不見義，見義不斷愛、斷愛俱軟根。
- [論]釋曰：聲聞不定復有二種：一者、見義乘，彼見諦發大乘故；二者、不見義乘，彼不見諦發大乘故。
-
見義復有二種：一者、斷愛，彼已離欲界欲故；二者、不斷愛，彼未離欲界欲故。此中見義二人，應知具足軟品，由根鈍故。
- [論]偈曰：二得聖道人，迴向於諸有，迴向不思議，二生相應故。
- [論]釋曰：如是見義得聖道二人，能以聖道迴向諸有，如是迴向名不思議生。由以聖道迴向生故，如此二人與二生相應。
- [論]問：何者二生？
- [論]偈曰：願力及化力，隨欲而受生，願力不斷愛，化住阿那含。
- [論]釋曰：二生者，一、願自在生，二、化自在生，初是未離欲人，後是阿那含人。
- [論]問：如此二人云何軟品？
- [論]偈曰：由二樂涅槃，數數自厭故，二俱說鈍道，久久得菩提。
- [論]釋曰：由此二人先有樂滅心故、恒起自厭心故，是故彼道說為鈍道，由不能速得無上菩提故。
- [論]偈曰：所作未辦人，生在無佛世，修禪為化故，漸得大菩提。
- [論]釋曰：
-
所作未辦人者，謂見諦未斷愛、未得阿羅漢果人。此人生在無佛世界，生已自能勤修諸禪，為變化故。此人依止此化，漸漸更得無上菩提。
-
如此三位，如《佛勝鬘經》說：如是聲聞，次得緣覺，後得作佛。
-
如大譬中說：一者、先見諦位；二者、佛空時生，自能修禪，捨於生身而受化身；三者、當得無上菩提。
[科]求明處
- [論]已說求一乘，次說求明處。
- [論]偈曰：菩薩習五明，總為求種智，解、伏、信、治、攝為五，五別求。
- [論]釋曰：
-
菩薩習五明，總為求種智者，明處有五：一、內明，二、因明，三、聲明，四、醫明，五、巧明。菩薩學此五明，總意為求一切種智，若不勤習五明不得一切種智故。
- 問：別意云何？
- 答：解、伏、信、治、攝為五，五別求如其次第學。內明為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他信學，醫明為所治方學，巧明為攝一切眾生。
[科]求長養善根
- [論]已說求明處，次說求長養善根，所謂作意滿足諸波羅蜜。此作意有四十四種，初謂知因作意乃至最後謂知我勝作意。此等作意，今當顯說。
- [論]偈曰：知因及念依，共果與信解，四意隨次第，修習諸善根。
- [論]釋曰：此偈有四種作意：一、知因作意，二、念依作意，三、共果作意，四、信解作意。
-
菩薩最初住性而作是念：我今自見波羅蜜性，知可增長。是名知因作意。
-
次作是念：我今已發大心，諸波羅蜜決定當得圓滿。何以故？以此大心為依止故。是名念依作意。
-
次作是念：我已發心為利自、他勤修諸波羅蜜。此果若共，即願受之；若不共他，即願不受。是名共果作意。
-
次作是念：我今勤行自、他利時，應通達涅槃真實方便，所謂不染三輪，如過去諸佛曾解、未來諸佛當解、現住諸佛今解，我皆正信。是名信解作意。
- [論]如是後後作意，應知次第亦爾。
- [論]偈曰：得喜有四種，二惡不能退，應知隨修意，此復有四種。
- [論]釋曰：此偈有三種作意：一、得喜作意，二、不退作意，三、隨修作意。
-
菩薩次作是念：我今信解諸波羅蜜得四種喜，謂障斷喜、聚滿喜、攝自他二利喜、與依報二果喜。是名得喜作意。
-
次作是念：我今為成就自、他佛法修行諸波羅蜜時，雖遇惡人違逆惡事逼惱，終無退心。是名不退作意。
-
次作是念：我今為得無上菩提，於諸波羅蜜應起四種隨修，所謂應懺悔六波羅蜜諸障、應隨喜六波羅蜜諸行、應勸請六波羅蜜法義、應以六波羅蜜迴向無上菩提。是名隨修作意。
- [論]偈曰：淨信及領受，樂說與被鉀，起願亦悕望，方便復七種。
- [論]釋曰：此偈有七種作意：一、淨信作意，二、領受作意，三、樂說作意，四、被鉀作意，五、起願作意，六、悕望作意，七、方便作意。
-
菩薩次作是念：我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名淨信作意。
-
次作是念：我今於諸波羅蜜法義，應一向起求不生誹謗。是名領受作意。
- 次作是念：我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是名樂說作意。
- 次作是念：我今應令諸波羅蜜滿足起大勇猛。是名被鉀作意。
-
次作是念：我今為滿足諸波羅蜜，願值滿足諸緣。是名起願作意。
- 次作是念：我今求正成就緣。是名悕望作意。
- 次作是念：我今思惟諸波羅蜜業伴方便。是名方便作意。
-
此中被鉀作意、起願作意、悕望作意，教授中當分別。
- [論]偈曰：勇猛及憐愍，如是二作意，應知二差別，一一有四種。
- [論]釋曰：此偈有二種作意：一、勇猛作意，二、憐愍作意，此二各有四種差別。
-
菩薩思惟方便已，次作是念：我今應起四種勇猛，為堅牢故、為成熟故、為供養故、為親近故。
-
為堅牢者，六六波羅蜜修，所謂六施乃至六智。六施謂施施乃至施智，戒等六種亦復如是。
-
為成熟者，以諸波羅蜜為攝物方便，成熟眾生。
-
為供養者，以檀為利益供養，以戒等為修行供養。
-
為親近者，親近不倒教授諸波羅蜜人。
- 是名勇猛作意。
-
次作是念：我今應起四無量心，諸波羅蜜現前時應起慈心、慳等現前時應起悲心、他人諸波羅蜜現前時應起喜心、他人信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意。
- [論]偈曰：有羞亦有樂，及以無屈心，修治與稱說，此復為五種。
- [論]釋曰：此偈有五種作意：一、有羞作意，二、有樂作意，三、無屈作意，四、修治作意，五、稱說作意。
-
菩薩次作是念：若我於諸波羅蜜懈怠不作及以邪作應起深慚愧等。應轉檀等不轉，是名有羞作意。
-
次作是念：我今於所緣諸波羅蜜境界應持心不亂。是名有樂作意。
- 次作是念：我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是名無屈作意。
-
次作是念：我今於諸波羅蜜相應諸論應善集修治。是名修治作意。
-
次作是念：我今為生他解應如其根器應讚揚諸波羅蜜法義。是名稱說作意。
- [論]偈曰：依度得菩提，非隨自在等，過惡及功德，此二亦應知。
- [論]釋曰：此偈有二作意：一、依度作意，二、應知作意。
-
菩薩如前稱揚已，次作是念：我今依止諸波羅蜜得大菩提，非依自在天等。是名依度作意。
-
次作是念：我今應知障諸波羅蜜過惡及諸波羅蜜功德。是名應知作意。
- [論]偈曰：喜集及見義，樂求求四種，平等、無分別、現持、當緣故。
- [論]釋曰：此偈有三種作意：一、喜集作意，二、見義作意，三、樂求作意。
-
菩薩知已，次作是念：我應歡喜聚集福、智二聚。是名喜集作意。
-
次作是念：我今見諸波羅蜜自性，能得無上菩提利益。是名見義作意。
- 次作是念：今見是利，應起四求：一、求平等，止觀雙修故；二、求無分別，三輪清淨故；三、求現持，求持能成諸度法義故；四、求當緣，求未來成就諸度緣故。是名樂求作意。
- [論]偈曰：七非有取見，四種希有想，翻此非希有，此想亦有四。
- [論]釋曰：此偈有三種作意：一、見非有取作意，二、希有想作意，三、非希有想作意。
- 菩薩樂求已，次作是念：七種非有取我今應見：
-
一、非有為有非有取，二、過失非失非有取，三、功德非德非有取，四、非常為常非有取，五、非樂為樂非有取，六、非我為我非有取，七、寂滅非滅非有取。
-
如來為對治此七非有取，次第說空等三三昧，及說四種法優陀那。是名見非有取作意。
-
次作是念：我今於諸波羅蜜應起四種希有想，所謂大想、廣想、不求報恩想、不期果報想。是名希有想作意。
-
次作是念：翻此希有，於諸波羅蜜亦有四種非希有想，所謂由諸波羅蜜廣大故，能得無上菩提、能住自他平等、能不求一切世間供養、能不求過諸世間勝身勝財。是名非希有想作意。
- [論]偈曰：離墮眾生邊，大義及轉施，究竟與無間，如是復五種。
- [論]釋曰：此偈有五種作意：一、離邊作意，二、大義作意，三、轉施作意，四、究竟作意，五、無間作意。
-
菩薩次作是念：我今應以諸波羅蜜於一切眾生轉。是名離邊作意。
-
次作是念：我今應以諸波羅蜜廣饒益一切眾生。是名大義作意。
-
次作是念：我今所有諸波羅蜜功德願施一切眾生。是名轉施作意。
-
次作是念：願一切眾生所有諸波羅蜜三處究竟，謂菩薩地究竟、如來地究竟、利益眾生究竟。是名究竟作意。
-
次作是念：我應修習諸波羅蜜，於一切時無有間斷。是名無間作意。
- [論]偈曰：方便恒隨攝，心住不顛倒，於退則不喜，進則歡喜生。
- [論]釋曰：此偈有三種作意：一、隨攝作意，二、不喜作意，三、歡喜作意。
-
菩薩次作是念：我今應住不顛倒心，於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨攝。是名隨攝作意。
- 次作是念：我今於退屈諸波羅蜜者不應生悅。是名不喜作意。
- 次作是念：我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅。是名歡喜作意。
- [論]偈曰：相似不欲修，真實欲修習，不隨及欲得，欲得有二種。
- [論]釋曰：此偈有四種作意：一、不欲修作意，二、欲修作意，三、不隨作意，四、欲得作意。
-
菩薩次作是念：我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名不欲修作意。
- 次作是念：我今於真實諸波羅蜜應勤修習。是名欲修作意。
- 次作是念：我今於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。
-
次作是念：我今欲得授記位諸波羅蜜、欲得決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。
- [論]偈曰：定作未來行，常觀他行滿，信解自第一，知體無上故。
- [論]釋曰：此偈有三種作意：一、定作作意，二、觀他作意，三、我勝作意。
-
菩薩次作是念：我見當來諸趣，以智方便一切波羅蜜決定當行。是名定作作意。
-
次作是念：我今應觀十方諸大菩薩諸波羅蜜得滿足時，願我亦得滿足，同一事故。是名觀他作意。
-
次作是念：我今自信所行諸波羅蜜，於諸行中最為第一。何以故？我觀此體更無上故。是名我勝作意。
- [論]偈曰：以此諸作意，修習於諸度，菩薩一切時，善根得圓滿。
- [論]釋曰：此偈總結前義應知。
[科]求法差別
- [論]已說求長養善根，次說求法差別。
- [論]偈曰：求法謂增長，上意及廣大，有障亦無障，及以諸神通。無身亦有身，得身及滿身，多慢及少慢，及以無慢故。
- [論]釋曰：求法有十三種差別：
- 一者、增長求，謂以正聞增長信故；
- 二者、上意求，謂在佛邊受法流故；
- 三者、廣大求，謂得神通菩薩具足遠聞諸佛法故；
- 四者、有障求，謂初增長信者故；
- 五者、無障求，謂上意求者故；
- 六者、神通求，謂廣大求者故；
- 七者、無身求，謂聞、思慧無法身故；
- 八者、有身求，謂修慧有多聞熏習種子身故；
- 九者、得身求，謂初地至七地；
- 十者、滿身求，謂八、九、十地；
- 十一者、多慢求，謂信行地；
- 十二者、少慢求，謂初七地；
- 十三者、無慢求，謂後三地。
[科]求法因緣
- [論]已說求法差別，次說求法因緣。
- [論]偈曰：為色、為非色，為通、為正法，相好及病愈，自在、無盡因。
- [論]釋曰：求法有四因緣：一、為色，二、為非色，三、為神通，四、為正法。
-
為色者，相好因故。
-
為非色者，滅煩惱病因故。
-
為神通者，自在因故。
-
為正法者，無盡因故。
- 如《梵天王問經》說：菩薩求法具足四想：
- 一者、如妙寶想，難得義故；
- 二者、如良藥想，除病義故；
- 三者、如財物想，不散義故；
- 四者、如涅槃想，苦滅義故。
- 由法是相好莊嚴因故，如妙寶想。
- 由法是滅煩惱病因故，如良藥想。
- 由法是神通自在因故，如財物想。
- 由法是正法無盡因故，如涅槃想。
[科]求遠離分別
- [論]已說求法因緣，次說求遠離分別。
- [論]偈曰：無體、體、增、減、一、異、自、別相，如名、如義者，分別有十種。
- [論]釋曰：
-
有十種分別：一者、無體分別，二者、有體分別，三者、增益分別，四者、損減分別，五者、一相分別，六者、異相分別，
-
七者、自相分別，八者、別相分別，九者、如名起義分別，十者、如義起名分別。
-
《般若波羅蜜經》中為令諸菩薩遠離此十種分別故，說十種對治。
- 為對治無體分別故，經言有菩薩菩薩。
- 為對治有體分別故，經言不見菩薩等。
- 為對治增益分別故，經言舍利弗色自性空。
- 為對治損減分別故，經言非色滅空。
- 為對治一相分別故，經言若色空非色。
- 為對治異相分別故，經言空不異色、色不異空，空即是色。
- 為對治自相分別故，經言此色唯名。
- 為對治別相分別故，經言色不生不滅、非染非淨等。
- 為對治如名起義分別故，經言名者作客故；如名，義不應著。
- 為對治如義起名分別故，經言一切名不可見不可見故；如義，名不應著。
[科]求法大
- [論]已說求遠離分別，次說求法大。
- [論]偈曰：菩薩勝勇猛，二求得真實，隨順諸世間，功德如海滿。
- [論]釋曰：求法有三種大：
- 一者、方便大，由最上精進求世諦、第一義諦，真實不顛倒故；
- 二者、他利大，由作世間依怙，以第一義安置故；
- 三者、自利大，由一切功德如海滿足故。
- [論]述求品究竟。
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