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參考文獻：
[論]大乘阿毘達磨集論卷第一，本事分中三法品第一
- [釋]諸會真淨究竟理，超聖行海昇彼岸，證得一切法自在，善權化導不思議，
- [釋]無量希有勝功德，自他並利所依止，敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。
- [釋]敬禮開演本論師，親承聖旨分別者，由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。
- [釋]今此頌中無倒稱讚最勝功德敬申頂禮，以供養三寶及造此論經、釋二師，隨其所應。所以者何？此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實性，一分教起所依處故。從此無間聖弟子眾依法隨學。法為依者，法界所流故。經
、釋二師亦契如來所說正法，一分無倒聞思修行，為依止故，隨而造論。
- [釋]初二頌顯示如來應正等覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。
- [釋]諸會真淨究竟理者，顯自性義，謂諸佛法身以一切種轉依真如為體性故。
- [釋]超聖行海昇彼岸者，顯因義，謂佛菩提從一切種極喜等十地聖行無量無數大劫，圓滿修習因所生故。
- [釋]證得一切法自在者，顯果義，謂永斷一切煩惱障、所知障及彼餘習，證得無邊希有功德無上三菩提果，於一切法自在轉故。
- [釋]善權化導不思議者，顯業義，謂以超非一切智境，神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引可化有情令心界清淨故。
- [釋]無量希有勝功德者，顯相應義，謂超尋思數量，無邊種種難行苦行，所生無上大悲力無畏等功德法寶相應故。
- [釋]自他並利所依止者，顯差別義，謂如來受用、變化、自性身，如其次第自他並利所依故。
- [釋]所依者，身義、體義，無差別也。
- [釋]自他並利所依者，就勝而說，
- [釋]謂受用身，自利最勝，處大會中，能受第一廣大甚深法聖財故。
- [釋]變化身者，他利最勝，遍於十方一切世界，能起無間，猶工巧業等諸變化事，建立有情所應作故。
- [釋]自性身者，謂諸善逝共有法身，最極微細，一切障轉依真如為體故，於自他利並為最勝，由證此身得餘身故。
- [釋]此三佛身是差別義，當知此中亦讚法、僧功德。
- [釋]法寶者，自性因果等義所攝故。
- [釋]僧寶者，隨此修學所生故。
- [釋]庶令學者無諸怖畏，方造論端，建茲體性(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]本事與決擇，是各有四種，三法、攝、應、成；諦、法、得、論議。
- [論]幾、何因、取、相，建立與次第，義、喻、廣分別，集總頌應知。
- [釋]問：何故論端先辯蘊等？
- [釋]答：欲令學者於幾、何因等諸思擇處得善巧故。所以者何？由此善巧能得二種稱讚利益：所謂作意稱讚利益、論議決擇稱讚利益。
- [釋]作意稱讚利益者，謂善順增長奢摩他、毘缽舍那故。
- [釋]善順增長奢摩他者，謂於如是諸思擇處已作善巧，得無疑故。隨其所樂於一境界正觀現前，心易定故。
- [釋]善順增長毘缽舍那者，以無量門觀察一切所知境界，速令正慧究竟滿故。
- [釋]論議決擇稱讚利益者，由於如是諸思擇處善通達故，成就一切問答自在，於諸異論得無所畏(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[科]幾
[論]蘊、界、處各有幾？
- [論]蘊有五，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
- [論]界有十八，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
- [論]處有十二，謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。
[科]何因
[論]何因蘊唯有五？為顯五種我事故，謂(1)身具我事、(2)受用我事、(3)言說我事、(4)造作一切法非法我事、(5)彼所依止我自體事。
- [釋]於此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身
、具者，謂內、外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者，謂識蘊是身、具等所依我相事義。所以者何？世間有情多於識蘊計執為我，於餘蘊計執我所(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]何因界唯十八？由身、具等，能持過、現六行受用性故。
- [釋]身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。過、現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根、六境能持六識，所依、所緣故。過、現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能持義，故說名界(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]何因處唯十二？唯由身、具，能與未來六行受用為生長門故。
- [釋]謂如過、現六行受用相，為眼等所持；未來六行受用相，以根及義為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根、境立十二處，不依六種受用相識(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[科]取
[論]何故名取蘊？以取合故，名為取蘊。何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來、現在諸蘊能引
、不捨故。希求未來、染著現在欲貪名取。
- [釋]欲者，希求相。貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊，令起現前。由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊，令不捨離。是故此二(欲貪)，說名為取(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]何故界、處，名有取法？應如蘊說。
- [釋]當知界、處與取合故，名有取法(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[科]相
[論]色蘊何相？變現相是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現。
- [論]云何名為觸對變壞？謂由手足、塊石、刀杖、寒熱、飢渴、蚊虻、蛇蠍所觸對時，即便變壞。
- [論]云何名為方所示現？謂由方所可相，示現如此如此色、如是如是色，或由定心，或由不定尋思相應種種搆畫。
- [釋]方所者，謂現前處所。如此如此色者，謂骨、鎖等所知事同類影像。如是如是色者，謂形顯差別。種種搆畫者，謂如相而想(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]受蘊何相？領納相是受相，謂由受故，領納種種淨、不淨業諸果異熟。
- [釋]若清淨業受樂異熟、不清淨業受苦異熟，淨、不淨業受不苦、不樂異熟。所以者何？由淨、不淨業感得異熟阿賴耶識，恒與捨受相應。唯此捨受是實異熟體，苦、樂兩受從異熟生故，假說名異熟(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]想蘊何相？搆了相是想相，謂由想故，搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義，起諸言說。
- [釋]見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思搆應如是如是是覺義，自內所受是知義。諸言說者，謂詮辯義(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]行蘊何相？造作相是行相，謂由行故，令心造作，於善、不善、無記品中，驅役心故。
- [釋]又於種種苦、樂等位，驅役心故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]識蘊何相？了別相是識相，謂由識故，了別色、聲、香、味、觸、法種種境界。
[論]眼界何相？謂眼，曾、現見色，及此種子積集、異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾。
- [釋]眼曾見色者，謂能持過去識受用義以顯界性。現見色者，謂能持現在識受用義以顯界性。及此種子積集、異熟阿賴耶識者，謂眼種子，或唯積集，為引當來眼根故；或已成熟，為生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]色界何相？謂色，眼曾、現見，及眼界於此增上，是色界相。如色界相，聲、香、味、觸、法界相亦爾。
- [釋]眼界於此增上者，謂依色根增上力，外境生故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]眼識界何相？謂依眼緣色，似色了別，及此種子積集、異熟阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界相，耳、鼻、舌、身、意識界相亦爾。
[論]處何相？如界應知，隨其所應。
- [釋]謂眼當見色，及此種子等隨義應說(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[科]建立
[論]云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。
- [釋]所造者，謂以四大種為生、依、立、持、養因義，即依五因說名為造。生因者，即是起因，謂離大種，色不起故。依因者，即是轉因，謂捨大種，諸所造色無有功能，據別處故。立因者，即隨轉因，由大變異，能依造色，隨變異故。持因者，即是住因，謂由大種，諸所造色相似相續生，持令不絕故。養因者，即是長因，謂由大種，養彼造色，令增長故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。
- [論]何等地界？謂堅硬性。
- [論]何等水界？謂流濕性。
- [論]何等火界？謂溫熱性。
- [論]何等風界？謂輕等動性。
- [論]云何所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味、所觸一分，及法處所攝色。
- [論](1)何等眼根？謂四大種所造，眼識所依清淨色。
- [論](2)何等耳根？謂四大種所造，耳識所依清淨色。
- [論](3)何等鼻根？謂四大種所造，鼻識所依清淨色。
- [論](4)何等舌根？謂四大種所造，舌識所依清淨色。
- [論](5)何等身根？謂四大種所造，身識所依清淨色。
- [論](6)何等為色？謂四大種所造，眼根所行義，謂青黃赤白、長短方圓
、麤細高下、正不正、光影明闇、雲煙塵霧，迥色、表色、空一顯色。此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。
- [釋]此青等二十五色建立，由六種因，謂相故、安立故、損益故、作所依故、作相故、莊嚴故，如其次第：四、十、八、一、一、一。迥色者，謂離餘礙觸，方所可得。空一顯色者，謂上所見青等顯色(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [釋]下釋五境，此初辨色。初顯色相，後建立因。辨色相中，大種所造，舉因顯果。眼根所行，舉未自在別相，對根之所取義，謂青黃等顯色差別。...總以六因，辨前廢立。相故者，即初四色：青、黃、赤、白，諸色本體，相顯了故。安立故者，次長等十：長、短、方、圓、麤、細、高、下、若正、若不正。瑜伽論說，唯有眾色積集差別，又必相待而施設故。損益故者，謂次八色：光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧，此八隨應作利害故。作所依故者，謂次逈色，能與諸色作所依故，或此能作有情依故，此色亦名隣阿伽色。作相故者，謂次表色，能屈、申等，造作相故，或此能表心之相故。莊嚴故者，謂空一顯色，由此莊嚴空世間故；無別分段或唯有顯無形，名一；即青等，故稱之為顯；遍依空故，名空一顯(窺基法師，大乘阿毘達磨雜集論述記)。
- [論](7)何等為聲？謂四大種所造，耳根所取義。或可意、或不可意、或俱相違、或執受大種為因、或不執受大種為因、或俱大種為因、或世所極成、或成所引、或遍計所起、或聖言所攝、或非聖言所攝。
- [釋]如是十一種聲，由五種因所建立，謂相故、損益故、因差別故、說差別故、言差別故。相者，謂耳根所取義。說差別者，謂世所共成等三。餘如其所應。因受大種者，謂語等聲。因不受大種者，謂樹等聲。因俱者，謂手鼓等聲。世所共成者，謂世俗語所攝。成所引者，謂諸聖所說。遍計所執者，謂外道所說。聖、非聖言所攝者，謂依見等八種言說(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [釋]因受等三，依因以辨，受有二種：一者、覺受，唯是身識，覺苦樂故；二者、領受，諸心心所，領為身故。諸根大造，並依身根，皆從所依，名有覺受。若依此受，造聲四大，與身根俱，名有執受。聲因此生，故名因受。聲體非受，不能覺故。...損益故者，可意等三，由境勝劣，情有順違，故損或益。可意者益，不可者損，俱者通二。或依初後，皆有損益。因差別故者，因受等三，因大別故，聲成差別；或因別故，聲有受等。說差別者，世成等三，其言雖同，依人成別；或人別故，說亦有差。言差別故者，聖言等二，情有順違，言成差別。由此五因所建立故，聲有十一，非增非減(窺基法師，大乘阿毘達磨雜集論述記)。
- [論](8)何等為香？謂四大種所造，鼻根所取義，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。
- [釋]當知此香，三因建立，謂相故、損益故、差別故。俱生香者，旃彈那等。和合香者，謂和香等。變異香者，謂熟果等(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論](9)何等為味？謂四大種所造，舌根所取義，謂苦、酢、甘、辛、鹹、淡，或可意、或不可意、或俱相違、或俱生、或和合、或變異。
- [釋]建立此味，應如香說(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論](10)何等所觸一分？謂四大種所造，身根所取義，謂滑性、澀性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。
- [釋]此所觸一分，由八因建立，謂相故、摩故、稱故、觸故、執故、雜故、界不平等故、界平等故。水、風雜故冷，地、水雜故黏，界平等故息、力、勇。勇者，無畏。飽，由二種界。不平等故，有飢等餘觸(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [釋]此論本師，列二十二觸相差別。然觸有三：一、觸心所法，二、能觸身根，此皆能觸�嶀T者、觸處。為簡前二，故言所觸。所觸有二：一者、能造，如前已說，今辨所造，故言一分。...此與聲、香，三事皆爾。唯色與味，各有所依，體相異餘，故稱相故(窺基法師，大乘阿毘達磨雜集論述記)。
- [論](11)何等法處所攝色？有五種應知，謂(a)極略色、(b)極迥色、(c)受所引色、(d)遍計所起色、(e)定自在所生色。
- [釋]極略色者，謂極微色。極迥色者，謂即此離餘礙觸色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者，謂影像色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
[論]大乘阿毘達磨集論卷第二，本事分中三法品第一之二
[科]諸緣等
[論]云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故
、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。一切皆是緣生，唯除法界、法處一分諸無為法。為捨執著無因、不平等因、我、法故，觀察緣生。
- [論]何等相故？謂無作緣生故
、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。
- [釋]由此相故薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立。無明緣行等者，顯勢用緣生義，雖復諸法無作、無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別故，如從無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]何等分別支故？謂分別緣生為十二分。何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。
- [論]何等略攝支故？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老死。
- [釋]唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡。謂於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。能引支者，...為起未來生故，於諸諦境無智為先，造諸行業熏習在心故。所引支者，...由心習氣力能令當來名色等前後相依次第生
起種子得增長故。能生支者，...由未永斷欲等愛力，於欲等中愛樂，妙行、惡行差別為先發起貪欲，以有有取識故。於命終位將與異熟隨順貪欲，隨一業習氣現前有故。所生支者，...由如是業差別習氣現前有故，隨於一趣
、一生等差別眾同分中，如先所引名色等異熟生起故。生老死言，為顯依三有為相故。所以老死合立一支者，為顯離老得有死故。非於胎生身中離名色等得有六處等法，是故於彼各別立支(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]何等建立支緣故？謂習氣故
、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。
- [釋]依四緣相建立支緣。且如無明望行，前生習氣故，得為因緣。由彼熏習相續所生諸業能造後有故，當於爾時現行無明能引發故，為等無間緣。由彼引發差別諸行流轉相續生故，思惟彼故，為所緣緣。以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故，彼俱有故，為增上緣。由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故，如是一切隨其所應盡當知(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]何等建立支業故？謂
- [論]無明有二種業：一、令諸有情於有愚癡，二、與行作緣。
- [釋]令諸有情於有愚癡者，謂由彼所覆於前、中、後際不如實知故，由此因緣起如是疑：我於過去世為
有？為無？如是等。與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]行有二種業：一、令諸有情於諸趣中種種差別，二、與識作緣，由熏習故。
- [釋]令諸有情於趣差別者，由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識作緣者，由習氣力能使當來名色等生起種子得增長故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]識有二種業：一、持諸有情所有業縛，二、與名色作緣。
- [釋]持諸有情業縛者，與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者，由識入母胎名色得增長故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]名色有二種業：一、攝諸有情自體，二、與六處作緣。
- [釋]攝有情自體者，由彼生已得預有情眾同分差別數故。與六處為緣者，由名色等前支為依止
，六處等後支得生起故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]六處有二種業：一、攝諸有情自體圓滿，二、與觸作緣。
- [釋]攝諸有情體圓滿者，由彼生已餘根無缺故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]觸有二種業：一、令諸有情於所受用境界流轉，二、與受作緣。
- [釋]令有情於境轉者，依此為門，受用順樂受等三種境界故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]受有二種業：一、令諸有情於所受用生果流轉，二、與愛作緣。
- [釋]令有情於受用生果流轉者，由此為依
，受用種種可愛等業異熟故。與愛為緣者，悕求與此和合等為門，諸愛生故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]愛有二種業：一、引諸有情流轉生死，二、與取作緣。
- [釋]引諸有情流轉生死者，由彼勢力生死流轉無斷絕故。與取作緣者，愛味求欲為門，於欲等中貪欲轉故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]取有二種業：一、為取後有，令諸有情發有取識，二、與有作緣。
- [釋]為取後有發有取識者，為那落迦趣等差別後有相續不斷，令業習氣得決定故。與有作緣者，由此勢力諸行習氣得轉變故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]有有二種業：一、令諸有情後有現前，二、與生作緣。
- [釋]令後有現前者，能引無間餘趣故。與生作緣者，由此勢力餘眾同分轉故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]生有二種業：一、令諸有情名色、六處、觸、受次第生起，二、與老死作緣。
- [釋]令名色等次第起者，能引後後位差別故。與老死作緣者，由有此生，彼相續變壞皆得有故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]老死有二種業：一、數令有情時分變異，二、數令有情壽命變異。
- [釋]...時分變異，壞少盛故。...壽命變異，壞壽命故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]何等支雜染攝故？謂若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行、若識、若有，是業雜染所攝。餘
，是生雜染所攝。
- [釋]問：何故識支業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]何等義故？謂無作者義
、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。
- [釋]謂離自在天等作者故，是無作者義。以無明等為因故，是有因義。無自然我故，是離有情義。託眾緣生故，是依他起義。眾緣作用空故，是無作用義。以非恒故，是無常義。生時過已無暫住故，是有剎那義。因剎那滅
、果剎那生，時分等故，是因果相續不斷義。不從一切、一切生故，是因果相似攝受義。從非一
、一類因，一、非一類果生故，是因果差別義。於餘相續不受果故，是因果決定義(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [釋]第九釋外道等四大生一切物，故云一切諸法牙相生難，顯功能決定相似相生故。第十釋小乘等一因一身果等難，今顯多因於一身一類果生，如五無間果一身受；一因於多身多類果生，如生報等多身受，從初為名，名生報業；一因生一果；多因業於多身之類果生，成四句義。准此釋文，即便易解。第十一釋既爾不定業應名何報等難，顯定生唯生、定後唯後。若不定者，可有轉義？初六破外道，次二破小乘，後三釋妨難。雖非無因、作用等，非從一切、一切果生，非從一因、唯一果生，於餘相續亦不得受果，論是故如是說即瑜伽第十說(窺基法師，大乘阿毘達磨雜集論
述記)。
- [釋]初之七義，別顯因緣果法，體用真相，破除增減二執。作者、作用、有情、常是增益執。無因、無緣及無剎那是損減執。離是二邊，而因緣果相非無、非有，實體不有，幻相宛然。因果相續不斷等四義，方說因果相生決定之義。因果相續不斷者，顯因必有果，相續無斷。相似攝受者，等流異熟，各以自因，攝受自果，善惡染淨，以類相感故。因果差別者，各別之因，感各別之果故。因果決定義者，自作自受，餘決不受，自他相續，各有定故。餘相續言，是他有情義。世間既無恆住之實體，但有因果之相續，設有因無果，則宇宙頓息。因果相生，不相似相攝者，則善惡業果，便成紊亂，或時造因，唐勞無果。設因果無有差別者，應一因能生一切果，或一果等由一切因所生，業用體相，差別盡無。設因果無決定者，應自作他受，或他作自受，或作而不受，或不作而受，凡聖尊卑，都不可立。以是之故，因果相生有斯四義。前七顯體，后四顯用。體則如幻，作者、作用、我、常俱空，唯因、唯緣、唯剎那住。用則因滅果生，相續不窮。善惡業果，秩然不紊。功能由是而顯，界趣由斯而成。緣生之義備於此矣(王恩洋，大乘阿毘達磨雜集論疏)。
- [論]何等甚深故？謂因甚深故
、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。
- [釋]謂即由此無作者等義，顯緣起法五種甚深。由二種(無作者
、有因)義顯因甚深，對治不平等因、無因論故。由一種(離有情)義顯相甚深，是無我相故。由二種(依他起、無作用)義顯生甚深，雖從眾緣果法得生，然非彼所作故。由二種(無常
、有剎那)義顯住甚深，實無安立顯現似住故。由四種(因果相續不斷、因果相似攝受、因果差別、因果決定)義顯轉甚深，因果流轉難了知故(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [釋]因謂正因，相謂自相，生謂助緣，...住謂法起剎那而住，住自性位故。轉謂因果相續流轉。一法自住名住，多法轉異名轉故。於中甚深者，皆離增益、損減執，得實相故(王恩洋，大乘阿毘達磨雜集論疏)。
- [論]又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。
- [釋]業果不壞者，雖內無作者而有作業、受彼果報(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [釋]雖剎那滅而住可得者，即依剎那住說，或依相續住說，因滅果生，相續似住故。無作用緣有功能緣者，宰制之作用緣非有，引助之功能緣非無故。離有情而有情可得者，實我不有，聚集相續之假我不無故。雖無作者而業果不壞可得者，實我不有故無作者。自他相續，業果各自成流，自作自受不失壞故(王恩洋，大乘阿毘達磨雜集論疏)。
- [論]又諸緣起法，不從自生，不從他生，不從共生，非不自作、他作因生，是故甚深。
- [釋]不從自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。不從他生者，謂彼諸緣非作者故。不從共生者，謂即由此二種因故。非不自作、他作因生者，緣望果生有功能故。又有差別，謂待眾緣生故非自作，雖有眾緣無種子不生故非他作，彼俱無作用故非共作，種子及眾緣皆有功能故非無因生。是故如是說：自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。若緣起理
，非自、非他遣雙句者，猶為甚深，況總亡四句。是故緣起最極甚深(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [釋]中觀亦有如是四句，而釋義稍別。彼說：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。彼顯生無自性，此顯緣生實相(王恩洋，大乘阿毘達磨雜集論疏)。
- [論]何等差別故？謂識生差別故
、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。
- [釋]識生差別者，謂眼色為緣眼識得生
，如是等。內死生差別者，依有情世間說，謂無明等為緣能生行等。外穀生差別者，謂種緣芽、芽緣莖，如是展轉枝、葉、花、果次第得生。成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣大地等生故。食持差別者，謂四食為緣三界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者，謂妙行、惡行為緣往善、惡趣故。清淨差別者，謂順解脫分善為緣生順決擇分善，如是見道等漸次乃至得阿羅漢果等；或外從他聞音、內如理作意為緣發生正見，次第乃至諸漏永盡。威德差別者，謂內證為緣發神通等最勝功德。由此差別應隨廣說諸行緣起(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
- [論]何等順逆故？謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆義。
- [釋]雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說；或依安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說；由誰無故老死無
？由誰滅故老死滅？如是等逆次第說。應如是觀緣生、起義(安慧菩薩，大乘阿毘達磨雜集論)。
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