六門教授習定論
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[科]釋論緣起：
- [論釋]今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。
[科]總標六門：
- [論頌](01)頌曰：
- (1)求脫者(2)積集，(3)於住勤修習，(4)得三圓滿已，(5)有依(6)修定人。
- [論釋]釋曰：
- 此初一頌總標六門。
- 言求脫者，謂是求解脫人；
- 積集者，謂能積集勝行資糧
；
- 於住勤修習者，於所緣處令心善住，名之為定，由不散亂、不動搖故。
- 問：云何修習？
- 謂得三圓滿已，有依修定人。
- 圓滿有三：一、師資圓滿，二、所緣圓滿，三、作意圓滿
；
- 有依，謂是三定：一、有尋有伺定，二、無尋唯伺定，三、無尋無伺定；
- 修定人者，謂能修習奢摩他、毘鉢舍那。
- 若人
- (1)能於解脫起願樂心，
- (2)復曾積集解脫資糧，
- (3)心依於定，
- (4)有師資等三而為依止，
- (5)有依修習，由習定故，
- (6)能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果。
- 先作如是安立次第，故名總標。
[科]釋求脫者：
- [論頌](02-05)頌曰：
- 於三乘樂脫，名求解脫人。二種障全除，斯名為解脫。
- 應知執受識，是二障體性。惑種、一切種，由能縛二人。
- 已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。
- 若彼惑雖無，作儀如有惑，是習氣前生，若除便異此。
- [論釋]釋曰：
- 此之四頌釋求解脫者。
- 謂於聲聞乘等有差別故，於三乘中心樂解脫，名求解脫。
- 云何解脫？
- 何者是二障，除之名脫？
- 識者，即是阿賴耶識；執受者，是依止義，
- 此復云何？
- 惑種，即是煩惱障自性
；
- 一切種，即是所知障自性，又一切種者，即是二障種子
。
- 能縛二人：
- 煩惱障種子能縛聲聞，
- 一切種子能縛菩薩，
- 由與聲聞、菩薩為繫縛故。
- 云何此二解脫差別？
- 謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫，唯佛世尊能總除故。
- 云何習氣？
- 此中應言：
- 若惑雖無，令彼作相如有惑者；
- 此言作儀如有惑者，即是於因說果名故。
- 彼謂聲聞、獨覺
。
- 未知此是誰之習氣？
- 謂是前生所有串習之事，尚有餘氣；
- 今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。
- 若能除斷與此不同，應云：若彼習皆無，不作儀如惑。
[科]釋積集：
- [論頌](06-07)頌曰：
- (1)種植諸善根、(2)無疑、(3)除熱惱、(4)於法流清淨，是名為積集。
- (1)能持、(2)樂聽法、(3)善除其二見、(4)但聞心喜足，是四事應知。
- [論釋]釋曰：
- 此之二頌釋積集義。
- 如經中說：
- (1)此人先應修習多聞，
- (2)復聽正法，
- (3)諸見熱惱已正蠲除，
- (4)心之蓋纏能正降伏。
- 依此文義，故說初頌。
- 云何積集所有善根？
- 云何無疑？
- 謂樂聽法故
。
- 由知法故，已生、未生所有疑惑悉能除滅。
- 云何除熱惱？
- 謂除二見故。
- 二見云何？一者、欲令他識知見，二者、自起高舉見。
- 謂作是念：如何令他得知我是具德之人，是則名為令他識見。
- 依此見故，自欲高舉，名自高見。
- 此二能令心焦熱故，名為熱惱。
- 云何法流清淨？
- 謂能除遣但聞法時心生喜足故。
- 上之除字，流入於此。
- 於法流清淨者，
- 謂聽法時，心無散亂，相續而流，心清淨故，蓋、纏止息。
- 若聽法無厭，更能進思，勤修不息，方得名為法流清淨。
- 當知此據聞、思、修位，如次應知。
[科]釋於住勤修習：
[科]釋於住勤修習：總標
：
- [論頌](08)頌曰：
- (1)所緣及(2)自體，(3)差別並(4)作意，(5)心亂(6)住資糧，(7)修定出離果。
[科]釋於住勤修習：別釋所緣及自體
：
- [論釋]言所緣者，有其三種。
- [論頌]
- (1)外、(2)上及以(3)內，此三所緣生，應知住有三，自體心無亂。
- [論釋]釋曰：
- 言三種者：一、外緣，二、上緣，三、內緣。
- 外緣，謂白骨等觀所現影像，是初學境界。
- 上緣，謂未至定緣靜等相。
- 內緣，謂從其意言所現之相為所緣境。
- 自體，謂是心無亂相，名之為住。
- 心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣心無動亂。
- [論頌](09-11)頌曰：
- (外)第一住相應，定心者能見，於境無移念，相續是明人。
- (上)第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。
- (內)第三住相應，於前境凝住，定意無移念，相續是明人。
- [論釋]釋曰：
- 此之三頌，如其次第，配外、上、內。
- 言於境無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。
- 言明人者，或因自思，或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。
- 應知如次，是隨法行(因自思)及隨信行(從他教)種性。
- 言厭離心寂靜，專意無移念者，謂於其境生厭離心。
- 於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時其心凝定，
[科]釋於住勤修習：別釋差別：
- [論頌](12-13)頌曰：
- (1)堅執及(2)正流，并(3)覆審其意，(4)轉得(5)心歡喜，(6)對治品生時，
- (7)惑生能息除，(8)加行常無間，(9)能行任運道，不散九應知。
- [論釋]釋曰：
- 於彼住中差別有九：謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。此等並依阿笈摩經，隨句次第而為修習。若於最初學緣境時，其心堅執，名最初住。次於後時，令其正念流注不斷，名正念住。若依託此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為覆審住。次於後時，轉得差別，名後別住。次於後時，對治生起，心得自在生歡喜時，名調柔住。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂其心安靜，名寂靜住。次於後時，所有已生、未生重障煩惱，為降伏故，名降伏住。次於後時，以加行心於所緣境，無間隨轉一緣而住，名為功用住。次於後時，於所緣境，心無加行任運隨流，無間入定緣串習道，名任運住。此之九種，心不流散，名之為住。應知以此不散之言，與堅執等皆相配屬。頌曰：
- [釋]阿笈摩經：阿含經。
[科]別釋作意
[摘]作意住心有四
種
- [頌](1)勵力并(2)有隙，(3)有用及(4)無用，此中一、六、二，四作意應知。
[科]別釋心亂
[摘]心亂因素有五種
- [頌]謂(1)外、(2)內、(3)邪緣、(4)麁重并(5)作意，此亂心有五，與定者相違。
- [頌]於彼住心緣不靜，外散亂；掉、沈、心味著，內散亂應知。
- [頌]應識邪緣相，謂思親族等；生二種我執，是名麁重亂。
- [頌]見前境分明，分別觀其相，是作意散亂；異斯唯念心。
- [頌]於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。
[論]釋曰：應知作意有其四種：一、勵力荷負作意，二、有間荷負作意，三、有功用荷負作意、四、無功用荷負作意。此中，堅執不散是勵力荷負作意，初用功力而荷負故；次正流等六種不散是有間荷負作意，中間數有亂心起故；無間加行是有功用行荷負作意，入串習道是無功用行荷負作意。如是攝已，謂一、六、二，應知即是四種作意。又心散亂有其五種：一、外心散亂，二、內心散亂，三、邪緣心散亂，四、麁重心散亂，五、作意心散亂。外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。內心散亂者，謂掉舉等三，於所緣境中間亂起故。邪緣散亂者，於修定時，諸有尋求親識等事，而生顧戀。麁重心散亂者，有二我執令其心亂；於修定時，有此二事：謂益及損。若身安隱，名之為益；身體羸弱，即是其損。或云我今得樂，或云我今有苦，或云是我之樂，或云是我之苦。此中我者，是執取義。言作意心散亂者，有其三種：於所緣相分明而住，是思察性；或從此乘更趣餘乘；或從此定更趣餘定，謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。異斯唯念心者，此能對治初作意散亂，由不分別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散亂，初二應捨；第三由是從定趣定，希勝上故，亦非是過。頌曰：
[科]別釋住資糧
[摘]由四因住戒，戒得清淨
- [頌]住戒戒清淨，是資糧住處。善護諸根等，四淨因應知。
- [頌](1)正行於境界，(2)與所依相扶，(3)於善事勤修，(4)能除諸過失。
[科]別釋修定出離果
[摘]修三種定，招三出離果
- [頌](1)最初得作意，(2)次得世間淨，(3)更增出世住，三定招三界。
[論]釋曰：住資糧者，謂戒，即是無邊功德所依止處。必先住戒，戒行清淨無有缺犯。若求戒淨，有四種因：一、善護諸根，二、飲食知量，三、初夜、後夜能自警覺與定相應，四、於四威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清淨？由正行於境、與所依相扶、善事勤修、能除於過。初因，即是於所行境行清淨故；二，於所依身共相扶順，於受飲食離多、少故；三，於善事發起精勤故；四，能除過失，進、止威儀善用心故。由此四因，戒得清淨，如是應知。由三種定得三出離：緣外境時得作意住、緣上境時得世清淨、緣內心時得出世淨住者，即是永得出離，必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。頌曰：
[科]釋得三圓滿已
[摘]得師資、所緣、作意三圓滿已
- [頌]多聞及見諦，善說有慈悲，常生歡喜心，此人堪教定。
- [頌]盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善教人。
- [頌]由聞生意言，說為寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。
[論]釋曰：圓滿有三：一、師資圓滿，二、所緣圓滿，三、作意圓滿。此中初頌說師資圓滿，意顯其人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、無染心圓滿、相續說法加行圓滿。此顯教授師眾德圓滿，由此師故得聞正法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌，盡所有事如事而說，善所知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無悋，故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第三頌，此顯以聞為因所起意言能與聖道涅槃為正因故，緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因言顯聞，即是意言之因。言寂滅者，即是涅槃及以道諦，自體寂滅及能趣滅故。總言之寂因作意者，明此作意緣寂滅因。何謂所緣？了法無性。如是緣時即是其因，亦是寂滅故。此作意名為寂因，是一體釋。又緣此作意亦名寂因，此別句釋。頌曰(准如是釋，應云寂因作意；舊云如理作意者，非正翻也)
[科]釋有依
[摘]有依有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺三靜慮相
- [頌]謂(1)尋求意言，此後應(2)細察，(3)意言無即定，靜慮相有三。
[科]釋修定人
[摘]修習奢摩他、毘鉢舍那定人
- [頌]無異緣、無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。
- [頌]觀彼種種境，名毘鉢舍那。復是一瑜伽，名一、二分定。
- [頌]麁重障、見障，應知二種定，能為此對治，作長善方便。
[論]釋曰：次明有依。諸修定者，必有依託，謂依三定說尋求等。言尋求者，顯是有尋，既言有尋，准知有伺。言細察者，顯無尋唯伺。意言無者，欲顯無尋無伺；尋、伺皆以意言為性。此據奢摩他法明其定義，說無異緣等。此明無差異義，但緣其字而心得住，名無異緣；亦名無相，但緣其字，於觀義相所有作意，非彼相故，此住名奢摩他。奢摩是寂止義，他是處義。非獨奢摩得盡於事，謂據其心寂止之處，心得凝住。依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他，異此便無。次據毘鉢舍那法明其定義，說次一頌，謂依多境名為眾觀。所言彼者，謂與彼二俱相屬著，即奢摩他及所緣字，是依奢摩他得毘鉢舍那，依於字處所有諸義起諸觀故。於寂止處，所有眾義依仗於字，謂緣眾義而起觀察，名為眾觀。名一、二分定者，或時但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處；或時俱有，應知即是止觀雙運。又奢摩他、毘鉢舍那有二種障：謂麁重障及見障，應知二定是此對治，如次應配。何故此二名長善方便？能長善法之方便故。云何令方便法得善清淨耶？頌曰：
[科]得善清淨之法
[摘]修三種相，得善清淨
- [頌]此清淨應知，謂修三種相：(1)寂止、(2)策舉、(3)捨，隨次第應知。
- [頌]若心沈恐沒，於妙事起緣；若掉恐舉生，厭背令除滅
。
- [頌]遠離於沈、掉，其心住於捨：無功任運流，恒修三種相。
- [頌]定者修三相，不獨偏修一，為遮沈等失，復為淨其心。
[論]釋曰：為答前問。求淨定者
，修三種相。云何為三？謂止、舉、捨。復云何修？隨次第應知。隨其惑障生起之時，應次修習。在於何時？復修何相？且辯策舉相，若心沈恐沒。定者修三相，如下當知。若心沈沒，可修策舉相。何者是耶？於妙事起緣，令心喜為相。又寂止相者，若心掉舉，或恐掉舉，應修寂處。此云何修？厭背令除滅：於所緣境極生厭惡，於自內心令過止息。捨相者，謂離沈、掉。於何心中
謂心住捨？此捨相者，即是無功任運流恒修三種相。如是次第修三相時，諸習定者得清淨相。又奢摩他等即是定者，於此三相不獨修一。何以故？為遮沈等失，復為淨其心。若但修止內心沈沒，既沈沒時便應策舉。若因策舉心掉散者，觀不淨境令生厭離。於此捨相正修習時，名為正定，能盡有漏，由此遂令心極清淨。應知此中皆是隨順正經文句，如理應思。頌曰：
[科]明善清淨之益
[摘]明善清淨之益有四種
- [頌](1)出離并(2)愛樂，(3)正住有(4)堪能，此障惑皆除，定者心清淨。
[論]釋曰：此明清淨之益。依去塵經說：佛告諸苾芻，若人欲求內心淨，時有惑障現前不能除滅。欲斷除者，先於不善業道，勿造大過息罪惡見，而求出家希求出離。若處中煩惱欲、瞋、害意，起惡尋思障勝愛樂，能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思、世間尋思、不死尋思障其正住，對治此故說正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此顯有堪任，能除於惑說堪能言。此顯淨定之人得四種勝益。云何修定人果？頌曰：
[科]知修定人之果
[摘]知修定人得世間、出世間二果
- [頌]於此定門中，所說正修習，(1)俗定皆明了，亦知(2)出世定。
[論]此頌意顯修習奢摩他、毘鉢舍那者獲現果故。若人能依所說定相修習之時，得諸世間勝果圓滿及出世果，如前已說。
[科]略說義周
[摘]六門教授習定，為顯意樂、依處、本依、正依、修習、得果圓滿。
[論]問曰：如上所說欲明何事？答曰：
- [頌]顯(1)意樂(2)依處、(3)本依及(4)正依，(5-6)世間定圓滿，并了於出世。
[論]釋曰：略說義周。為會前事，故說斯頌。如最初云求脫者，為顯意樂圓滿。積集者，依處圓滿，此明有心修定必須依託積集資糧故。於住勤修習者，顯本依圓滿，如經中說：佛告諸苾芻，汝等先當依定，能盡有漏，是我所說。若欲求出生死海者，離於正定無別方便。得三圓滿者，顯正依圓滿，明師資承稟決定可依。有依修定人者，此顯修習圓滿；諸有智者如前所說，遠離放逸正修行時，世間諸定悉皆圓滿，及出世間咸能證悟，顯得果圓滿。 |