大乘廣五蘊論一卷

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• [經_略]大乘五蘊論，世親菩薩造，三藏法師玄奘譯。
• [經_廣]大乘廣五蘊論，安慧菩薩造，三藏法師地婆訶羅譯。
• [講記]大乘廣五蘊論講記，印順法師講。

[科]五蘊：

• [經_廣]佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

[科]五蘊：色蘊：

• [經_廣]云何色蘊？謂四大種及大種所造色。
  • 云何四大種？
    • 謂地界、水界、火界、風界。
    • 此復云何？謂地堅性、水濕性、火煖性、風輕性。
    • 界者，能持自性、所造色故。
  • 云何四大所造色？
    • 謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味及觸一分、無表色等。
    • 造者，因義。
    • 根者，最勝自在義、主義、增上義，是為根義。
      • 所言主義，與誰為主？
        • 謂即眼根與眼識為主，生眼識故。
        • 如是乃至身根與身識為主，生身識故。

[科]五蘊：色蘊：五根：

• [經_廣]
  • 云何眼根？
    • 謂以色為境，淨色為性。
    • 謂於眼中一分淨色，如淨醍醐。
    • 此性有故，眼識得生，無即不生。
  • 云何耳根？
    • 謂以聲為境，淨色為性。
    • 謂於耳中一分淨色。
    • 此性有故，耳識得生，無即不生。
  • 云何鼻根？
    • 謂以香為境，淨色為性。
    • 謂於鼻中一分淨色。
    • 此性有故，鼻識得生，無即不生。
  • 云何舌根？
    • 謂以味為境，淨色為性。
    • 謂於舌上周遍淨色，有說：此於舌上，有少不遍，如一毛端。
    • 此性有故，舌識得生，無即不生。
  • 云何身根？
    • 謂以觸為境，淨色為性。
    • 謂於身中周遍淨色。
    • 此性有故，身識得生，無即不生。

[科]五蘊：色蘊：五境：

• [經_廣]
  • 云何色？
    • 謂眼之境，顯色、形色及表色等。
    • 顯色有四種，謂青、黃、赤、白。
    • 形色，謂長、短等。
  • 云何聲？
    • 謂耳之境，執受大種因聲、非執受大種因聲、俱大種因聲。
    • 諸心、心法是能執受，蠢動之類是所執受。
    • 執受大種因聲者，如手相擊、語言等聲。
    • 非執受大種因聲者，如風林、駛水等聲。
    • 俱大種因聲者，如手擊鼓等聲。
  • 云何香？
    • 謂鼻之境，好香、惡香、平等香。
    • 好香者，謂與鼻合時，於蘊相續有所順益。
    • 惡香者，謂與鼻合時，於蘊相續有所違損。
    • 平等香者，謂與鼻合時，無所損益。
  • 云何味？
    • 謂舌之境，甘、醋、醎、辛、苦、淡等。
  • 云何觸一分？
    • 謂身之境，除大種，謂滑性、澁性、重性、輕性、冷、飢、渴等。
    • 滑謂細軟，澁謂麁強，重謂可稱，輕謂反是。
    • 煖欲為冷，觸是冷因，此即於因立其果稱。
      • 如說諸佛出世樂、演說正法樂、眾僧和合樂、同修精進樂，精進勤苦雖是樂因，即說為樂。
      • 此亦如是，欲食為飢、欲飲為渴，說亦如是。
  • 已說七種造觸，及前四大，十一種等。
    • [講記]表色：
      • 是由心的意識表現在身、語這二方面的。
      • 如果是風吹、水流這一種的動，不是表色。
      • 與心無關的東西，是一種形態，那是一種形色。

[科]五蘊：色蘊：無表色等：

• [經_廣]云何無表色等？謂有表業、三摩地所生無見無對色等。
  • 有表業者，謂身、語表，此通善、不善、無記性。
    • 所生色者，謂即從彼善、不善表所生之色。
    • 此不可顯示，故名無表。
  • 三摩地所生色者，謂四靜慮所生色等。
  • 此無表色，是所造性，名善律儀、不善律儀等，亦名業，亦名種子。
    • [講記]
      • 善律儀：戒體。
      • 不善律儀：持續做的不善事業。

[科]五蘊：色蘊：小結：

• [經_廣]如是諸色，略為三種：
  • 一者、可見有對，二者、不可見有對，三者、不可見無對。
  • 是中，
    • 可見有對者，謂顯色等；
    • 不可見有對者，謂眼根等；
    • 不可見無對者，謂無表色等。
      • [講記]
        • 謂顯色等：顯色、形色及表色等。
        • 謂眼根等：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、聲、香、味及觸。

[科]五蘊：受蘊：

• [經_廣]云何受蘊？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
  • 樂受者，謂此滅時有和合欲。
  • 苦受者，謂此生時有乖離欲。
  • 不苦不樂受者，謂無二欲。
    • 無二欲者，謂無和合及乖離欲。
  • 受，謂識之領納。

[科]五蘊：想蘊：

• [經_廣]云何想蘊？謂能增勝取諸境相。
  • 增勝取者，謂勝力能取。如大力者，說名勝力。

[科]五蘊：行蘊：

• [經_廣]云何行蘊？謂除受、想諸餘心法及心不相應行。
  • 云何餘心法？
    • 謂與心相應諸行：
      • 觸、作意、思，
      • 欲、勝解、念、三摩地、慧，
      • 信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，
      • 貪、瞋、慢、無明、見、疑，
      • 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，無慚、無愧，昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，
      • 惡作、睡眠、尋、伺。
      • 是諸心法，
        • 五是遍行，此遍一切善、不善、無記心，故名遍行；
        • 五是別境，此五一一於差別境展轉決定，性不相離，是中有一，必有一切；
        • 十一為善；
        • 六為煩惱；
        • 餘是隨煩惱；
        • 四為不定，此不定四，非正、隨煩惱，以通善及無記性故。
          • [釋]五別境 ：展轉決定，性不相離，是中有一，必有一切：
            • 例如，有念，依次必經欲、勝解；而後繼續努力，依次會有三摩地、慧。
          • [講記]
            • 十一善中的無或不字，是對治義。
            • 無明的無，有障礙義。

[科]五蘊：行蘊：餘心法：五遍行：

• [經_廣]觸等體性及業，應當解釋。
  • 云何觸？
    • 謂三和合，分別為性。
    • 三和，謂眼、色、識如是等。此諸和合，心、心法生，故名為觸。
    • 與受所依為業。
  • 云何作意？
    • 謂令心發悟為性。
    • 令心、心法現前警動，是憶念義。
    • 任持攀緣心為業。
  • 云何思？
    • 謂於功德、過失及以俱非，令心造作，意業為性。
    • 此性若有，識攀緣用即現在前，猶如磁石引鐵令動。
    • 能推善、不善、無記心為業。

[科]五蘊：行蘊：餘心法：五別境：

• [經_廣]
  • 云何欲？
    • 謂於可愛樂事，希望為性。
    • 愛樂事者，所謂可愛見、聞等事，是願樂、希求之義。
    • 能與精進所依為業。
  • 云何勝解？
    • 謂於決定境，如所了知，印可為性。
    • 決定境者，
      • 謂於五蘊等，如日親說：色如聚沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻境，如是決定；
      • 或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。
      • 言決定者，即印持義。
    • 餘無引轉為業。此增勝故，餘所不能引。
  • 云何念？
    • 謂於慣習事，心不忘失，明記為性。
    • 慣習事者，謂曾所習行。
    • 與不散亂所依為業。
  • 云何三摩地？
    • 謂於所觀事，心一境性。
    • 所觀事者，謂五蘊等，及無常、苦、空、無我等。
      • 心一境者，是專注義。
    • 與智所依為業。由心定故，如實了知。
  • 云何慧？
    • 謂即於彼，擇法為性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
    • 即於彼者，謂所觀事。
      • 擇法者，謂於諸法自相、共相，由慧簡擇得決定故。
      • 如理所引者，謂佛弟子。
      • 不如理所引者，謂諸外道。
      • 俱非所引者，謂餘眾生。
    • 斷疑為業。慧能簡擇，於諸法中得決定故。

[科]五蘊：行蘊：餘心法：十一善 ：

• [經_廣]
  • 云何信？
    • 謂於業、果、諸諦、寶等，深正符順，心淨為性。
    • 於業者，謂福、非福、不動業。
      • 於果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。
      • 於諦者，謂苦、集、滅、道諦。
      • 於寶者，謂佛、法、僧寶。
      • 於如是業、果等，極相符順，亦名清淨及希求義。
    • 與欲所依為業。
  • 云何慚？
    • 謂自增上及法增上，於所作罪羞恥為性。
    • 罪謂過失，智者所厭患故。
      • 羞恥者，謂不作眾罪。
    • 防息惡行所依為業。
  • 云何愧？
    • 謂他增上，於所作罪羞恥為性。
    • 他增上者，謂怖畏責罰及議論等，所有罪失羞恥於他。
    • 業如慚說。
  • 云何無貪？
    • 謂貪對治；令深厭患，無著為性。
    • 謂於諸有及有資具染著為貪；彼之對治，說為無貪，此即於有及有資具無染著義。
      • 遍知生死諸過失故，名為厭患。
    • 惡行不起所依為業。
  • 云何無瞋？
    • 謂瞋對治；以慈為性。
    • 謂於眾生不損害義。
    • 業如無貪說。
  • 云何無癡？
    • 謂癡對治；如實正行為性。
    • 如實者，略謂四聖諦，廣謂十二緣起。
      • 於彼加行，是正知義。
    • 業亦如無貪說。
  • 云何精進？
    • 謂懈怠對治；善品現前，勤勇為性。
    • 謂若被甲、若加行、若無怯弱、若不退轉、若無喜足，是如此義。
    • 圓滿成就善法為業。
  • 云何輕安？
    • 謂麤重對治；身心調暢，堪能為性。
    • 謂能棄捨十不善行。
    • 除障為業。由此力故，除一切障，轉捨麤重。
  • 云何不放逸？
    • 謂放逸對治；依止無貪乃至精進，捨諸不善，修彼對治諸善法故。
    • 謂貪、瞋、癡及以懈怠，名為放逸；對治彼故，是不放逸。
      • 謂依無貪、無瞋、無癡、精進四法，對治不善法，修習善法故。
    • 世、出世間正行所依為業。
  • 云何捨？
    • 謂依如是無貪、無瞋乃至精進，獲得心平等性、心正直性、心無功用性。
      • 又復由此，離諸雜染法、安住清淨法。
    • 謂依無貪、無瞋、無癡、精進性故，
      • 或時遠離昏沈、掉舉諸過失故，初得心平等；
      • 或時任運、無勉勵故，次得心正直；
      • 或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用。
    • 業如不放逸說。
  • 云何不害？
    • 謂害對治；以悲為性。
    • 謂由悲故，不害群生，是無瞋分。
    • 不損惱為業。

[科]五蘊：行蘊：餘心法：六煩惱 ：

• [經_廣]
  • 云何貪？
    • 謂於五取蘊染愛、耽著為性。
    • 謂此纏縛，輪迴三界。
    • 生苦為業。由愛力故，生五取蘊。
  • 云何瞋？
    • 謂於群生損害為性。
    • 住不安隱及惡行所依為業。不安隱者，謂損害他，自住苦故。
  • 云何慢？
    • 慢有七種，謂慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
    • 云何慢？
      • 謂於劣計己勝、或於等計己等，如是心高舉為性。
    • 云何過慢？
      • 謂於等計己勝、或於勝計己等，如是心高舉為性。
    • 云何過過慢？
      • 謂於勝計己勝，如是心高舉為性。
    • 云何我慢？
      • 謂於五取蘊隨計為我或為我所，如是心高舉為性。
    • 云何增上慢？
      • 謂未得增上殊勝所證之法，謂我已得，如是心高舉為性。
      • 增上殊勝所證法者，謂諸聖果及三摩地、三摩鉢底等。
      • 於彼未得，謂我已得，而自矜倨。
    • 云何卑慢？
      • 謂於多分殊勝，計己少分下劣，如是心高舉為性。
    • 云何邪慢？
      • 謂實無德，計己有德，如是心高舉為性。
      • 不生敬重所依為業。謂於尊者及有德者而起倨慠，不生崇重。
        • [釋]慢：
          • A跟B比，A自認為比B好、或比B差、或和B相等，這都是A自認為的，和實際情況可能高估、或低估、或相符。
          • 假如：
            • 1.A說的是自認為的話(真話)，但心是高舉的態度，則是慢心法想描述的。
            • 2.A說的不是自認為的話(謊話)，故意墊高自己，心就是高舉的態度，也是慢心法想描述的。
          • 以上，第2種是更不好的，說這謊，果報是非常淒慘的。
          • 論中(慢心法的名句文)，是想去描述(慢心事)，這事是離名言的，我們只能透過這(慢心法的名句文)，去(義想)慢心這件(事)。
          • 然後用似法似義的意言，去觀察我們的心，是否高舉？是否說謊？
          • 觀察得到，才能修正；觀察不到，就造輪迴業。
  • 云何無明？
    • 謂於業、果、諦、寶，無智為性。
    • 此有二種：一者、俱生，二者、分別。
      • 又欲界貪、瞋及以無明，為三不善根，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
      • 此復俱生、不俱生、分別所起。
        • 俱生者，謂禽獸等。
        • 不俱生者，謂貪相應等。
        • 分別者，謂諸見相應。
    • 與虛妄決定、疑煩惱所依為業。
      • [釋]不俱生：例如，貪相應生，瞋就不俱相應生。
  • 云何見？見有五種，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
    • 云何薩迦耶見？
      • 謂於五取蘊隨執為我或為我所，染慧為性。
        • 薩，謂敗壞義；迦耶，謂和合、積聚義。
        • 即於此中見一、見常，異蘊有我、蘊為我所等。
        • 何故復如是說？謂薩者破常想，迦耶破一想；無常、積集，是中無我及我所故。
        • 染慧者，謂煩惱俱。
      • 一切見品所依為業。
    • 云何邊執見？
      • 謂薩迦耶見增上力故，即於所取或執為常、或執為斷，染慧為性。
      • 常邊者，謂執我自在，為遍、常等。
        • 斷邊者，謂執有作者、丈夫等，彼死已不復生，如瓶既破，更無盛用。
      • 障中道出離為業。
    • 云何邪見？
      • 謂謗因、果、或謗作用、或壞善事，染慧為性。
      • 謗因者，因謂業、煩惱性，合有五支：煩惱有三種，謂無明、愛、取；業有二種，謂行及有。
        • 有者，謂依阿賴耶識諸業種子，此亦名業。
          • 如世尊說：「阿難！若業能與未來果，彼亦名有。」
          • 如是等，此謗名為謗因。
        • 謗果者，果有七支：謂識、名色、六處、觸、受、生、老死，此謗為謗果。
        • 或復謗無善行、惡行，名為謗因；謗無善行、惡行果報，名為謗果。
        • 謗無此世他世、無父無母、無化生眾生，此謗為謗作用。
          • 謂從此世往他世作用、種子任持作用、結生相續作用等。
        • 謗無世間阿羅漢等，為壞善事。
      • 斷善根為業；不善根堅固所依為業；又生不善、不生善為業。
        • [講記]化生：中陰身。
    • 云何見取？
      • 謂於三見及所依蘊，隨計為最、為上、為勝、為極，染慧為性。
      • 三見者，謂薩迦耶、邊執、邪見。
        • 所依蘊者，即彼諸見所依之蘊。
      • 業如邪見說。ˊ
    • 云何戒禁取？
      • 謂於戒、禁及所依蘊，隨計為清淨、為解脫、為出離，染慧為性。
      • 戒者，謂以惡見為先，離七種惡。
        • 禁者，謂牛、狗等禁，及自拔髮、執三支杖、僧佉定慧等，此非解脫之因。
          • 又計大自在或計世主，及入水、火等，此非生天之因。
          • 如是等，彼計為因。
        • 所依蘊者，謂即戒、禁所依之蘊。
        • 清淨者，謂即說此無間方便以為清淨。
        • 解脫者，謂即以此解脫煩惱。
        • 出離者，謂即以此出離生死。
        • 是如此義。
      • 能與無果唐勞、疲苦所依為業。無果唐勞者，謂此不能獲出苦義。
        • [講記]
          • 七種惡：身三口四。
          • 三支杖：一隻仗上有三支牙叉。
          • 僧佉：數論外道。
  • 云何疑？
    • 謂於諦、寶等為有為無，猶預為性。
    • 不生善法所依為業。
  • 諸煩惱中，後三見及疑唯分別起，餘通俱生及分別起。

[科]五蘊：行蘊：餘心法：餘隨煩惱 ：

• [經_廣]
  • 云何忿？
    • 謂依現前不饒益事，心憤為性。
    • 能與暴惡、執持鞭杖所依為業。
  • 云何恨？
    • 謂忿為先，結怨不捨為性。
    • 能與不忍所依為業。
  • 云何覆？
    • 謂於過失隱藏為性。
    • 謂藏隱罪故，他正教誨時，不能發露，是癡之分。
    • 能與追悔、不安穩住所依為業。
  • 云何惱？
    • 謂發暴惡言，陵犯為性。
    • 忿、恨為先，心起損害。
      • 暴惡言者，謂切害、麤獷。
    • 能與憂苦、不安穩住所依為業，又能發生非福為業、起惡名稱為業。
  • 云何嫉？
    • 謂於他盛事，心妬為性。
    • 為名利故，於他盛事不堪忍耐，妬忌心生。
    • 自住憂苦所依為業。
  • 云何慳？
    • 謂施相違，心悋為性。
    • 謂於財等生悋惜故，不能惠施，如是為慳。
      • 心遍執著利養眾具，是貪之分。
    • 與無厭足所依為業。無厭足者，由慳悋故，非所用物猶恆積聚。
  • 云何誑？
    • 謂矯妄於他，詐現不實功德為性。
    • 是貪之分。
    • 能與邪命所依為業。
  • 云何諂？
    • 謂矯設方便，隱己過惡，心曲為性。
    • 謂於名利有所計著，是貪、癡分。
    • 障正教誨為業。復由有罪，不自如實發露歸懺，不任教授。
      • [講記]
        • 歸懺：歸依懺悔。
        • 覆，純粹是對自己；諂，是對外的。
  • 云何憍？
    • 謂於盛事染著、倨傲，能盡為性。
    • 盛事者，謂有漏盛事。
      • 染著、倨傲者，謂於染愛悅豫、矜恃，是貪之分。
      • 能盡者，謂此能盡諸善根故。
  • 云何害？
    • 謂於眾生損惱為性，是瞋之分。
    • 損惱者，謂加鞭杖等。
    • 即此所依為業。
  • 云何無慚？
    • 謂所作罪不自羞恥為性。
    • 一切煩惱及隨煩惱助伴為業。
  • 云何無愧？
    • 謂所作罪不羞他為性。
    • 業如無慚說。
  • 云何昏沈？
    • 謂心不調暢，無所堪任，蒙昧為性。
    • 是癡之分。
    • 與一切煩惱及隨煩惱所依為業。
  • 云何掉舉？
    • 謂隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性。
    • 應知憶念先所遊戲、歡笑等事，心不寂靜，是貪之分。
    • 障奢摩他為業。
  • 云何不信？
    • 謂信所治；於業、果等不正信順，心不清淨為性。
    • 能與懈怠所依為業。
  • 云何懈怠？
    • 謂精進所治；於諸善品心不勇進為性。
    • 能障勤修眾善為業。
  • 云何放逸？
    • 謂依貪、瞋、癡、懈怠故，於諸煩惱心不防護、於諸善品不能修習為性。
    • 不善增長、善法退失所依為業。
  • 云何失念？
    • 謂染污念，於諸善法不能明記為性。
    • 染污念者，謂煩惱俱。
      • 於善不明記者，謂於正教授不能憶持義。
    • 能與散亂所依為業。
  • 云何散亂？
    • 謂貪、瞋、癡分，令心、心法流散為性。
    • 能障離欲為業。
  • 云何不正知？
    • 謂煩惱相應慧，能起不正身、語、意行為性。
    • 違犯律行所依為業。謂於去、來等不正觀察故，而不能知應作不應作，致犯律儀。

[科]五蘊：行蘊：餘心法：四不定 ：

• [經_廣]
  • 云何惡作？
    • 謂心變悔為性。
    • 謂惡所作，故名惡作。
      • 此惡作體非即變悔，由先惡所作後起追悔故。
      • 此即以果從因為目，故名惡作；譬如六觸處，說為先業。
      • 此有二位，謂善、不善。於二位中，復各有二。
      • 若善位中，
        • 先不作善，後起悔心，彼因是善，悔亦是善；
        • 若先作惡，後起悔心，彼因不善，悔即是善。
      • 若不善位，
        • 先不作惡，後起悔心，彼因不善，悔亦不善；
        • 若先作善，後起悔心，彼因是善，悔是不善。
  • 云何睡眠？
    • 謂不自在轉，昧略為性。
    • 不自在者，謂令心等不自在轉，是癡之分。
      • 又此自性不自在故，令心、心法極成昧略，此善、不善及無記性。
    • 能與過失所依為業。
      • [講記]心等：身。
  • 云何尋？
    • 謂思、慧差別，意言尋求，令心麤相分別為性。
    • 意言者，謂是意識，是中或依思、或依慧而起。
      • 分別麤相者，謂尋求瓶、衣、車乘等之麤相。
    • 樂觸、苦觸等所依為業。
  • 云何伺？
    • 謂思、慧差別，意言伺察，令心細相分別為性。
    • 細相者，謂於瓶、衣等分別細相成不成等差別之義。

[科]五蘊：行蘊：心不相應行：

• [經_廣]
  • 云何心不相應行？
    • 謂依色、心等分位假立，謂此與彼不可施設異、不異性。
      • [講記]心等：心法。
  • 此復云何？
    • 謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性，如是等。
  • 云何得？
    • 謂若獲、若成就。
    • 此復三種，謂種子成就、自在成就、現起成就，如其所應。
  • 云何無想定？
    • 謂離遍淨染，未離上染，以出離想作意為先，所有不恆行心、心法滅為性。
  • 云何滅盡定？
    • 謂已離無所有處染，從第一有更起勝進，暫止息想作意為先，所有不恆行及恆行一分心、心法滅為性。
    • 不恆行，謂六轉識。
      • 恆行，謂攝藏識及染污意。
      • 是中六轉識品及染污意滅，皆滅盡定。
  • 云何無想天？
    • 謂無想定所得之果。生彼天已，所有不恆行心、心法滅為性。
  • 云何命根？
    • 謂於眾同分先業所引住時分限為性。
  • 云何眾同分？
    • 謂諸群生各各自類相似為性。
  • 云何生？
    • 謂於眾同分所有諸行本無今有為性。
  • 云何老？
    • 謂彼諸行相續變壞為性。
  • 云何住？
    • 謂彼諸行相續隨轉為性。
  • 云何無常？
    • 謂彼諸行相續謝滅為性。
  • 云何名身？
    • 謂於諸法自性增語為性，如說眼等。
  • 云何句身？
    • 謂於諸法差別增語為性，如說諸行無常等。
  • 云何文身？
    • 謂即諸字，此能表了前二性故；亦名顯，謂名句所依，顯了義故；亦名字，謂無異轉故。
    • 前二性者，謂詮自性及以差別。
      • 顯，謂顯了。
  • 云何異生性？
    • 謂於聖法不得為性。

[科]五蘊：識蘊：

• [經_廣]云何識蘊？謂於所緣了別為性。
  • 亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故。
    • 若最勝心，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故；
      • 又此行相不可分別，前後一類相續轉故；
      • 又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識復生，待所緣緣差別轉故；
      • 數數間斷，還復生起，又令生死流轉迴還故。
      • 阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故；
        • 又此亦名阿陀那識，執持身故。
    • 最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應；前後一類相續隨轉，除阿羅漢、聖道、滅定現在前位。
  • 如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。
    • [講記]迴還：輪迴。

[科]五蘊：蘊義：

• [經_廣]
  • 問：蘊為何義？
  • 答：積聚是蘊義。
    • 謂世間相續、品類、趣處、差別色等，總略攝故。
    • 如世尊說：「比丘！所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若勝、若劣，若近、若遠，如是總攝為一色蘊。」
      • [講記]
        • 世間相續：若過去、若未來、若現在。
        • 品類：若內、若外。
        • 趣處：若麤、若細，若勝、若劣。
        • 差別：若近、若遠。

[科]十二處：

• [經_廣]復有十二處，謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。
  • 眼等五處及色、聲、香、味處，如前已釋。
  • 觸處，謂諸大種及一分觸。
  • 意處，即是識蘊。
  • 法處，謂受、想、行蘊，並無表色等及諸無為。
    • 云何無為？謂虛空無為、非擇滅無為、擇滅無為及真如等。
      • 虛空者，謂容受諸色。
      • 非擇滅者，謂若滅，非離繫。
        • 云何非離繫？
          • 謂離煩惱對治，諸蘊畢竟不生。
      • 云何擇滅？
        • 謂若滅，是離繫。
        • 云何離繫？
          • 謂煩惱對治，諸蘊畢竟不生。
      • 云何真如？
        • 謂諸法法性，法無我性。

[科]十二處：處義：

• [經_廣]
  • 問：處為何義？
  • 答：諸識生長門是處義。

[科]十八界：

• [經_廣]
  • 復有十八界，
    • 謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
  • 眼等諸界及色等諸界，如處中說。
  • 六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了別為性。
  • 意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止及廣建立十八界故。
  • 如是，
    • 色蘊即十處、十界，及法處、法界一分；
    • 識蘊即意處及七心界；
    • 餘三蘊及色蘊一分並諸無為，即法處、法界。
      • [講記]
        • 眼等諸界：眼界，耳界，鼻界，舌界，身界。
        • 色等諸界：色界，聲界，香界，味界，觸界，法界。
        • 十處：前十處。
        • 十界： 眼界、色界，耳界、聲界，鼻界、香界，舌界、味界，身界、觸界。
        • 法處、法界一分：無表色，又稱法處所攝色。
        • 七心界：意界加六識界。
        • 色蘊一分：無表色。

[科]十八界：界義：

• [經_廣]
  • 問：界為何義？
  • 答：任持、無作用性自相是界義。

[科]十八界：以何義故說蘊、界、處等？

• [經_廣]
  • 問：以何義故說蘊、界、處等？
  • 答：對治三種我執故，所謂一性我執、受者我執、作者我執，如其次第。
    • [講記]
      • 一性我執：說蘊，對治執著我是一個實體。
      • 受者我執：說十二處，對治執著我是受者。
      • 作者我執：說十八界，對治執著我是作者。

[科]十八界：諸門分別：

• [經_廣]復次此十八界，
  • 幾有色？謂十界、一少分，即色蘊自性；幾無色？謂所餘界。
  • 幾有見？謂一色界；幾無見？謂所餘界。
  • 幾有對？謂十色界，若彼於此有所礙故；幾無對？謂所餘界。
  • 幾有漏？謂十五界及後三少分，謂於是處煩惱起故、現所行處故；幾無漏？謂後三少分。
  • 幾欲界繫？謂一切；幾色界繫？謂十四，除香、味及鼻、舌識；幾無色界繫？謂後三 ；幾不繫？謂即彼無漏。
  • 幾蘊所攝？謂除無為；幾取蘊所攝？謂有漏。
  • 幾善？幾不善？幾無記？謂十通三性，七心界、色、聲及法界一分；八無記性。
  • 幾是內？謂十二，除色、聲、香、味、觸及法界；幾是外？謂所餘六。
  • 幾有緣？謂七心界及法界少分心所法性；幾無緣？謂餘十及法界少分。
  • 幾有分別？謂意識界、意界及法界少分。
  • 幾有執受？謂五內界及四界少分，謂色、香、味、觸；幾非執受？謂餘九及四少分。
  • 幾同分？謂五內有色界，與彼自識等境界故；幾彼同分？謂彼自識空時，與自類等故。
    • [講記]
      • 一少分：法界一分；無表色，又稱法處所攝色。
      • 幾無色？謂所餘界：眼識界，耳識界，鼻識界，舌識界，身識界，意界、法界一分、意識界。
      • 十色界：眼界、色界，耳界、聲界，鼻界、香界，舌界、味界，身界、觸界。
      • 幾無對？謂所餘界：眼識界，耳識界，鼻識界，舌識界，身識界，意界、法界、意識界。
      • 十五界：前十五界。
      • 後三：意界、法界、意識界。
        • 法界中，
          • 像不相應行法、煩惱心心所法，都是有漏的；
          • 無為法，善心所法，及遍行、別境裡面的一部分，都可以歸成無漏法。
      • 色、聲：身業屬於色法，語業屬於聲法，這兩種是表示我們內心的一種意義。
      • 八無記性：眼界，耳界，鼻界、香界，舌界、味界，身界、觸界。(疑：法界另一分呢？)
      • 十二：眼界、眼識界，耳界、耳識界，鼻界、鼻識界，舌界、舌識界，身界、身識界，意界、意識界。
      • 幾是外？ 謂所餘六：色界，聲界，香界，味界，觸界，法界。
      • 五內界：眼界，耳界，鼻界，舌界，身界。
      • 心心所法，是能夠執受的，所以也是非執受。
      • 眼、耳、鼻、舌、身這五根，在生起自識的時候，因為和自識的境界是同一個境界，所以叫同分。
      • 眼睛不看了，這時候眼識也不起了，就是只有眼根，眼根自類相等，與眼識沒有同境界的意義，這叫彼同分。
        • 換一句話，雖然不是上面的同分，它沒有與彼同，可是它還是自己同，還是有同分，這叫彼同分。