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[科]敘論所因：
- [疏]因明論者，源唯佛說。文廣義散，備在眾經。
- 故地持云：菩薩求法，當於何求？當於一切五明處求。
- 求因明者，為破邪論，安立正道。
- 劫初足目，創標真、似。爰暨世親，咸陳軌式。雖綱紀已列，而幽致未分，故使賓、主對揚，猶疑立、破之則。
- 有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一佛也。匿跡巖藪，栖巒等持，觀述作之利害，審文義之繁約。
- 於時，崖谷震吼雲霞變彩，山神捧菩薩足高數百尺，唱云：佛說因明，玄妙難究，如來滅後，大義淪絕，今幸福、智悠邈，深達聖旨，因明論道，願請重弘。
- 菩薩乃放神光，照燭機感，時彼南印度案達羅國王，見放光明，疑入金剛定，請證無學果。
- 菩薩曰：入定觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。
- 王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。
- 菩薩撫之，欲遂王請。
- 妙吉祥菩薩，因彈指警曰：何捨大心，方興小志？為廣利益者，當傳慈氏所說瑜伽論，匡正頹綱，可制因明，重成規矩。
- 陳那敬受指誨，奉以周旋，於是覃思研精，作因明正理門論。正理者，諸法本真之體義。門者，權衡照解之所由。
- 商羯羅主，即其門人也。
- 豈若蘇張之師鬼谷，獨擅縱橫；游夏之事宣尼，空聞禮樂而已。
- 既而善窮三量，妙盡二因，啟以八門，通以兩益，考覈前哲，規模後頴，總括綱紀，以為此論。
- 大師行至北印度境迦濕彌羅國法救論師寺，逢大論師僧伽耶舍，此云眾稱，特善薩婆多及因、聲明論，創從考決，便曉玄猷。
- 後於中印度境摩揭陀國，復遇尸羅跋陀菩薩等，重討幽微，更精厥趣，披枝葉而窮其根柢，尋波瀾而究其源穴。
- 雖前修而桂悟，未烈我師之芳閑，旋踵弘揚。
- 因訓初學，庶使對揚邪、正，司南有軌，斯乃此論之因起也。
[科]正解論題：
- [論]因明入正理論
- [解]因明二字，是能入；正理二字，是所入。
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因者，諸法所以然之故，乃三支比量中之一支。三支，謂宗、因、喻也。
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宗非因不顯，喻非因不立。因最有力，故標因明。
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因既明，則能立、能破。
-
能破，則邪無不摧；能立，則正無不顯。
-
摧邪，則徧計之我、法俱破；顯正，則依、圓之真俗並立。
- 真、俗二種正理，由因明而得入，故名因明入正理也。
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論者，辯明判決之謂，而有二種：若疏決經文，名為釋論；若依經立義，名為宗論。今是宗論也。
[科]出論主：
- [論]商羯羅主菩薩造
- [解]商羯羅主，未見的翻，或云即天主也。菩薩如常釋。
[科]出譯師：
[科]以頌攝要：頌八門二益：
- [論]能立與能破，及似唯悟他，現量與比量，及似唯自悟。
- [解]一、真能立，二、真能破，三、似能立，四、似能破。此四門令他得悟，總名他益。
- 五、真現量，六、真比量，七、似現量，八、似比量。此四門令自得悟，總名自益。
-
故曰八門二益也。
- 此是一論綱宗，下文自釋，不必繁解。若欲預知，略陳梗概。
- 真能立，謂三支無過，可以顯正，開悟他人
；
- 真能破，謂出他過失，可以摧邪，開曉問者
；
-
似能立，謂雖欲申量，三支帶過，不足曉他；
-
似能破，謂雖欲斥他，妄出彼過，彼實無過；
- 真現量，謂無分別智，了法自相
；
- 真比量，謂藉相觀義，有正智生
；
-
似現量，謂有分別智，於義異轉；
-
似比量，謂虛妄分別，不能正解。
- 問曰：真立、真破可以悟他，似立、似破云何悟他？真現、真比可以自悟，似現、似比云何自悟？
-
答曰：四真是藥，四似是病。若不知病，便不識藥。
- 是故八門一一須辨，是則
- 能立、能破、真現、真比皆號因明
；
- 自悟、悟他皆名為入；
- 四似及所破是邪；
- 所立、所觀、所顯即正理也。
[科]以頌攝要：明攝諸論要義：
- [論]如是總攝諸論要義。
- [解]謂此八門二益，不唯攝此一論，即已總攝諸論要義。
-
蓋論義雖多，建章總不出破、立二門，會理總不出權、實二智，利益總不出自、他二悟，故也。
[科]別釋八門為七：
- [解]別釋八門為七：初、真能立門，二、似能立門，三、真現量、真比量二門，四、似現量門，五、似比量門，六、真能破門，七、似能破門。
- 問曰：此釋八門，何故與頌中次第不同？
-
答曰：頌約二益以列八門，是取文便。此釋八門，意在隨文入觀以成自利、利他二益。何者？
-
由真能立，以生正解；
-
由似能立，以防謬解。
-
解成入證，得真現量及真比量，即是根本、後得二智也。
-
由證二智，方知似現、似比之偽，是故真得二智，方能破、立令他得悟。
-
若似現、似比有所言說，但成似破、似立而已，可不慎哉！
[科]別釋八門為七：真能立門：標：
- [論]此中宗等多言，名為能立。由宗、因、喻多言，開示諸有問者未了義故。
- [解]謂此門中宗、因、喻多種語言，名為能立。何以故？由此宗、因、喻多種語言，則能開示諸有問者所未了之義故。
[科]別釋八門為七：真能立門：釋宗：
- [論]此中宗者，謂極成有法、極成能別、差別性故，隨自樂為所成立性，是名為宗。如有成立聲是無常。
- [解]謂此真能立門三支之中所言宗者，即是前陳極成有法以為宗依，後陳極成能別以為宗體，及自意許差別性故，故名為宗。
-
以要言之，但隨其自意樂為所成立性，即名為宗。譬如有人，成立聲是無常。
-
舉一例諸，凡所成立若不違理，即是真能立宗也。聲之一字，即前陳有法。無常二字，即後陳宗體。
-
或指明論聲無常，或指餘聲論無常，或總指一切聲皆無常。口雖不言，心有所指，即意許差別性也。
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言極成者，謂道理決定成就，無有互不相許之過。
- 言有法者，不同龜毛、兔角但是名字。
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言能別者，正是宗體，為顯前陳有法宗依是所別故。
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斷、常二見，俱是外道所計。今云無常，以破常見，其實非常亦復非斷，即小乘之正印、大乘之初門。
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故舉此一宗，略顯能立。然三界依正，總皆無常。
- 今獨舉聲者，以聲塵初生即滅，不容稍停，尤易顯於無常義故。
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若知聲是無常，便可例知一切無常。既皆無常，亦決無我，豈非顯二空之要訣耶！
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又明論及聲顯論，皆計聲常，故對彼立聲是無常。
[科]別釋八門為七：真能立門：釋因：總標三相：
- [論]因有三相，何等為三？謂徧是宗法性、同品定有性、異品徧無性。
- [解]因者，所由也，所以也。譬如凡所作性，定屬無常，故用所作性三字為所由、所以之因，成立無常之宗而為其果也。
- 只此一因，對於宗、喻，便有三相：
- 一者、須要徧是宗及有法之性。
- 如所作性三字，望於聲之有法、無常之宗，決定皆有所作性義，故名徧是宗法性。
- 舉一例諸，凡所出因，不得與宗法相違也。
- 二者、於同品喻中，須是定有之性。如瓶等無常，名同品喻，定有所作性義也。
- 三者、於異品喻中，須是徧無之性。如虛空等非是無常，名異品喻，周徧推求，決無所作性義也。
[科]別釋八門為七：真能立門：釋因：別釋二品：
- [論]云何名為同品、異品？
- 謂所立法均等義品，說名同品。如立無常，瓶等無常，是名同品。
- 異品者，謂於是處無其所立。若有是常，見非所作，如虛空等。
- [解]言同品者
，謂與所立宗法均平齊等之義品也。如立無常為宗，而瓶等無常，是名同喻。
- 言異品者
，謂於是異喻處，無自所立無常之宗，是名異喻。所謂若有是常，見非所作，如虛空等。
-
若有是常句，遣無常宗；見非所作句
，遣所作因；如虛空等句，番瓶等喻。
- 故上文云異品徧無性也。
- 龍樹云：若所立無說名異品，非但與同品相違或異而已。
[科]別釋八門為七：真能立門：釋因：結成因性：
- [論]此中所作性，或勤勇無間所發性，徧是宗法，於同品定有性、異品徧無性是無常等因。
- [解]謂假如此立聲是無常宗中
，
- 或云所作性故以為其因
，或云勤勇無間所發性故以為其因
，
- 則徧是宗及有法之性，亦是同品定有性，亦是異品徧無性，是故得為無常宗及同喻、異喻家之因也。
- 文中舉二因者，所作性因，以對明論；勤勇無間所發性因，對聲顯論。
- [疏]五、示法也，於中有三：初、舉兩因，次、成三相，後、顯所成。
-
此中者，發端義，或於此所說因義之中。
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此初也。雙舉兩因者，略有三義：一、對二師，二、釋遍定，三、舉二正。
- 對二師者，聲論師中總有二種：
- 一、聲從緣生，即常不滅；
-
二、聲本常住，從緣所顯今方可聞，緣響若息還不可聞。聲生亦爾，緣息不聞，緣在故聞。
-
此二師皆有一分一切、內外異性，一體、多體能詮別故。
- 若佛弟子，
-
對聲生論立聲無常，所作性因，便具三相；對聲顯論言所作性，隨一不成。
-
若對聲顯言勤勇因，便具三相；對聲生論立一切聲皆是無常，勤勇為因，宗法非遍兩俱不成。
- 今顯對聲生，所作為因；若對聲顯，勤勇為因。
-
又立內、外聲皆無常，因言所作；若立內聲，因言勤勇。不爾，因有兩俱一分、兩俱不成。
- 為對計別，故陳二因。
- 釋遍定者，
-
所作性因，成無常宗，三相俱遍。
-
勤勇因成，同定餘遍，顯順成宗同定亦得不要三遍。
- 故舉二因。
-
舉二正者，顯九句中，此中所作，彼第二因；此勤勇因，彼第八句。
-
陳那說二俱是正因，具三相故。今顯彼二因皆具三相，故雙陳之。
-
所作性者，因緣所作，彰其生義。
-
勤勇無間所發性者，勤勇謂策發，
-
善即精進，染謂懈怠，無記謂欲解，或是作意，或是尋伺，或是思慧。
-
由此等故，擊臍輪等風，乃至展轉擊咽喉唇舌等，勇銳無間之所發顯。
-
顯成三相。如上所說，生、顯二因皆具三相，故成正因，義應一一皆准前作若遍、若闕。
- 顯因所成。等者，等取空、無我等。
-
此上二因，不但能成宗無常法，亦能成立空、無我等。隨其所應，非取一切。
- 若所作因，亦能成立言所陳苦等及無常宗。意所許苦等一切法者，此因便有不定等過。
-
謂立量云：聲亦是苦，所作性故，以無漏法而為異品。
-
所作性因於其異品一分上轉，應為不定言。
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此所成聲，為如於瓶，所作性故，體是其苦；為如自宗道諦等法，所作性故，體非是苦。
-
此既正因，無不定過。故此言等，隨其所應。
-
故瑜伽說同、異喻云：少分相似及不相似，不說一切皆相似、一切皆不相似。
- 不爾，一切便無異品。
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因狹若能成立狹法，其因亦能成立寬法。同品之上雖因不遍，於異品中定遍是無故。
-
因寬若能成立寬法，此必不能定成狹法。於異品有，不定過等隨此生故。
- 是故於此應設劬勞也。
- [講義]一分一切、內外：一分(內聲)一切(內、外聲)、內(有情)外(非情)。
-
宗法非遍兩俱不成：敵者、立者皆不許勤勇因得成外聲是無常。
-
同定餘遍：如立：聲是無常，勤勇無間所發性故，如瓶、電。此因於瓶之同品有，於電之同品非有也。
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顯順成宗同定亦得不要三遍：顯順成宗，同品非遍，亦得成立。
- 九句因中之第二：同品有，異品非有。
- 九句因中之第八：同品有、非有，異品非有。
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所作性因於其異品一分上轉，應為不定言：蓋聲是苦，餘苦集諦為同品，道諦為異品。
- 取所做因，於同品有，於異品有、非有；
- 取勤勇因，於同異品俱有、非有，
- 皆屬不定。
-
不爾，一切便無異品：若不取少分而取一切義者，便無異喻。
[科]別釋八門為七：真能立門：釋喻：
- [論]喻有二種：一者、同法，二者、異法。
- 同法者，若於是處顯因同品決定有性，謂若所作，見彼無常，譬如瓶等；
- 異法者，若於是處說所立無，因徧非有，謂若是常，見非所作，如虛空等。
- 此中常言，表非無常；非所作言，表無所作。如有非有，說名非有。
- [解]先雙標，次各釋。
- 先釋同法者。若於是喻處顯示因之同品決定有性，謂若所作之因，見彼無常之宗，則以譬如瓶等而為同喻。
- 次釋異法又二
：先正釋，次揀非。
- 先正釋異法者，
- 若於是喻處說所立宗法決定是無，所出因性亦徧非有，乃名異法。
- 謂若是常，則無所立無常宗法；見非所作，則徧非有所作性因；如虛空等，則無瓶等可為同喻，故名為異法也。
- 次復揀非。
- 謂此中所言常者，但為表示非無常耳，不是立常為宗以與無常相對也
；
- 此中所言非所作者，但為表示無所作耳，不是立非所作為因以與所作相對也。
- 譬如有決非有，所以說名非有耳，豈可謂更有一箇非有以與有相對哉！
- 此正顯示但借虛空常、非所作為異喻，以表無常正宗，決不立虛空為常宗也。
- 若計虛空定有、定常，即是外道故。
- 已上真能立門初標二釋竟。
[科]別釋八門為七：真能立門：結：
- [論]已說宗
、因等如是多言開悟他時，說名能立。
- 如說聲無常者，是立宗言；
- 所作性故者，是宗法言；
- 若是所作見彼無常如瓶等者，是隨同品言；
- 若是其常見非所作如虛空者，是遠離言。
- 惟此三分，說名能立。
- [解]前已廣釋三支，今更結撮總示。
- 謂上文已說宗、因、喻之多種語言，以此開悟他時，說名能立。
- 且如若說聲無常者，即是立宗之言；
- 若說所作性故因者，即徧是宗
法性之言；
- 若合云凡是所作見彼無常如瓶等者，即是隨同品之言；
- 若云設是其常見非所作如虛空者，即是遠離無常宗及所作因之言。
- 唯此宗、因、喻三分，說名能立也。
- 是中異品但名是遠離言者，正顯
只是遮遣同法耳，非許更立常宗及非所作因也。
- 問曰：隨同品言中，何故先云若是所作，次云見彼無常？遠離言中，何故先云若是其常，次云見非所作？
- 答曰：但可云一切所作性皆是無常，不可云一切無常皆是所作性，此合之所以必先因而後宗也。
- 但可云若是常者定非所作，不可云非所作者定是常，此離之所以必先宗而後因也。
- 初、真能立門竟。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似宗：標列九過：
- [論]雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。
- 謂現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符極成。
- [解]下文自釋，不必更解，但出大意。
-
現量，謂無分別智所知；
-
比量，謂正分別智所知；
-
自教，謂不論大乘小乘、內宗外宗，各有自己所稟之教；
-
世間，謂世人依於世諦共所許事；
-
自語，謂自所立法。
- 已上五種隨一相違，便非真能立宗者也。
-
能別，謂後陳宗體；
-
所別，謂前陳有法；
-
俱，謂宗及有法。
- 已上二種隨一不成，便不可立，況俱不成，豈能立哉！
-
相符，謂與敵家更無二趣。
-
已相符，何勞別立？所以亦名似宗，非真能立也。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似宗：別釋九過：
- [論]此中現量相違者，如說聲非所聞。
- [解]耳識聞聲，是現量境，以聲是耳識相分。耳識正聞聲時，不帶名言，無分別故。
- [論]比量相違者，如說瓶等是常。
- [論]自教相違者，如勝論師立聲為常。
- [解]勝論師立六句義：一、實，二、德，三、業，四、大有，五、同異，六、和合。
- 就第二德句中，有二十四種，今聲乃二十四中之一也。
- 即彼自教，亦謂聲屬德句所攝，
唯所作性，體非常住。
- 假如彼復立聲為常，則與自教相違矣。
- [論]世間相違者，如說懷兔非月有故；又如說言人頂骨淨，眾生分故，猶如螺貝。
- [解]兔因望月而懷姙，人之頂骨是不淨，此皆世人所知。
- 今若說母兔之懷小兔，非因望月而有；又或說人之頂骨是淨，以是眾生身分故，喻如螺貝，則與世間相違矣。
- 當知眾生分故之因
，猶如螺貝之喻，皆可成立不淨之宗，不可成立淨宗也。
- [論]自語相違者，如言我母是其石女。
- [解]生我身者，乃名我母。石女不能生兒，設言母是石女，則與自語相違矣。
- [論]能別不極成者，如佛弟子對數論師立聲滅壞。
- [解]能別，指後陳宗體，如此中滅壞二字是也。
- 聲本剎那滅壞，但數論師決不許聲滅壞，故對彼立滅壞宗，名不極成，以彼決不肯信受故也。
- 若欲
- 破數論師計聲是實者，應云：聲是有法，決定無實宗；因云：三事合成故；同喻如軍林等。
- 破計常亦爾，具如唯識初卷中說。
- 三事，即數論所計薩埵剌闍答摩以為能成，二十三法以為所成，而聲即彼所計二十三法之一也。
- [論]所別不極成者，如數論師對佛弟子說我是思。
- [解]所別，指前陳有法，如此中我字是也。
-
佛弟子決不許立我以為有法，故對此說我是思，名不極成，以佛弟子決知無我故也。
- [論]俱不極成者，如勝論師對佛弟子立我以為和合因緣。
- [解]勝論計我為實句義攝，由德句中覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法之九種和合因緣，能起智相名我。
- 由我與和合句作因緣，和合句令九德與我和合起於智相，故舉和合及所起智以顯我體。
- 然佛弟子不許實我，則彼立我以為所別，便不極成；佛弟子不許和合句為實有，則彼立和合因緣以為能別，亦不極成。
- 故云俱不極成也。
- 此和合因緣，是勝論外道妄計心外實法，乃邪因緣，非正教中十二因緣。
- [論]相符極成者，如說聲是所聞。
- [解]聲是所聞，人皆知之。彼、此既已相符，何勞立量對辯？
- 故論本云：若如其聲，兩義同許，俱不須說。蓋義有違反，方須立量。
- 今既相符，不須更說。不應說而說，即是多事，故成過也。
- 二、別釋九過竟。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似宗：總結九過：
- [論]如是多言，是遣諸法自相門故、不容成故，立無果故，名似立宗過。
- [解]多言，指上九種似宗之語言也。
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遣，違也。前五相違過，是遣諸法自相門故；後三不極成及相符極成過，是不容成故。
-
立此九種似宗，總不生智果故，所以不名真能立也。
-
遣諸法自相門者，
- 如說聲非所聞，即此非所聞言，便與聲之自相相違
；
- 如言瓶常，即此常言，便與瓶之自相相違
；
- 如立聲為常，亦與聲之自相相違
；
- 如說懷兔非月有，亦與兔之自相相違；如說人頂骨淨，即此淨言，便與頂骨自相相違；
- 如說母是石女，即此石女之言，便與我母自相相違也。
-
不容成者，三種不極成，則敵家不許，故不容成；相符極成，則無可諍辯，故不須妄立，亦不容成也。
-
立無果者，由真能立，令人生於正智，名為有果。今似能立，則正智不生，故無果也。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似因：總標：
- [論]已說似宗，當說似因。不成、不定及與相違，是名似因。
- [解]四種不成、六種不定、四種相違皆名似因，非真能立之因也。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似因：別釋不成：列名：
- [論]不成有四：一、兩俱不成，二、隨一不成，三、猶豫不成，四、所依不成。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似因：別釋不成：釋相：
- [論]如成立聲為無常等，若言是眼所見性故，兩俱不成；所作性故，對聲顯論，隨一不成。
- [解]此先釋四不成中之前二種也。
- 設立量云：聲是有法，無常為宗；因云：是眼所見性故，則賓、主兩皆不許，故名兩俱不成也。
- 設立量云：聲是有法，無常為宗；因云：所作性故，以對明論，則可成矣，倘以對聲顯論，則賓家不許，故名隨一不成也。
- 言明論者，有人偏執五明論中之聲論是常，謂其能為決定不易之量以表詮諸法故。
- 唯識論中，則以許能詮故破之，謂餘聲亦能詮表，既非常住，聲論能詮，與餘聲同，何獨常住？
- 今以所作性故破之亦得，蓋聲論既是所作，決定無常故也。
- 言聲顯論者，有執一切聲性，皆是常住，不從緣生，但待外緣顯發，方有詮表，故名為聲顯論。
- 唯識論中，則以待眾緣故破之，謂既待眾緣，喻如瓶、衣，定非常住。
- 今若對彼立所作性故之因，彼將反破斥曰：聲是所顯，豈是所作？則賓家不許，犯隨一不成矣。
- 故若對聲顯論，須云勤勇無間所發性故，即與唯識論中待眾緣故義同。
- 然設以勤勇無間所發性故而對明論，則明論不許，亦犯隨一不成。
- 所以上文真能立中連舉二因，其意在此，不可不知。
- [論]於霧等性起疑惑時，為成大種和合火有而有所說，猶豫不成。
- [解]此釋第三不成也。
- 見理未確，妄有所說，名為猶豫。
- 譬如遠見霧起，其實非煙，疑惑是煙，遂為成立大種和合火有之宗而有所說
- 云：遠處火起是有法，火與大種和合為宗；
- 因云：以見煙故，
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是則猶豫不確之因，何能成立於宗法也？
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大種，即指薪、炭等有質礙物。
- [論]虛空實有，德所依故。對無空論，所依不成。
- [解]此釋第四不成也。
-
空非心外實法，原不可計定有、定無，然有外道計空定有，復有外道計空定無。
- 今以計定有之因，對彼計定無之論，故名所依不成也。
- 計定有者曰：虛空是有法，定有為宗；因云
：德所依故，謂萬物皆依空生、皆依空住也。
- 計定無者破曰：以無物故，名為虛空。虛空非有，云何可依？則彼德所依故之因不成矣。
- 初、釋不成有四竟。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似因：別釋不定：列名：
- [論]不定有六：一、共；二、不共；三、同品一分轉、異品徧轉；四、異品一分轉、同品徧轉；五、俱品一分轉；六、相違決定。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似因：別釋不定：釋相：
- [論]此中共者，如言聲常，所量性故，常、無常品皆共此因，是故不定。
- 為如瓶等所量性故，聲是無常；為如空等所量性故，聲是其常。
- [解]謂假如立量云：聲是有法
，定常為宗；因云：所量性故，則常、無常品皆共此因，是故名為不定過也。
- 今當反問之曰：為如瓶等所量性故，聲亦同瓶之無常耶
？為如空等所量性故，聲亦同空是其常耶？
- [論]言不共者，如說聲常，所聞性故，常、無常品皆離此因，常、無常外餘非有故，是猶豫因。此所聞性，其猶何等？
- [解]謂假如立量云
：聲是有法，定常為宗；因云：所聞性故，則常、無常品皆離此因，是故亦名不定過也。
- 若喻如空，空何所聞而顯常？
- 若喻如瓶，瓶何所聞而顯無常？
- 若除空與瓶之常、無常外，餘同品喻更非有故，是則便成猶豫之因。
- 此所聞性，既非猶空之常，又非猶瓶之無常，畢竟其猶何等耶？
- [論]同品一分轉、異品徧轉者，如說聲非勤勇無間所發，無常性故。此中
- 非勤勇無間所發宗，以電、空等為其同品。此無常性，於電等有，於空等無。
- 非勤勇無間所發宗，以瓶等為異品，於彼徧有。
- 此因以電、以瓶為同法故，亦是不定。
- 為如瓶等無常性故，彼是勤勇無間所發；為如電等無常性故，彼非勤勇無間所發。
- [解]謂假如立量云
：聲是有法，非勤勇無間所發為宗；因云：無常性故。
- 此無常性之因，於同品止一分轉，於異品却徧轉，是故亦名不定過也。
- 蓋此中既以非勤勇無間所發為宗，則當以電、空等喻為其同品。
- 然此無常性之因
，於電等則有，而於空等則無，是同品止一分轉矣。
- 又此非勤勇無間所發宗，當以瓶等喻為其異品。
- 然此無常性之因
，於彼瓶等却是徧有，是異品却徧轉矣。
- 上正破竟。此因下，破轉計。
- 謂設使此無常性之因，以電、以瓶為同法故，亦是不定。
- 今試問曰：為如瓶等無常性故，成彼聲是勤勇無間所發耶？為如電等無常性故，成彼聲非勤勇無間所發耶？
- [論]異品一分轉、同品徧轉者，如立宗言：聲是勤勇無間所發，無常性故。
- 勤勇無間所發宗，
- 以瓶等為同品，其無常性，於此徧有；
- 以電、空等為異品，於彼一分電等是有，空等是無。
- 是故如前亦為不定。
- [解]謂假如立量云：聲是有法，是勤勇無間所發為宗
；因云：無常性故。
- 此無常性之因，於同品上雖能徧轉，於異品上仍一分轉，不能不轉，是故亦名不定過也。
- 蓋勤勇無間所發宗，必以瓶等為同品。今其無常性之因
，於此瓶等徧有，是謂同品徧轉，固無過矣
，
- 但勤勇無間所發宗，必以電、空等為異品，今此無常性之因，於彼一分電等仍復是有，唯於一分空等方得是無。
- 言是故如前亦為不定者，謂設使轉計此無常性，以電、以瓶而為同品，則當難曰：
-
為如電等無常性故，成彼聲非勤勇無間所發耶？為如瓶等無常性故，成彼聲是勤勇無間所發耶
？
- 則仍於同品亦止一分轉而為不定過矣。
- [論]俱品一分轉者，如說聲常，無質礙故。
- 此中常宗，
- 以虛空、極微為同品。無質礙性，於虛空等有，於極微等無；
- 以瓶、樂等為異品。於樂等有，於瓶等無，
- 是故此因以樂、以空為同法故，亦名不定。
- [解]俱品一分轉，謂於同品、異品各一分轉一分不轉也。
- 上明真能立因，須是同品定有，異品徧無。定有即徧轉義，徧無即不轉義。
- 今同品僅一分轉，則非定有；異品亦一分轉，則非徧無也。
- 謂假如立量云
：聲是有法，定常為宗；因云：無質礙故。
- 此無質礙之因，於同品喻僅一分轉，不能徧轉；於異品喻仍一分轉，不能徧無。是故亦名不定過也。
- 蓋此中常宗必將以虛空、極微等為同品喻。今此無質礙性之因，於虛空等則有，於極微等則無，是同品僅一分轉矣。
- 又此常宗，必將以瓶、樂等為異品喻。今此無質礙性之因
，於樂等仍有，於瓶等乃無，是異品仍一分轉矣。
- 上正破竟，是故下，破轉計。
- 謂此無質礙性之因，設使以樂、以空為同法故，亦名不定。
- 今試問曰：為如空無質礙，證聲是常耶？為如樂無質礙，却證聲是無常耶？
- [論]相違決定者
，
- 如立宗言：聲是無常，所作性故，譬如瓶等。
- 有立聲常，所聞性故，譬如聲性。
- 此二皆是猶豫因故，俱名不定。
- [解]無常之宗，雖以所作性為因，然不可說聲非所聞性，則不能破妄計常者而立無常。
- 計常之宗，雖以所聞性為因，然不可說聲非所作，則不能破無常正說而立常宗。
- 故雖決定相違，而皆猶豫不定也。
- 問曰：如何方可破彼計常而立無常
？
- 答曰：應翻彼量云：聲性是有法，決定無常宗；因云：許所聞故；同喻如聲塵。
- 或云：所聞聲是有法，決定無常宗；因云：許是所聞故；同喻如所見色。
- 二、釋不定有六竟。
- [疏]第六、相違決定有三。
- 此初、標名。
- 具三相因，各自決定，成相違之宗，名相違決定。
- 相違之決定，決定令相違，第三、第六兩囀，俱是依主釋也。
- 有比量云：
此之二因非是過因，三相具故，如二、八因；或二、八因應非正因，具三相故，如此二因，應為彼立相違量云：
- 此之二因不定因攝，令敵證者生疑智故，如五不定；或此二因非正因攝，不令敵證生定智故，如餘過因。
- 若二、八因，許非正因，便無正量，違教世間種種過失。
- 故知，彼是正因所攝，此二乃是不定所收。二、八句因正因所攝，生敵證者決定智故，如餘正因。
- 下第二、顯宗因有二。
- 此乃勝論對聲生論，義如前說。若對聲顯，隨一不成。
-
此乃聲生對勝論立，若對餘宗說所聞性，是前所說不共不定。
- 勝論聲性，謂同異性。實、德、業三，各別性故。本有而常，大有共有，非各別性，不名聲性。
- 聲生說聲總有三類：
- 一者、響音，雖耳所聞，不能詮表，如近坑語，別有響聲。
- 二者、聲性，一一能詮，各有性類，離能詮外，別有本常，不緣不覺，新生緣具，方始可聞，不同勝論。
- 三者、能詮，離前二有，響及此二皆新生，響不能詮。
- 今此新生聲是常住，以本有聲性為同品，兩宗雖異，並有聲性可聞且常住，故總為同喻，不應分別，何者聲性？
- 如立無常，所作性因，瓶為同品，豈應分別，何者所作？何者無常？
- 若繩輪所作，打破無常，聲無瓶有；
- 若尋伺所作，緣息無常，聲有瓶無。
- 若爾，一切皆無因、喻，故知因、喻之法，皆不應分別。
- 由此聲生立量無過，若分別者，便成過類，分別相似。
- 第三、結成不定也。
- 二因皆不能令他敵證生決定一智，故如前五俱是不定。
-
理門論頌，結四相違及不定云：觀宗法審察，若所樂違害，成躊躇顛倒，異此無似因。
-
由觀察宗法，令審察者智成躊躇，名不定因。
-
二因雖皆具足三相，令他不定，與不定名。
-
論說此二俱不定攝，故不應分別前後是非。凡如此二因，二皆不定故。
-
古有斷言如殺遲碁，後下為勝。若爾，聲強勝論應負。
-
然理門論，謗斷聲、勝二論義云：又於此中現、教力勝，故應依此思求決定。
- 彼說此因二皆不定，然斷聲論先立聲常，所聞性因；勝論後說所作性因，云聲無常，可如殺遲碁，先下負後勝。
- 今此與彼前後相違，故不應爾。
- 又彼外難所聞性因，若對有聲性應正因，論主非之。
-
令依現、教，現謂世間，見聲間斷，有時不聞，眾緣力起；教謂佛教，說聲無常，佛於說教最為勝故，由此二義，勝論義勝。
-
又釋迦佛現證諸法，見聲無常，依現說教，教說無常。故勝論先，不應依於外道常教。
-
又諸外道不許佛勝者，應依世間現有至實可信之說，聲逢緣有，暫有還無。世可信者所共說教，故勝論先，聲論墮負。
-
彼且斷於聲、勝二義，聲負勝先，非諸決定相違，皆先負後勝。若爾，便決定。
-
云何名不定？由此論主，恐謂一切決定相違皆後為勝，故結之云：二俱不定。
-
此亦有三。
- 如大乘破薩婆多云：汝無表色定非實色，許無對故，如心、心所。
- 彼立量云：我無對色定是實色，許色性故，如許色、聲等。
- 此他比量相違決定。初是他比，後必自比。
- 若立自比，對他比，名自比量相違決定。
- 無二自、他。
- 若二自、他，俱真立、破，非似立故，如大乘立前破無表比量。
- 小乘對云：大乘無表定有實色，許非極微等是無對色故，如許定果色。
- 此非相違決定，俱真能立、真能破故。
- 由此立、敵共申一有法，諍此法等，方是此故。
- 若先立自義，後他方破，即是自比相違決定。
- 如論所說，有共相違決定之過。
- 是名為三。
- 問：若共不定亦不共耶？乃至復俱品一分轉，亦相違決定耶
？
- 答：此六過體，行相別故，皆名相違。體相無雜，無二同體，況多合耶？
- 問：此六過因，於九句因各是何過？
- 答：此初共因，是彼初句。此第二不共，是彼第五句。此第三是彼第七句。此第四是彼第三句。此第五是彼第九句。此第六過彼因所無
，此相無闕，彼有闕也。
- 問：相違決定，與比量相違，有何差別？
- 答：彼宗違因，此因違宗，彼寬此狹二類別故。由此說諸相違決定，皆比量相違。有比量相違，非相違決定，但宗違因無二因故。
- 問：相違決定違法自相，亦有法差別，有法自相，有法差別耶
？
- 答：有。若不改前因，違宗四種，是後相違過。若改前因，違宗四種，皆相違決定。若共比量。如勝論師對聲論。立聲無常已。聲論若言聲應非聲。許德攝故。如色香等。而為有法自相相違決定者。決定彼違自宗。若云無常之聲。應非無常之聲。所作性故。如瓶。以為有法自相相違決定。此非過攝。雙牒法有法為法宗。於諸過中無此相故。其無常言根本所諍法之自相。非有法上意許差別。不可說為有法差別。是故此量非過所攝。若許為過。即一切量無真量者。皆有此故。但是過類分別相似。由是因明總無此過。如勝論師。立自比量云。所說有性非四大種。許除四大體非無故。如色聲等。以除四大及有性外並為同喻。無自不定。他便作有法自相相違難言。汝有性非有性。非四大故。如色聲等。是名有法自相相違決定。
- 即以此因。復作有法差別相違云。汝之有性應不能作有有緣性。許非四大故。如色聲等。彼意說。有能作有性之有能緣性故。作有有緣性。非有有緣性。是意所許有性有法之差別也。其非四大種。是法自相。能有四大非四大種。不能有四大非四大種。是法差別。復作法差別相違決定云。汝之有性非能有四大非四大種。許非無故。如色聲等。彼說。色等雖非四大種。不能有四大。然說有性。能有四大。非四大種。故成法差別相違決定。
- 今論但說言之所陳。違宗能別本所諍因。名相違決定。其有法自相。雖言所陳。非宗相返本所諍法。二種差別意之所許。雖意所諍。非言所陳。此三決定相違之因。皆略不說。以此准前比量相違亦有四種。論中亦但說法自相比量。
- 問：此諸不定有分有全耶？
- 答：無理窮盡故。
- 如前所說五十四種不定之中，
- 自共比中諸自不定，及共不定，是不定過。自共有過，非真能立
，何名破他？
- 他比量中，若他不定及共不定，亦不定過。立他違他及共有過
，既非能破，何成能立？
- 自比量中，諸他不定；他比量中，諸自不定，皆非過攝。立義本欲違害他故。諸立自非他。他不定非。立他非自。自不定非。隨其所應皆如理悉。
- 此論且依兩俱不定過說。立敵俱許因於二喻。共不共等說為過故。二喻雖共。若因隨一。因疑之喻同喻無體。隨應即是隨一猶預所依不成不定過攝。
- 五十四種諸不定過，既各有四，即成二百一十六種不定過攝。
- 若四不成有體無體、全分一分、自他共許合二十七，皆准前說
。其二十七過，五十四諸不定過一一皆有總成一千四百五十八種諸不定過。
- 理門既云：四種不成。於其同品有、非有等亦隨所應當如是說。故知
，道理決定如是。
- 然理門論攝此頌云：若法是不共，共決定相違，遍一切法彼
，皆是疑因性。
- 共定攝四不定之因，同、異品中，隨其所應。若全、若分皆共有故
，不共相違，各唯攝一。
- 此六不定遍一切宗，於彼諸法皆是疑因，不獨於上所說宗中名不定也。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似因：別釋相違：列名：
- [論]相違有四：謂法自相相違因、法差別相違因、有法自相相違因、有法差別相違因等。
- [解]法自相，即宗體之言陳。法差別，即宗體之意許。有法自相，即宗依之言陳。有法差別，即宗依之意許也。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似因：別釋相違：釋相：
- [論]此中法自相相違因者，如說聲常，所作性故，或勸勇無間所發性故。此因
唯於異品中有，是故相違。
- [解]聲是有法，定常為宗，常即法之自相也。
- 若以所作性為因，或以勤勇無間所發性為因，此二因者
，唯於異品無常宗中則有，是故與常宗自相相違。
- [論]法差別相違因者，如說眼等必為他用，積聚性故，如臥具等。
- 此因如能成立眼等必為他用，如是亦能成立所立法差別相違積聚他用。諸臥具等，為積聚他所受用故。
- [解]外道以計我為宗，而我有二義：
- 一者、神我，不生不滅，即是真常之體；
- 二者、我身，積聚四大所成，有生有滅，即是神我之所受用。
- 彼謂譬如積聚臥具等物，必為身用，則積聚四大以為眼等之身，亦必為神我所用。
- 若無神我，何須四大積聚之身？譬如若無四大積聚之身，何須臥具等物
？
- 故立量云：眼等是有法，必為他神我所用宗；因云：眼等是積聚性故；同喻如積聚臥具必為身之所用也。
- 此中他之一字，即彼所計宗體，名之為法。
- 然約眼等，則以神我為他。
- 若約臥具，則又以眼等之積聚身為他。
- 是一他字法上，而有二種差別之不同矣。
- 今故破曰：此積聚性之因，假如能成立眼等必為神我之他所用，如是亦能成立彼自所立法中差別相違之義而為積聚之他所用。
- 何以故？現見諸臥具等，但為積聚他之所受用故。
- 既積聚臥具，但為積聚他用，則積聚身，又豈必為神我用哉！
- 蓋設使果有神我，而神我既不須臥具，又何須身？
- 又積聚臥具，既但為積聚身用，則積聚身，亦但當為積聚他用。
- 若神我亦是積聚，故名為他，則是無常，亦非真我。
- 若神我非是積聚，則不當用積聚眼等，以積聚身，乃須受用積聚物故。
- 是中所立法三字，即指外道所立必為他用宗體。彼欲以積聚性之因，成立神我之他而為能用。
- 今即以彼積聚性之因，却成立積聚之他而為能用，則神我不攻自破，故名法差別相違也。
- [論]有法自相相違因者，如說有性，非實、非德、非業，有一實故，有德業故，如同異性。
- 此因如能成遮實等，如是亦能成遮有性，俱決定故。
- [解]勝論立六句義
：
- 一、實句，謂地等九種；
- 二、德句，謂色等二十四種；
- 三、業句，謂取等五種；
- 四、大有句，謂離實、德、業外別有一法為體。
- 由此大有，乃有實、德、業故。蓋計大有是能有，實、德、業是所有也。
- 五、同異句，謂由此句故，令諸法各有同異。
- 如地望地，有其同義；地望水等，有其異義。
- 地之同異，是地非水，水等亦然，妄計此同異句亦別有自性也。
- 六、和合句，謂法和聚。由和合句，如鳥飛空，忽至樹枝住而不去。由和合句故，令有住業也。
- 今先就彼妄計立量，然後出過。
- 先立量云：假如說大有性是有法，非實、非德、非業宗；因云：有一實故，有德業故；喻如同異性。
- 次出過云：此有一實故有德業故之因，
- 假如能成立彼遮於實等而云非實、非德、非業是大有性，如是亦能立遮大有性而云非實、非德、非業即亦非大有性。
-
何以故？有實、德、業者，既決定非實、德
、業，則實、德、業有者，亦決定非大有性，俱決定故。
- 應申量云：彼所執大有性是有法，既非實
、非德、非業，應亦非大有性宗；因云：有一實故，有德業故；喻如實、德、業。
- [論]有法差別相違因者，如即此因，即於前宗有法差別作有緣性，亦能成立與此相違作非有緣性，如遮實等，俱決定故。
- [解]此因，即指有一實故有德業故之因也。
- 前宗有法差別，指前文言陳雖但明大有句是有，意許則計實句、德句、業句皆有也。
- 緣性，即因也。
- 謂假如即此有一實故有德業故之因，即於前非實、非德、非業之宗，其有法差別上，并可作有實句、有德句、有業句之因，然亦便能成立與此相違，而作非有實句、非有德句、非有業句之因。
- 何以故？如以此有一實故有德業故之因，而遮大有句非德、非實、非業，於大有句外決定別有實、德、業句，亦即以此有一實故有德業故之因，而成大有句外決定非有實句、德句、業句，俱決定故。
- 是中外量云：實、德、業是有法，離大有性外決定別有宗；因云：有一實故、有德業故；喻如同異性。
- 申違量云：彼所執實、德、業是有法，離大有性外決定非有宗；因云：有一實故、有德業故；喻如大有性。
- 三、釋相違有四竟。
- 已上明似因竟。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似喻：總標：
- [論]已說似因，當說似喻。
- 似同法喻，有其五種：一、能立法不成，二、所立法不成
，三、俱不成，四、無合，五、倒合。
- 似異法喻亦有五種：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不離，五、倒離。
[科]別釋八門為七：似能立門：釋似喻：別釋：
- [論]能立法不成者，如說聲常，無質礙故。諸無質礙，見彼是常，猶如極微。
- 然彼極微，所成立法常性是有，能成立法無質礙無。以諸極微，質礙性故。
- [解]能立，即因也。所立，即宗也。
- 假如說言
：聲是有法，定常為宗；因云：無質礙故。合云：諸無質礙，見彼是常，猶如極微。
-
然彼極微之喻，於宗法常性，縱許是有，而於因法之無質礙，則便是無。
-
何以故？以諸極微，亦是質礙性故。
- 是則喻與因違，故名能立法不成也。
- [論]所立法不成者，謂說如覺。然一切覺，能成立法無質礙有，所成立法常住性無。以一切覺，皆無常故。
- [解]此亦以聲常為宗
，無質礙故為因，而喻如覺。
- 然一切覺，雖於因法之無質礙則有，而於宗法之常住性則無。何以故？以一切覺皆無常故。
- 是則喻與宗違，故名所立法不成也。
- [論]俱不成者，復有二種：有及非有。若言如瓶，有，俱不成；若說如空，對非有論，無，俱不成。
- [解]俱不成，謂於所成宗法及能成因皆有不成過也
。
- 此復二種：一者
、有喻，而喻與宗、因相違，故俱不成；二者、非有喻，喻既非有，不足以成宗、因，故俱不成。
- 先釋有喻。若言聲常，無質礙故，同喻如瓶。瓶雖是有，而性無常，復有質礙，故俱不成也。
- 次釋非有。若說聲常，無質礙故，喻如虛空。
- 此對有空論說則可，設對非有空論，則空既無矣，何得論常無常、礙無礙哉！故亦俱不成也。
- [論]無合者，謂於是處無有配合，但於瓶等雙現能立、所立二法。如言於瓶，見所作性及無常性。
- [解]能立，即因，指見所作性也。所立，即宗，指無常性也。理應合云：諸所作性皆是無常，同喻如瓶，方能顯義。
- [論]倒合者，謂應說言諸所作者皆是無常，而倒說言諸無常者皆是所作。
- [論]如是名似同法喻品。
- [論]似異法中
，
- 所立不遣者，且如有言：諸無常者見彼質礙，譬如極微。
- 由於極微，所成立法常性不遣。彼立極微是常性故，能成立法無質礙無。
- [解]凡立異喻，本為反顯同法。
- 故欲以無常反顯常宗，質礙反顯無質礙因，須立異喻，乃可反顯同喻。
-
且如立聲常者，或復有言：諸無常者見彼質礙，譬如極微。
- 則此異喻，於其所立常宗不遣，以彼外道本立極微是常，而今反以極微為異喻，是宗反成無常，不足顯常宗矣。
- 故此異喻微塵，唯於無質礙因則無，而於常宗仍有，是於因成異喻，於宗不成異喻，名為所立不遣也。
- [論]能立不遣者，謂說如業。但遣所立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。
- [解]謂若立聲常者，或說異喻如業。此則但遣所立常宗
，不遣能立無質礙因。
- 以彼說諸業無質礙故，是則於宗成異喻，於因不成異喻，名為能立不遣也。
- [論]俱不遣者，對彼有論說如虛空。由彼虛空，不遣常住、無質礙性，以說虛空是常性故、無質礙故。
- [解]謂若無虛空論立聲常者，或說異喻如虛空。
- 以對有虛空論，則彼虛空二字
，不能遣常住宗
，亦不能遣無質礙因。
- 一總不成異喻，故名俱不遣也。
- 何以故
？以彼有虛空論，說虛空是常性故、無質礙故。
- [論]不離者，謂說如瓶，見無常性、有質礙性。
- [解]謂彼立常宗者，但云：異喻如瓶，見無常性、有質礙性。
- 而不云：諸無常者，見彼質礙，猶如瓶等。則離遣之旨不顯，故名不離。
- [論]倒離者，謂如說言：諸質礙者皆是無常。
- [解]若約無常宗同喻，正應合云：諸質礙者，見彼無常，喻如瓶等。
- 今約立常宗異喻，故應離云：諸無常者見彼質礙，方不顛倒。
- 如或說言：諸質礙者皆是無常，則名倒離。
- 蓋合必先因而後宗，離必先宗而後因。語脈應爾，決不可亂，亂則非真能立也。
- 已上第二似能立門中初正釋竟。
[科]別釋八門為七：似能立門：結過：
[科]別釋八門為七：真現量、真比量二門：總標：
[科]別釋八門為七：真現量、真比量二門：別釋：
- [論]此中現量，謂無分別。若有正智，於色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。
- [解]現者
，顯現分明也。量者，度量楷定也。無分別者
，分別有三種：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。
- 今無隨念、計度二種分別，名之為現。但有自性分別，名之為量。
- 自性分別，即無分別，非謂如土、木、金、石也。
- 圓覺經云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
- 夫曉了前境，即是自性分別，即是正智。得無憎愛，即無隨念計度，即無分別也。
- 統論現量所攝，則根本智證真如理，正名現量。
- 第八識之見分緣三種性境，亦名現量。
- 前五識及同時意識緣現在境，亦名現量。
- 定中獨頭意識緣禪定境，亦名現量。
- 如此心王在現量時，所有相應心所亦皆同名現量。
- 又一切心王、心所之自證分緣於見分，亦名現量。
- 證自證分與自證分更互相緣，亦皆通名現量。
- 故此現量正智，雖復昏迷倒惑毛道異生，未嘗不具，但日用不知耳。
- 今且就前五識及同時意識以辨其相，故云：
- 若有正智，於色、聲、香、味、觸、法之義，
- 離於名言習氣種子所有虛妄隨念、計度二種分別，各於自相分境現現別轉，故名現量。
- 言色等義者，六塵本是六識自所變相，非心外法，無性、無生，不屬名言也。
- 言現現別轉者，謂見分顯現了別，相分顯現轉變，但是依他起性，不墮徧計執情，故得名現量也。
- 唯識論問云：色等外境，分明見證，現量所得，寧撥為無
？
- 故古人曰：見色、聞聲，止可一度。
- 又有頌曰：綵雲端裏仙人現，手把紅羅扇遮面，急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。旨哉言乎。
- [論]言比量者，謂藉眾相而觀於義。相有三種，如前已說。由彼為因，於所比義，有正智生，了知有火，或無常等，是名比量。
- [解]相有三種，即因中三相離十四過也。
- 因見煙故，了知有火，以譬因見所作，知法無常。
- 雖未現證，而於所觀境義不謬，故名比量。
- 題稱因明，正由於此，唯稟正教人，第六識與正解等諸心所相應者有之。
[科]別釋八門為七：真現量、真比量二門：
總結：
- [論]於二量中，即智名果，是證相故；如有作用而顯現故，亦名為量。
- [解]言此現、比二量之中，即現量無分別正智，及比量所生有分別正智，名之為果，
- 以現量是證相故；以比量雖未現證
，如有作用而顯現故，亦名為量。
[科]別釋八門為七：似現量門：
- [論]有分別智，於義異轉，名似現量。謂諸有智，了瓶、衣等分別而生，由彼於義，不以自相為境界故，名似現量。
- [解]世人現見瓶、衣等種種假物，妄謂亦是現量，其實皆由分別而生。
- 以彼有分別智，於色等義不得自相，但是於義異轉，與上所云現現別轉者不侔，故名似現量也。
[科]別釋八門為七：似比量門：
- [論]若似因智為先，所起諸似義智，名似比量。
- 似因多種，如先已說。用彼為因，於似所比諸有智生，不能正解，名似比量。
- [解]謂若以帶十四過之似因智而為先導
，起虛妄分別諸似義智，不能正解，故名似比量也。
-
似因十四過中隨犯一過，則所生智不解正義
，非正智矣。
[科]別釋八門為七：真能破門：
- [論]復次，若顯示能立過失，說名能破。
- 謂初能立缺減過性：立宗過性、不成因性、不定因性、相違因性及喻過性，顯示此言開曉問者，故名能破。
- [解]此明真能破者，可以破彼似能立也。
-
若能顯示似能立者所有過失，說名能破。
-
謂彼初似能立者，有種種缺減過性：
- 或犯立宗九過性，或犯四不成因性，或犯六不定因性，或犯四相違因性，及犯同喻、異喻十種過性。
- 今為顯示此言以開曉於問者，故名能破。
[科]別釋八門為七：似能破門：
- [論]若不實顯能立過言，名似能破。
- 謂於圓滿能立，顯示缺減性言：
- 於無過宗，有過宗言；於成就因，不成因言；於決定因，不定因言；於不相違因，相違因言；於無過喻，有過喻言。
- 如是言說，名似能破，以不能顯他宗過失。
- 彼無過故，且止斯事。
- [解]此明似能破者，不可以破真能立也。若其語言，不能實顯能立之過，名似能破。
-
謂於圓滿真能立者，而反妄言顯示其缺減性：
- 或於無過宗，而反言其有過；
- 或於成就
因，而反言其不成；或於決定因，而反言其不定；或於不相違因，而反言其相違；
- 或於無過喻，而反言其有過。
-
如是言說，皆名為似能破，以不能顯他宗過失。
-
彼既無過，不應妄破，故結誡云：且止斯事也。
- 大文二、別釋八門竟。
[科]以頌總結：
- [論]已宣少句義，為始立方隅，其間理、非理，妙辯於餘處。
- [解]初入佛法，即須以此少少句義而辯邪、正，故為始立方隅。
- 譬如航海，須指南車，乃識方隅。如是初游佛法海者，須此因明，可辯邪、正也。
- 真能立、真現量、真比量，名為理。似能立
、似現量、似比量，名非理。
- 非理則可破
，理則不可破。一切論藏，不過辯此理與非理，故云妙辯於餘處也。
- 然則不學因明，無以入正理之門。不窮教海，無以盡因明之妙。欲人守其約以博學，會其博而歸約也。
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