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[經_什譯]
- 觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
- 舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？
- 舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦如是。
- 舍利弗！是諸法空相，不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是空法，非過去、非未來、非現在。
- 是故空中無色，無受、想、行、識；
- 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；
- 無眼界，乃至無意識界；
- 無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡；
- 無苦、集、滅、道；
- 無智亦無得。
- 以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。
- 無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒、夢想、苦惱，究竟涅槃。
- 三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。
- 故知般若波羅蜜，是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。
- 故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝，竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎呵。
[經_奘譯]
- 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
- 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
- 舍利子！是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。
- 是故空中無色，無受、想、行、識；
- 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；
- 無眼界，乃至無意識界；
- 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
- 無苦、集、滅、道；
- 無智亦無得。
- 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
- 無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。
- 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
- 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
- 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
[科]幽贊緣由
- [贊]今為
- 有情結習所蔽，敬受邪教誹毀大乘，於空、有經如言計著，隨印所解互生厭佈，
- 設希出要親依善友，由各迷方邪亂授學，懼廣文海初不趣求，雖樂略經而不能了，於真、俗諦競說有、無，心、境法中遞生取、捨；
- 令正法、義真謬具分，信、學有情皆獲利、樂，依先所授略贊中道。
- [釋]幽贊：幽深、至誠的稱美、頌贊。結使習氣。計著空、有。四諦正法。信法、學義，利益、安樂。
[科]佛三時說教
- [贊]如解深密經中，佛依遍計所執，說：一切法皆無自性，無生、無滅、本來(寂靜、自性)涅槃，相、生、勝義三無(自性)性已，時勝義生菩薩白佛言：「世尊！
- 佛初唯為發趣聲聞者轉四諦輪，雖甚希奇然未了義，是諸諍論安足處所；
- 次復唯為趣大乘者轉隱密輪，說一切法皆無自性、無生
、無滅、本來涅槃，雖更希奇猶未了義，亦諸諍論安足處所；
- 今為發趣一切乘者轉顯了輪，無上、無容，是勝義中真了義教，非諸諍論安足處所。」
- [釋]佛依遍計所執立一切法，顯說法有，密義說空，因體無自性故。以四諦相轉正法輪；以隱密相轉正法輪；以顯了相轉正法輪。顯了輪：三性、三無性。
- [贊]金光明經說此三法，名轉、照、持；輪摧破名，具遮、表故。
- [贊]由諸有情迷法實相，起造惑業淪生死海；大聖法王證法自性，善巧方便應彼機宜，離言法中以言顯說，欲令隨獲中道實相，故有頌言：
-
「諸佛或說我，或時說無我，諸法實相中，無我、無非我。」
- [贊]餘經復說：佛以一音演無邊義，眾生隨類各得解等；既猶天鼓應念發聲，亦類末尼如求雨寶，應物雖設種種法門，智、見純和未生乖競。
[科]佛涅槃後，有情計著空、有，慈尊說中道教，雙除二執。
- [贊]佛涅槃後，因彼大天人法糺紛，初封著有，如有頌曰：「應審觀佛教，聖諦說為依，如採沙中金，擇取其真實。」
- [贊]聖龍猛等為除有執，採集真教，究暢空宗，如別頌曰：「真性有為空，如幻緣生故；無為無有實，不起似空華。」
- 彼言：「世俗可說法有，依勝義諦一切皆空，雖此真空性非空、有，寄詮勝義理皆性空。」有情由是次生空見。
- [贊]無著菩薩復請慈尊說中道教，雙除二執，而說頌言：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空
、非不空，有無及有故，是則契中道。」
- 彼言：「世俗說我、法有，依勝義諦唯此二空。雖佛為破執空、執有，總相宣說諸法有、空，或說諸法非空、非有；名字性離空、有雙非，勝義寄詮有空、有有。
- 故慈尊說：「有為、無為名之為有，我及我所稱之為無，非說有、空法皆空、有。」
- 觀斯聖意空、有無乖，法離智詮何空、何有？對機遣病假說有、空。」
- [釋]二執：有執、空執。二：能取、所取。非空：有。非不空：空，非有。有二空、無二取及有真如故。有無二取及有二空故。此我、法二空。非說有法皆空、空法皆有。
- [贊]後諸學徒隨文起執，己之所解謂契中宗，他之所知將為謬說；今贊經義申其兩端，妙理是非智者當了。
[科]釋經題：般若波羅蜜多心經
- [贊]般若波羅蜜多者，大經之通名；心經者，此經之別稱，般若之心經也。三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬主為目。雖此心經亦名般若，彼總此別故但名心。
- 般若，慧義。古釋有三：一、實相，謂真理；二、觀照，謂真慧；三、文字，謂真教。
今釋有五：第四、眷屬，謂萬行；第五、境界，謂諸法。
- 福、智俱修，有、空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若，能除障、習，證法真理，眾德之首，萬行之導，強獨名慧，攝一切法。
- 波羅者，彼岸義。古說有二：謂菩提、涅槃。今釋有五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。
- 蜜多者，離義，到義。由行般若離諸障、染，境盡有、無，解窮六藏，義洞真、俗，業備二因，覺滿、寂圓，斯昇彼岸，體、用兼舉
，故立此名。
- [釋]大經：大般若波羅蜜多經。依士：父取子名，即名依士，所依劣故。屬主：隸屬於主。彼：大經。
- 在所知境上，依教言，證法性理，行六度，證二果。境盡有、無：有、無滅無餘。六藏：六根。二因：引因、生因。
- 然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜多：一、安住菩薩種姓，二、依止大菩提心，三、悲愍一切有情，四、具行一切事業，五、無相智所攝受，六、迴向菩提，七、不為二障間雜。
- 若行、慧等一切善業，隨闕此一非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多，在第二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果位中更無異稱，今包因、果故舉通名。
- 心者，堅、實、妙、最之稱。大經隨機義、文俱廣，受持傳習或生怯退。傳法聖者錄其堅、實、妙、最之旨，別出此經，三分、二序故皆遺闕，甄綜精微，纂提綱蹟。
- 事雖萬像，統即色而為空；道縱千門，貫無智而兼得。探廣文之祕旨，標貞心以為稱。
- [釋]三分：序分，正宗分，流通分。二序：通序，別序。
- 經者，津妙理之格言，拯迷生之恒範。欲令修證或依、或說般若貞實而說此經，故以心目，如瑜伽論、水陸華等、十地等經。
[科]破二執顯二空
[科]標上人修行，勸示發心；令練磨。
[科]釋：觀自在菩薩
- [摘]標上人修行，勸示發心；令練磨。陳機感者名，述理垂喻；斷除四處。練磨心不退，除處意不劣。
- 為破生執，而說觀自在菩薩、舍利子等生空；為破法執，而說行、般若、五蘊等法空。
- 說二空，令發無上菩提心，破二執顯二空，離苦圓證，度一切眾生苦厄。
- [贊]勝空者言：「今此經中略有二分：初、觀自在等，破二執顯二空；後、菩提薩埵等，歎二依得二利。
- 大經云：「佛告舍利子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應如是觀：實有菩薩，不見有菩薩、不見菩薩名，菩薩自性空、菩薩名空故。」
- 今標菩薩令彼不見，故破生執而說生空。」
- [釋]二執：生執、法執。二空：生空、法空。上人：觀自在菩薩。歎二依得二利：歎因依斷障染利，歎果依得菩提利。依般若波羅蜜多。
- 實有菩薩功德。不見：不分別執著；不隨所見執為真實。覺悟我們一直不見我們認為見到的東西；我們應該見到勝義空。
- (今標菩薩令彼)不見有生、不見生名，生自性空、生名空故；(今標行、般若令彼)不見有法、不見法名，法自性空、法名空故
。彼：舍利子、修行人。
- [贊]如應者言：「今此經中總有三分：
- 初、觀自在等，標上人修行，勸示發心；次、舍利子等，陳機感者名，述理垂喻；後、菩提薩埵等，彰依學之德，歎獲勝利。
- 或初、令練磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。
[科]標上人修行，勸示發心；令練磨：初練磨心
- [贊]練磨有三：今標菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。
- 謂聞菩提廣大深遠，若生退屈應練磨心：「彼觀自在昔初發意，具諸煩惱於無明殼，建立勝心捨身、命、財，求佛智慧興大勇猛，已成等覺；我亦應爾勵己增修，不應自輕而生退屈。」
- [贊]觀者，察義，府救慧悲；自在者，無滯義，拔濟妙用。諸有慇淨三業歸依，必應所祈六通垂化；無暇危苦飛輪摧伏，作不請友為應病醫，攝利難思名觀自在。
- 又觀者，照義，了空、有慧；自在者，縱任義，所得勝果。
- 昔行六度，今得果圓。慧觀為先，成十自在：
- 一、壽自在，能延、促命；
- 二、心自在，生、死無染；
- 三、財自在，能隨樂現，由施所得
；
- 四、業自在，唯作善事及勸他為；
- 五、生自在，隨欲能往，由戒所得
；
- 六、勝解自在，能隨欲變，由忍所得
；
- 七、願自在，隨所樂成，由精進所得
；
- 八、神力自在，起最勝通，由定所得
；
- 九、智自在，隨言、音慧；
- 十、法自在，於契經等，由慧所得。
- 位階補處，道成等覺。
- 無幽不燭，名觀自在。但言觀音，詞、義俱失。
- [贊]菩薩者，具云菩提薩埵，略言菩薩。
- 菩提，即般若；薩埵，謂方便，此二於有情能作一切利益安樂。
- 又菩提者，覺義，智所求果；薩埵者，有情義，悲所度生，依弘誓語故名菩薩。
- 又薩埵者，勇猛義，求大菩提精勤勇猛故名菩薩。
- 又修行者，名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。
- [釋]二：菩提、薩埵；般若、方便。弘誓語：四弘誓願。三菩提：正覺。
- [贊]有具悲智遍行慈愍，紹隆淨剎府救穢方，機感相應故唯標此。或處上位諸具大心，妙慧成就皆觀自在。或指示此令矚曰觀，非住西方來遊此者，彼大經中不別顯故。」
[科]標上人修行，勸示發心；令練磨
：第二練磨心
[科]釋：行深般若波羅蜜多時
- [贊]勝空者言：「
下破法執而說法空。大經次言：「不見般若波羅蜜多、不見般若波羅蜜多名，般若自性空、般若名空故。」」
- [贊]如應者言：「顯由學慧方照性空，示先所修法，第二練磨心也。
- 謂見菩薩萬行難行，若生退屈應練磨心：「我無始來為求世樂，尚能備受無義眾苦，況求菩提為出生死，度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，我亦應爾，省己增修不應退屈。」
- 彼舍利子先發大心，因施眼故退求小果，恐今更退勸示練磨。」
[科]釋：行
- [摘]成佛道次第：大乘菩薩行
- 今言行者，雖行而不見行，非無行義。由此經說「不見行、不見不行」，假有所行實無行故！
- 然佛果德殊勝無邊，非廣大修無由證得，故依此義而說行者。
- 要具大乘二種種性，能於五位漸次修行。
- 二性：本性住種性、習所成種性。
- 五位：
- 資糧位：從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心皆此位攝
；
- 加行位：從資糧後，四種等持：明得定、明增定、印順定、無間定
；
- 通達位：從四定後，初地初心，真、相見道
；
- 修習位：從見道後，至金剛定，十地修道
；
- 究竟位：金剛定後，解脫道中三種佛身、四妙圓寂，圓滿佛果。
- 修行：
- 先發起大菩提心
- 因何發心？
- 見聞佛等神力
；
- 聞說菩薩藏教
；
- 見聞佛法將滅，念言：法住能滅大苦
；
- 末劫多見眾生癡無慚愧、慳嫉憂苦、惡行放逸、懈怠不信，念言：濁世多起如是惡煩惱時，我當發心令餘學我起菩提願。
- 將欲發心，
- 先具十勝德，起三妙觀。
- 十勝德：親近善友、供養諸佛、修集善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧。
- 三妙觀：遍空有為皆厭離、如空菩提皆求證、盡空眾生皆深念。
- 次應發心，如是發願：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利。
- 先起五根，除伏障染；次發大願：常逢善友以為勝緣；雖遇惡友方便俎壞，終不棄捨大菩提心；所修善法運運增長，以不退屈而為策發。
- 次應修行：略、廣修行。
- 略修行有三：境、行、果。由此最初應審觀境，既知善惡修、斷行成，因行既圓果德便證。
- 應審觀境：三性，諸所知法不越有、無。
- 應修正行：因聞所成、因思所成、因修所成。...遍觀詳審唯識為最...故唯識觀最為第一...唯識妙理總攝一切。...
- 五位：
- 於資糧位：聽聞、思惟但深信解，隨所遇境依教思量，令彼觀心漸漸增勝。未能修位觀二取空，雖少入修猶非正勝。
- 於加行位：起四尋思審觀所取，若名、若義，自性、差別，假有、實無。起如實智，於能取識遍知非有故。此位菩薩雖得修觀，猶帶相故未能證實。
- 於通達位：無分別智於所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。證真識已，起後得智方證俗識。
- 至此位中名達法界，住極喜地生如來家，自知不久成無上覺。
- 於修習位：修有差別，
- 初四地中，真、俗唯識各各別證；
- 於第五地方少合觀，然極用功未常任運；
- 至第七地觀真、俗識，雖得長時而有加行；
- 八地已上無勉勵修，任運空中起有勝行。
- 至究竟位：雖更不修，念念具能緣真、俗識。
- 所修有二：一、現行，二、種子。
- 於初二位：有漏三慧皆通二修；種修無漏。
- 於通達位：無漏修慧，通現、種修；有漏唯種。
- 於修習位：七地已前，有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地已上有漏唯種，無漏三慧通現、種修。
- 至究竟位：有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。
- 所言修者，令觀種、現展轉增勝生長圓滿。有自在者下亦修上；未自在者不能上修。
-
此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。
- 此略修行，果相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏修者，永滅諸障得大菩提，窮盡未來廣生饒益。此說別得，若互相資，容得一切。
- 廣修行有三：所學處、所學法、能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者。
- 所學處：所化處、利他行處、真實義處、威力處、菩提處。
- 如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行
；次知實義可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位無上菩提，愛樂希求精勤修證。
- 所學法：
- 於三寶功德、佛菩薩威力、諸真實義、無倒因果、應得義利、得此方便、善言善說契經等中，淨信勝解決定喜樂。
- 應求法：當於一切佛法內論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。
- 應為他宣說正法：說五明處隨應利樂。
- 應修行：於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行，獨居閑靜思所聞法，無間、殷重觀察稱量，
- 未知求知、已知勿忘，未達推佛不生誹謗，恐無慧目直心強信，善知密意異說無動，
- 於離言境專注繫心，離諸戲論無擾亂想，修奢摩他、毘鉢舍那。
- 應教授：應觀於彼心根意樂，隨宜為說處中之行，令其捨棄增上慢等。
- 應教誡：應遮有罪，開許無罪。
- 安三業：(布施)先以財物饒益有情，令聽所說奉教行故。(愛語)於有癡者當行愛語，(利行)令其攝受瞻察正理，拔出不善勸安善處。(同事)於正事業應共修行，令所化生無他說故。
- 修波羅蜜多：
- 施：即捨位無貪三業。此有三種：與淨妙物廣修財施、拔除恐怖修無畏施、勸修善業而行法施。
- 戒：即受學淨戒三業。在家、出家俱修三種：律儀戒
、攝善法戒、饒益有情戒。
- 忍：即於境所有無瞋、精進、審慧。此有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
- 精進：即是修善品時勇悍三業。此略有三：加行精進、攝善精進、饒益有情精進。
- 靜慮：即是聞、思為先，心一境性。
此有三種：現法樂住靜慮、引發神通靜慮、饒益有情靜慮。
- 慧：即於境如理簡擇。此有三種：於所知隨覺真慧、於五明三聚妙慧、作有情諸義利慧。
- 修四攝事：布施、愛語、利行、同事。
- 供養三寶。
- 應親近善友。
- 修無量：有情緣、法緣、無緣慈、悲、喜、捨。
- 修慚愧。
- 修堅力：禁制染心勿隨惑轉，雖遭大苦修行無苦，怖畏無動，勇猛思擇堅持自性。
- 觀世間五濁，厭離憐愍。
- 修四依。以要言之，四無礙解乃至四妙總持，三十二相業乃至一切種妙智，皆是菩薩正所應學。不淨觀等乃至三十七種菩提分法，菩薩雖與二乘別修而不作證。
- 應修願。或一、或三、或四、或五，欲令所修果廣大故，修一一行皆發此願。
- 如上所說一切願、行，
- 資糧位：四十心中，通所修法；位別修者，
- 初發心住，學十種法(供養佛、讚菩薩、護眾生心、親近賢明、讚不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、讚離生死、為苦歸依)，亦修十力；
- 如是餘位，各有二十別所修法，廣如經說。
- 然此位中多修散行，少亦修定未以制伏。
- 將入加行位：前方便中，先修無願、無相、空三三摩地，次修諸行無常、有漏皆苦、涅槃寂靜、諸法無我四種法嗢坨南。
- 加行位：煖、頂二位，修四尋思；忍、世第一法，修四如實智。即修空相修自利已，通修五無量起利他善巧，為饒益故：
- 初觀六十四種有情依處受化；
- 次觀十方世界差別，有情在彼染、淨可得；
- 次觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力修解脫苦者；
- 次觀五十五種所調伏差別，要由善巧令得解脫；
- 次觀隨應調伏方便。
- 通達位：於加行位修二利已，於初地中，以無漏觀證達理、事，名真、相見
。
- 修習位：於十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如。
- 十勝行者：謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度。
- 方便：迴向、拔濟。
- 願：求菩提、行利樂。
- 力：思擇、修習。
- 智：受用法樂、成熟有情。
- 十重障：隨修十度，十地所斷俱生無明。又有十障，謂異生性乃至諸法未自在障。
- 十真如：遍行、最勝、勝流、無攝受、類無別、無染淨、法無別、相土自在所依、智自在所依、業自在所依真如。
- 一切菩薩，
- 應以四相修前諸行：善修、善巧、饒益、迴向。
- 應以七相憐愍有情：非怖畏彼、如理勸授、無厭倦心、不待他請、無所悕望、遭害不捨、平等無限。
- 能修學：
- 種、行具修成十二住，總攝一切菩薩皆盡，此後方得無上菩提，第十三住成圓滿果。
- 十二住：種性住、勝解行住、極歡喜住(初地)、增上戒住(第二地)、增上心住(第三地)、覺分相應增上慧住(第四地)、諸諦相應增上慧住(第五地)、
- 緣起相應增上慧住(第六地)、有功用無相住(第七地)、無功用無相住(第八地)、無礙解住(第九地)、最上成滿菩薩住(第十地)。
- 生有五種：除災生、隨類生、大勢生、增上生、最後生。
-
以四相攝受有情：頓普、增上、攝取、隨時。
- 十三住七地所攝：
- 種性地、勝解行地、淨勝意樂地：即初三住。
- 行正行地：即次六住。
- 決定地：即第十住。
- 決定行地：即第十一住。
- 到究竟地：即第十二、第十三住
。
- 四種菩薩行：
- 波羅蜜多行：則六、十度。
- 菩提分行：三十七品、四尋思等一切妙行。
- 神通行：即六神通。
- 成熟有情行：即所調伏界、調伏方便界無量。
- [贊]所言行者，勝空者言：「
- 若依世俗，欲證出世無分別智無倒觀空，要學能遣一切所緣聞、思慧等，學照空者即名為行；
- 若依勝義，由無所得、無分別故，都無所行是名為行。
- 無垢稱說：「不行是菩提，無憶念故。」
- 大經亦言：「不見行、不見不行，無自性故。」
-
[釋]行：心行。等：修慧。果無所得、行無分別。無分別：沒有如你所分別的自相、自性。都無所行：雖行而不見行，非無行義。
-
無垢稱：維摩詰經。無憶念分別。無自性故：假有所行實無行故。
[科]行：標三行釋
- [贊]今言行者，
- 都無所行是名為行，非有行義。
- 或有密取餘義釋言：「若無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所不行，非為行也。」
- 復有異釋：「動念攀緣為生死根，非為行也；懲心絕慮為出世本，是名為行。」
」
[科]行：撥三行釋
- [贊]如應者言：「
- 譬如幻士而有所作，雖無實作非無似者；待因緣聞、信、學、證、說，曾無暫捨然無分別。不見行相是謂行義，非都無行！
- 以病說除非除法故，若本無法何行、何除？即愚法者稱已成覺，說有迷、悟深自毀傷。
- 翳、花體空可不資療，翳既非有如何假除？翳既不除初無真眼，由何勝義照花體空？
- 若無所行、無所不行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，其先未明今明誰也？便同異道無所不為，背理乖宗何成覺慧？
- 若絕攀、慮即是真行，應無想等皆真聖道，徒設受持、厭捨、造修，可諦思惟疾除邪謬！
[科]行：行義
- [贊]今言行者，雖行而不見行，非無行義。由此經說「不見行、不見不行」，假有所行實無行故！不爾，唯應說不見行，復言不見不行有何詮理？是故定應如後所說。
- 然佛果德殊勝無邊，非廣大修無由證得，故依此義而說行者。」
- [釋]非無行：非都無行。後所說：今言行者，雖行而不見行，非無行義。由此經說「不見行
、不見不行」，假有所行實無行故！
-
不行：不見行、不見不行；不見行相、不見不行相。此：後所說。
[科]行：大乘菩薩行
[科]行：大乘菩薩行：大乘二種種性
- [贊]二種
性者：一、本性住種性，謂住本識能生無漏本性功能；二、習所成種性，謂聞正法等熏習所起。
- 云何應知有本性住種性，依之修習大菩提因？
- 若性樂施好讚勸他，無罪事中應時為說，他債不抵受寄無差，大財寶中心無耽著。
- 若性成就軟品惡業，不極損他作惡速悔，常行慈愛知恩、報恩。凡所規求不以非法，樂修福業輕罪重怖，見聞受苦過於自身。
- 善事好同惡法樂遠，於諸僮僕嘗無苦言，於德有德恒生讚仰。
- 若被他害無反報心，他來諫謝速能納受，終不結恨不久懷怨。
- 若性翹勤夙興晚寐，凡事勇決樂為究竟，大義無畏不自輕蔑。
- 若於法義性審思惟，好樂寂靜愛慕出離，所作無忘於怨慈愍。
- 若性聰慧凡學易成，離惡事中有力思擇，性不能起上煩惱纏、造無間業、斷善根等，設生惡趣便能速出，亦不受於猛利大苦；雖受微苦發增上厭，於苦有情深生悲愍。
- 若見有此施等麤相，纏、蓋輕微，麤重薄弱，應知定有菩提本性。然由未遇真實善友為說菩提、雖遇為說顛倒執學、方便慢緩善根未熟，故處生死。
- 若入五位，所修無邊勝善法種，名習所成種性。
[科]行：大乘菩薩行：五位漸次
- [贊]五位者何？
- 一、資糧位：從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心皆此位攝。
- 一、信等十心：一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施亦名不退，七、戒，八、護法，九、願，十、迴向。
- 二、十住：一、發心，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。
- 三、十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚，四、無盡，五、離癡，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。
- 四、十迴向：一、救護眾生，二、不壞，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、如相，九、無縛無著，十、法界無量。
- 二、加行位：從資糧後，四種等持：一、明得定，二、明增定，三、印順定，四、無間定。
- 三、通達位：從四定後，初地初心，真、相見道。
- 四、修習位：從見道後，至金剛定，十地修道。十地者：一、極喜，二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、極難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。
- 五、究竟位：金剛定後，解脫道中三種佛身、四妙圓寂，圓滿佛果。
[科]行：大乘菩薩行：修行
- [贊]雖知五位，云何修行？諸修行者欲證菩提作大利樂，要
[科]行：大乘菩薩行：修行：先發起大菩提心
- [贊]先發起大菩提心，方興正行。
- 譬如大海初有一滴，能為諸寶作所住處，最初發心亦復如是，五乘善法皆因此生。
- 又如世界初始漸起，即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。
- 又如空界無不含容，大菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。
- 此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心修行利樂功德！
- [贊]因何發心？
- 一者、見聞佛等神力；
- 二者、聞說菩薩藏教；
- 三者、見聞佛法將滅，念言：法住能滅大苦；
- 四者、末劫多見眾生癡無慚愧、慳嫉憂苦、惡行放逸、懈怠不信，念言：濁世多起如是惡煩惱時，我當發心令餘學我起菩提願。
- 由此便發大菩提心。
- [贊]將欲發心，
- 先具十勝德，起三妙觀。
-
十勝德者：親近善友、供養諸佛、修集善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧。
-
三妙觀者：
- 一、厭離有為，
- 謂觀生死、惡趣、無暇等眾苦逼迫，
- 自身之中五蘊四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，
如沫、如泡念念遷流，癡覆造業六趣輪迴。
- 諦審思惟，深心厭捨。
- 二、求菩提，
- 謂觀佛果相好莊嚴，法身本淨具戒等蘊，力、無畏等無量勝法，成二妙智慈愍眾生，開導愚迷令行正路，諸有情類遇皆除惱。
- 見是功德，修集希求。
- 三、念眾生，
- 謂觀眾生癡愛所惑受大劇苦，不信因果造惡業因，厭捨正法信受邪道，四流所流七漏所漏，雖畏眾苦還為惡業，而常自作憂悲苦惱。
- 愛別離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨，為欲起業生苦無厭，求樂犯戒懷憂縱逸，作無間業頑蔽無慚，謗毀大乘癡執生慢，
- 雖懷聰敏具斷善根，妄自貢高常無改悔，生八無暇匱法無修；雖聞不持翻習邪業，得世妙果謂證涅槃，受彼樂終還生惡趣。
- 見是等輩，深心悲慜。
- 次應發心。
-
如是發願：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利。」
- 或隨意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願。如有頌言：「於三無數劫，逆次逢勝觀，然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。」
- [贊]無著菩薩由此說言：「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」
-
先起信、精進、念、定、慧根，除伏障染；
- 次發大願：常逢善友以為勝緣；雖遇惡友方便俎壞，終不棄捨大菩提心；所修善法運運增長，以不退屈而為策發。
- 齊是名為最初修行。
- [贊]依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，於生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。
[科]行：大乘菩薩行：修行：次應略、廣修行
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行
- [贊]略復有三：一、境，二、行，三、所得果。由昔不知真、妄境界，起煩惱等因受眾苦；今正翻彼故亦有三：由此最初應審觀境，既知善惡修、斷行成，因行既圓果德便證。
- 諸佛聖教雖復無邊，說修行門不過三種，故修行者應依此學。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行：所觀境界：三
性
- [贊]云何名為所觀境界？謂
- 初觀察從緣所生一切色、心、諸心所等，似空花相誑惑愚夫，名依他起；
- 愚夫不了，於斯妄執為我、為法，喻實空花性、相都無，名計所執；
- 依他起上我、法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。
- [釋]等：百法。斯：緣生法，似空花相。
- 在依他起相中現觀遍計本空。
- 透過唯識道理去觀三性三無性，成就二空真如的正念。
- 遇事逢緣，了知一念分別相起，有只是不離識有，入能、所二空真如理，離不必要的我、法二執。
- 改變觀點，學好空性。當觀點能夠隨著心、外緣，調度流暢時，才有空性的智慧。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行：所觀境界：諸所知法不越有、無
- [贊]諸所知法不越有、無：
- 無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故；有法體有，理應分別。
- 諸有為法名依他起，緣生事故；一切無為名圓成實，法本理故。
- 或有漏法名依他起，性顛倒故；諸無漏法名圓成實，非顛倒故。
-
[釋]相不離識有；離識相無。無的是有為法、無為法；有漏法、無漏法的自性無，都是觀待顯現。
- 有的是有為法、無為法；有漏法、無漏法的分別有。
- 知相不離識有(依他起)；知離識相無(遍計執)，同觀有、無，證二空真如(圓成實)。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行：應修正行
：唯識觀修
- [贊]知境界已，應修正行：一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所成。
- 此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本甚深綱要，勝義易入、應時無等、離諸過者，遍觀詳審唯識為最，漸悟、頓悟，小乘、大乘，無不依說此深理故。
- [釋]因思所成：思擇力，修習力。因修所成：無間、殷重修三摩地。
- 聞思教言-->串習其理-->成就正念-->觀所緣境-->顯現如理。
- 理照事-->事顯理-->理事無礙-->事事無礙。
- 華嚴經說：「
- 心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造。
- 如心佛亦爾，如佛眾生然，心、佛及眾生，此三無差別。
- 諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是人見真佛。
- 身亦非是心，心亦非是身，起一切作用，自在未曾有。
-
若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」
-
[釋]此三無差別：心是依他起相，佛是圓成實相，眾生是遍計執相。一切從心轉：一切依他起相當中遍計本空。
-
真佛：二空真如。自在：我。三世一切佛：三世一切境界皆佛，無不是二空真如的顯現。
- 智度論說：「菩薩復作是念，
- 三界所有皆心所作，以隨心所念皆悉得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身
。
- 心不自知亦不自見，若取心相悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，因是心相即入諸法實相。」
-
[釋]智度論：大智度論。
-
以心見佛就是先證所取空，以心作佛是再比類可知能取亦空，空不是全無，空是隨順真如，
- 能、所既然一如，一如就無二如，你就可以證入無二，無二叫做後觸無所得，心即是佛！
- 你觸無所得之後的無分別智生，然後隨順分別的器世間、眾生世間，心即我身，當下入不思議解脫的境界，就藉著這個五蘊報身，照見五蘊皆空度一切苦厄。
-
因是心相：於能、所假立出來的我、法種種相，在依他起相中能夠現觀遍計本空者，即入諸法實相。
- 故唯識觀最為第一。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行：應修正行：唯識
- [贊]識者，心也，由心集起綵畫為主，獨立唯名攝所餘法。
- 唯言為遮：所執我、法離心而有；識言為表：因緣法、性皆不離心。
- 顯法離心決定非有，名為唯識；非謂一切唯一識心更無餘物，善友惡友、諸果諸因、理事、真俗皆不無故。
- 計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯勝義識。
- 是故諸法皆不離心，如有頌言：「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。於過去事等、夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。」
- 此等處處說唯有心，恐厭文繁故略應止。
- [釋]綵畫：取相。法：有為、無為。不無：不離識有。等事：同緣一境。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行：應修正行：五重唯識
- [贊]今詳聖教所說唯識，雖無量種不過五重：
- 一、遣虛存實識：觀遍計所執唯虛妄起，都無體、用應正遣空，情有、理無故；觀依他、圓成諸法體實，二智境界應正存有，理有、情無故。
- 無著菩薩頌言：「名、事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是則入三性。」
- 遣者空觀，對破有執；存者有觀，對遣空執。今觀空、有而遣有、空，有、空若無亦無空、有，以彼空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？
- 故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定。
- 證真觀位非有、非空，法無分別，難思議故。說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執我、法空故，入於真性，真體非空。
- 此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執亦應除遣。
- 諸處所言一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。
-
[釋]唯識約三性說有，約顯了的三無性說空，又密義顯現空、有中的無二性，遣相證性談事、理不二。
- 第一個遣虛存實判作遍計執，接著把捨濫留純、攝末歸本及隱劣顯勝判作依他起，最後遣相證性判作圓成實，重點就是二空真如。
-
遍計所執：我、法種種相。唯依虛妄分別識起。情執上有，理性上無。二智：依他起智、圓成實智。依著法身理體有。
-
名：能詮名、能緣心。事：所詮事、所緣境。客：名、事都是依他起的客塵，彼此互相觀待、互相依緣。性：自性，名、事的自性，都是識所顯的自性。
-
二：差別，名、事的差別，都是識所顯的差別。量：分別。自性是分別生的，差別是假立的。義：義的相、自性、差別。三：識的體、自性、差別。
-
彼：義。此：名、事、識。三性：其實也要合觀三無性，三性假名為有，三無性假名為空。
-
非有、非空：不是真實有、不是真實空；俗諦的有是不離識有，真諦的空是二空真如，所以空也是有，有也是空。真性：依他起和圓成實。非空：有觀察方便的二智體。
- 唯識三性：
- 依緣起理的生起次第：從依他起-->建立遍計執-->反顯圓成實；
- 悟入次第：悟入遍計執-->悟入圓成實-->悟入依他起；
- 聞思修次第：悟入遍計執-->悟入依他起-->悟入圓成實-->現證圓成實-->現觀依他起。
- 二、捨濫留純識：雖觀事、理皆不離識，然此內識有境、有心，心起必託內境生故，但識言唯，不言唯境。成唯識言：「識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。」
- 又諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沈淪，不解觀心勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。
- 由境有濫捨不稱唯，心體既純留說唯識。故
- 厚嚴經言：「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識，無餘。」
- 華嚴經說：「三界唯心。」
- 遺教經言：「是故汝等當好制心，制之一處，無事不辦。」等，皆此觀攝。
-
[釋]成唯識：成唯識論。皆非離識自性。制：觀。事：外境。辦：了了知。
- 三、攝末歸本識：心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離識體本末法必無故。
- 三十頌言：「由假說我、法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。」
-
成唯識說：「變，謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。」
- 解深密說：「諸識所緣，唯識所現。」攝相、見末歸識本故。所說理事
、真俗觀等，皆此門攝。
-
[釋]二法：所取、能取。三十頌：唯識三十頌。假：假藉識。彼：相。能變唯三：異熟、四大、了別能變。二分：相、見二分。自證分。自心分別自心相。解深密：解深密經。
- 四、隱劣顯勝識：心及心所俱能變現，但說唯心非唯心所，心王體勝所劣依王，隱劣不彰唯顯勝法。故
- 慈氏說：「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法。
」
- 無垢稱言：「隨心垢、淨等」，皆此觀攝。
-
[釋]變現：似相、見二分。二現：相、見二分。無離開似二現之外的染、善法可言。
- 五、遣相證性識：識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，理為性體應求作證。
- 攝論頌言：「於繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。
」
- 餘經說心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依他相識根本性故。
- 又說一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門，無諸分別離言觀等，皆此觀攝。
-
[釋]攝論：攝大乘論。義：蛇覺。智：繩覺。亂：亂心所現。根本性：唯識性、二空真如圓成實性。
- [贊]如是所說，空有、境心、用體、所王、事理五種，從麤至細展轉相推，唯識妙理總攝一切。
- 以聞、思、修所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。
- 若欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。
- [釋]唯識妙理就是三相，即楞伽經講的：八識所顯的二無我，五法所顯的三自性。
- 八識相應的五十一心所，展轉出二十四個心不相應行法，所顯的六位真如，都是二無我，
- 相、名、分別、正智、真如，一切(五)法都是依著三相假立，皆可用遍計執、依他起、圓成實這三種觀點去觀。
- 相是遍計執，心是依他起，一切在真如當中假立，常作如是觀。
- 遮境，觀心。修任何一觀，必須總攝在一個理上串習。相無取捨，經常用唯識的觀點：八識、二無我，五法、三自性，用依他起、圓成實照見遍計本空。
- 以緣起性空、二空真如觀察一切，捨遍計執在相上轉的習氣。
- 聽聞、思維、修三摩地。觀體：正念，憶念不失。無餘：無聞、思。前二：欲界、色界，不能入無色界觀。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行：應修正行：五位修行
- [贊]此諸唯識，
- 從初發意四十心中，聽聞、思惟但深信解，隨所遇境依教思量，令彼觀心漸漸增勝。未能修位觀二取空，雖少入修猶非正勝。
- 於加行位四等持中，起四尋思審觀所取，若名、若義，自性、差別，假有、實無
。起如實智，於能取識遍知非有故。
- 聖慈尊教授頌言：「菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想；如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
- 此位菩薩雖得修觀，猶帶相故未能證實。
-
[釋]修道是一種心的狀態，心用在什麼狀態，境界就是何種道次第。修位：三摩地。
-
四等持：明得三摩地(煖位，下品無義忍)，明增三摩地(頂位，上品無義忍)，入真義一分三摩地(忍位，已入唯識性，決定無義)，無間三摩地(世第一位，伏唯識想)。
- 明一切法遍計本空，依他如幻，圓成如實。懂得三性、三無性之理。
- 前二種等持修四尋思觀，修煖、頂二位，證唯識無義、遍計所執相空。後二種等持修四種如實遍智，證一分能取空叫做忍位，決定能取空入世第一位(通達位)。
-
定位：加行位四等持。影：內境，三相。唯是心識無義想。心：就是阿賴耶識緣起。義想：生滅、垢淨、增減。
- 唯識無義是表，能生功德是裏，功德入眾生心中，觀眾生心生菩薩事業菩提心。是帶相觀空，不是真正現觀，叫現觀邊智。
- 這時快要證入的智慧，就在二剎那間，入真見道與相見道。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。
- 第一剎那證真識，就是證二空真如的圓成實相，第二剎那再證俗識，就是證入清淨依他。
- 這時證二空真如的道理，捨一切執，生起清淨依他。就知道入十地後，菩薩事業剛開始，修道的功課，由眾生心位，剛剛開始。
- 出觀之後，繼續隨順生死，由眾生中的功課當中修斷無明習氣，這時才是真正的修行。
- 通達位中，無分別智於所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言：「若時於所緣、智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
」
- 證真識已，起後得智方證俗識。厚嚴經言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
」
- 至此位中名達法界，住極喜地生如來家，自知不久成無上覺。
-
[釋]冥合。心、境玄會：能觀心與所取境於理契合，現見明白。不現前：不起分別見。所緣：所取。智：能取。唯識性。
-
真識：二空真如圓成實性。俗識：依他起性。依他起諸行。達法界：明心見性、開悟。不久：指不退轉。
- 於修習位，修有差別：
-
初四地中，真、俗唯識各各別證；
-
於第五地方少合觀，然極用功未常任運；
-
至第七地觀真、俗識，雖得長時而有加行；
-
八地已上無勉勵修，任運空中起有勝行。
- 至究竟位雖更不修，念念具能緣真、俗識。
- [贊]所修有二：一、現行，二、種子。
- 於初二位，有漏三慧皆通二修；種修無漏。
- 通達位中，無漏修慧，通現、種修；有漏唯種。
- 在修習位，七地已前，有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地已上有漏唯種，無漏三慧通現、種修。
- 於究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。
- [釋]種修無漏：帶相觀空，只能種修，做不到無漏三慧現行。通達位中
，無漏修慧：只有修慧。
- [贊]所言修者，令觀種、現展轉增勝生長圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。
- [贊]此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應略修行：果相
- [贊]此略修行，果相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏修者，永滅諸障得大菩提，窮盡未來廣生饒益。此說別得，若互相資，容得一切。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行
- [贊]說略修已，云何廣修？此亦有三：一、所學處，二、所學法，三、能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行攝。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學處
- [贊]初所學處，略有五種：
- 一、所化處：謂應了知三乘、不定、阿顛底迦種
性差別，如應成熟。
- 二、利他行處：
- 若純自利，如為已樂求財受用，為慳法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難還自攝受，耽定味等捨利有情；
- 若純利他，如以邪見修行施等，以無因見缺行說法。
- 此等純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。
- 三、真實義處：謂於如所有性、盡所有性，世間所成、道理所成、二障淨智所行真實等，隨應修、斷。
- 四、威力處：謂神通威力；
- 六到彼岸能斷慳等，乃至與當來果善法威力；
- 為利有情堪忍大苦，四生信委八相現化，逆胎、盲等遇皆饒益等俱生威力；
- 法界、有情、處、時、法器普能了知，神通化境遍無邊界等共、不共威力。
- 知此五力，應正勤修，成自佛法。
- 五、菩提處：謂智、斷等一切功德，應遍了達希當果證。
- 如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行
；次知實義可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位無上菩提，愛樂希求精勤修證。
- [釋]阿顛底迦：一闡提。此等純利：純自利、純利他。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：淨信勝解決定喜樂
- [贊]初於三寶功德、佛菩薩威力、諸真實義、無倒因果、應得義利、得此方便、善言善說契經等中，淨信勝解決定喜樂。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：應求法
- [贊]次應求法，當於一切佛法內論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。
- 應云何求？
- 於佛正法應住猛利愛重求聞。
-
設為聽聞一句善法，路猶鐵地尚歡喜入，何況欲聞多善言義！
- 雖愛自身及諸資什，比愛正法非為譬喻，無足、無倦，深信、柔和，心直、見直，愛德、愛法。
- 往法師所無詰難心。
- 唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意之想，深生敬重無高慢心；
- 不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想，唯為求善非顯己德，不為名利而求正法。
- 應時、殷重、恭敬聽聞，勿起損害、順、求過心
。
- 於其自身亦不輕蔑，唯為求解，專精屬耳掃滌攝持。
-
[釋]鐵地：猛燄熾然大熱鐵地。資什：資具什物。損害、順、求過：影響說法者或其他聽法者、聽不懂也不請問、呵責說法者。
- 何義故求？
- 於內明處，為自修習、利悟於他；
- 於因明處，為伏邪論、安立正道；
- 於聲明處，為令信樂典語眾生，深生敬等；
- 於醫方明處，為息眾病、安樂眾生；
- 於工業明處，為以少力多集珍財、廣生饒益。
- 要於此五次第勤求，無障智生資糧速滿。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：應為他宣說正法
- [贊]次應為他宣說正法，說五明處隨應利樂。云何而說？謂
- 應安住如法威儀，不為無病、處高坐等而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他於法極珍敬故。
- 應無間說，勿作師拳，隨眾所欣次第標釋，無慳悋想，名隨順說。
- 於有怨者應住慈心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下劣者
，應住利益、哀愍之心。
- 不起嫉妬自讚、毀他，不希名利、恭敬、讚歎而為說法。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：應修行
- [贊]次應修行。於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行，獨居閑靜思所聞法，無間、殷重觀察稱量，
- 未知求知、已知勿忘，未達推佛不生誹謗，恐無慧目直心強信，善知密意異說無動，
- 於離言境專注繫心，離諸戲論無擾亂想，修奢摩他、毘鉢舍那。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：應教授
- [贊]次應教授。應觀於彼心根意樂，隨宜為說處中之行，令其捨棄增上慢等。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：應教誡
- [贊]次應教誡。應遮有罪，開許無罪。諸現行事暫行犯者如法諫誨；若有數犯，起無染異親善意樂，呵擯令憶。
- 下犯權時，上犯永擯，勿令犯者多攝非福。能正行者慈愛稱歎，謙沖曉喻令喜增修。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：安三業
- [贊]次安三業。(布施)先以財物饒益有情，令聽所說奉教行故。(愛語)於有癡者當行愛語，(利行)令其攝受瞻察正理，拔出不善勸安善處。(同事)於正事業應共修行，令所化生無他說故。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：修波羅蜜多
- [贊]次修波羅蜜多。
-
施即捨位無貪三業。
- 凡行布施，若唯令樂、不作善利，或非利、樂，俱不應與；若唯善利、而非安樂，或俱利、樂，皆應施與。
- 若希財物恣彼所須，規諸斷心應隨自在。
- 若求刀等為自、他害，非己財物媒媾他人，食等有虫無義樂具，殺害物法邪作天祀，水陸眾生損殺處所，
- 怨希仇隟病冀非宜，饞嗜數求愁憂規損，抑奪卑物樂惡求位，奪施施他卒暴損餘，自違學處。
- 怨、親等所生分別心，許勝與劣，許多與少。
- 或懷異意生憤濁心，施已稱揚說恩向彼，撩擲所捨邪厭惡求，妄興邪施執為善淨，他之所引怖自貧窮，餘殘及穢與出家者，
- 曾不告白竊施非法，不合儀物持以惠捨，數求還往親附攝屬，依世名譽求報恩果，規餘敬歎意劣限量，初少誑與後便傾敗，
乖離屬己自怠策他，
- 不依來者次第均給，心不悅淨後生悔惱，求真與假先未運心，不應其時乖儀散亂，蚩咲輕弄令生愧赧，
見來嚬默研求不與，
- 外道覓過求佛正法，衒賣祕藏業未成法，此等有過皆不應為；與上相違一切應作。
- 財寶若乏，應思來者：一
、是安樂非貧苦類，二、是危苦無依怙等。揆己財足俱應遂願；少應善遣安樂來求。
- 知有懷慳或先貧乏，寄之樹福方便導利，言無損費仍為饒益：「我有珍財隨汝取施。」，慎勿令彼求者空還，「我若施時汝應隨喜。」令懷悅意施種漸生。
- 見來相求知樂應與，若有矯詐、欺誑乞求，掩過勿傷稱滿其願，令無羞愧歡喜而往。有初欺誑後始覺知，勿舉、勿訶但生悲愍，彼
誤於我起此愆違，我懷喜心令彼無罪。
- 若無財寶，隨己所能如法經求令施無闕。
於佛正法巧妙宣揚，令諸有情隨應習施。見常惠捨應教數求，策施者心勿令尠闕，惡供朋黨不敬忘念。
- 知餘有法，應求轉施，或書寫與；若見餘無，更寫無力，當應思審：「我非慳所蔽，別礙勝須耶？」
- 若有慳礙即應施與，由施癡瘂尚應無悋，況令闕乏妙智資糧！
- 若無慳礙但為勝須，思施彼時，為滅煩惱，為念生類，為滿智因，觀無煩惱；
- 見若不施，增智資糧，當豐巧慧，亦為愛念此及餘生，若施彼時便唯念此：「如是不施非違淨戒。」善設軌儀曉喻發遣。
- 若畜財寶為作淨故，心應奉施諸佛菩薩，雖畜寶財猶住聖種，恒思此福令常增長，如佛菩薩所寄護持。
- 若觀施時不稱正理，應言：「賢首！此是他物，不許施汝。」慰喻發遣，或持餘財恭敬倍施，令知施者非慳故然，知此經等或非己物。
- 於有怨苦、德恩有情，應行慈、悲、喜、捨而施。若有四障不能惠捨，應起四智而對除之
：
- 一、有財寶心不樂施，應思由先曾未串習，今不強捨後更增背，故力勵修生覺悟智
；
- 二、財尠闕心不樂施，思此匱乏障施因緣，應起悲心自受貧苦，見施利益生忍苦智
；
- 三、財悅意心不樂施，思此耽著虛妄顛倒，應覺能生當來眾苦，故力勵捨生知倒智
；
- 四、雖行施唯欣世果，當疾通達是邪果見，應觀諸行皆不堅牢，離散速盡不生欣樂，唯求菩提生不堅智。
- 應居閑靜起淳厚信，數數緣念多妙財寶，以意解力施諸眾生，故少用功生無量福。
- 於所寶愛能自開捨，設艱辛得亦勿慳悋，信心、恭敬、自手、應時，不損自、他而行惠捨。
-
此有三種：與淨妙物廣修財施、拔除恐怖修無畏施、勸修善業而行法施。速疾而與不作稽留，非彼疾望如速捨者；隨有即施非積方捨，於彼謙下無競
、無慢。
-
戒即受學淨戒三業。
-
凡修淨戒正受、淨意，犯已還淨，敬念無犯。正受有犯，觀他起愧；淨意有犯，自顧生慚，故能護戒，還淨、敬念。
- 由前二故離諸惡作，初二後一能不毀戒，犯已還淨能還速出，即妙無量饒益大果勝利淨戒。
- 在家、出家俱修三種：
- 一、律儀戒：謂即七眾所受律儀。
- 住出家者捨輪王位如棄草穢，不希天欲況餘財位，尚厭勝果況卑賤事，勤更修餘非戒為足。
- 雜惡言念設起速悔，漸為拘撿正理言念，聞難行事心不驚怯，恕己勤修；
- 不伺他非常察己過，見諸凶暴悲心攝受，害觸無恚勿行呵擯，有過悔除誓更勿犯，少欲喜足堪忍眾苦，不掉、不躁威儀寂靜，離矯誑等諸邪命法。
- 二、攝善法戒：謂受戒後為大菩提所集善法。
- 依戒獨處起聞、思、修，尊所敬事病所慈愍，說施善哉聽施讚美，於善隨喜諸善迴向，發願供養精勤護戒，飲食知量密護根門，
- 初、後夜中常生覺寤，親依善友勿顧身
、財，於惡法中皆不忍受，善知因果乃至捨障，便能漸次住十度中。
- 三、饒益有情戒：於諸有情無倒事業皆為助伴。
- 病者供侍，盲者啟導，聾者撝義，啞者曉像，迷示隅途，疲施安息，其缺支者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧
，
- 除彼纏等解他勝蔑，勸斷慳惡教獲珍財，令信聖教盡結離苦，守恩思報見讚善來，歡慰吐誠談謔設座，隨答名利等增非劣，
- 怖者救護憂者開解，恒備資財隨求即與，初為依御後方濟給，若自匱乏巡覓與之，有眾同用自無隱費，
- 數數應行教授、教誡，除無利行餘隨他轉，非訶違犯終不惱他，亦不輕誚令生愧赧，不彰他屈不自貢高，
- 不極親近非不親近，亦不非時親近於彼，不毀他愛不讚他憎，非情交者不吐實誠，不屢希求不乖先諾，是名無量大功德藏。
- 若諸菩薩先於菩提發弘願已欲勤修學，於能開授如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心專念長養，為正開授。
- 若無授者，於佛像前如法自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞解釋契經本母。
- 若雖聰慧廣說，乃至謗菩薩藏不應從受，不信謗毀亦勿開示。
- 如住淨戒具大功德，彼誹謗者亦成大罪，言見未捨終不免離。非唯他勸及為勝他，自慧思擇起堅固受。
- 有四他勝處法：
- 一、為名利恭敬，自讚毀他；
- 二、從求財法，慳悋不與
；
- 三、害惱歸謝，不捨怨結；
- 四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信隨他。
- 犯此不堪增長淨意、攝大資糧，相似菩薩非真菩薩。
- 略由二緣捨此淨戒：
- 一、捨無上菩提大願，
- 二、上品纏犯他勝處。
- 下、中纏犯不捨淨戒，數犯四種都無慚愧，樂犯為德名上纏犯，非一暫行即名為捨。
- 若無二緣，雖轉餘生淨戒不捨；餘生忘失雖數更受，覺寤戒念，非新受得。
- 住此戒者，於佛、法、僧及安造處，應日日中隨應供養，下禮一拜，少讚四句，極生一信，隨念實德，無令空度，恭敬策勤。
- 勿生大欲厭捨名利，敬侍耆德依理酬對，赴如法請受無染施捨無染法。
- 於性、遮罪應等護持，若為利他隨應現起。
- 應住正命三業寂靜，毀厭生死欲欣涅槃，惡聲稱譽自護清雪，諫謝侵犯不酬嗔弄，無染管御時量倚眠，離愛談謔卑下求法，
- 斷除五蓋不毀二乘，善究菩薩藏方學聲聞藏，精閑佛法方習外論，上聰敏者於日日中，二分學內一分學外，猶如辛味而習近之。
- 法可信愛方以利樂，聞如理法勵意往聽，巧依文義敬歎法師，乃至現通能正引攝。
- 如是一切，若心狂亂、重苦所逼、未受淨戒及住十地皆無違犯；與上相違當知有犯。
- 若上纏犯，或三或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一發露；現前若無可對滅者，淨意自誓更勿重犯，由此於犯還出
、還淨，依此修習得三滿業：
- 一、行滿：由無缺犯，三業清淨
；
- 二、意滿：為法出家求大菩提，乃至不為當來異熟
；
- 三、因滿：昔行妙業今得勝果，復能修善豈非安樂，與此相違衰損危苦。
- 為持淨戒捨大財位，乃至命終無少缺犯，恒不放逸亦不誤犯，由此生生常獲五利：
- 一、為十方諸佛護念，
- 二、捨命時住大歡喜，
- 三、持戒者常為親友，
- 四、功德藏成就圓滿，
- 五、生常得戒，戒成其性。
- 為住其心、成就佛法、利有情故，專精勿犯。
-
忍即於境所有無瞋、精進、審慧。此有三種：
- 一
、耐怨害忍：謂遇他害應作是思：
- 「此我先業，今若不忍更作苦因，便非愛己成自縛害。又自、他身性皆行苦，彼無知故增害我身，我既有知寧增彼苦？聲聞自利尚不苦他，我既利他應忍他害。」
- 作此思已應修五想：
- 一、念彼於我無始長時，或為親屬，或為我友，應捨怨害，住親善想；
- 二、念託眾緣唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應捨有情，住唯法想；
- 三、念彼生長自性無常，我極報怨不過斷命，誰有智者於彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況復加害！應捨常堅，住無常想；
- 四、念衰盛者皆為三苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨離，何容更苦？應斷有樂，住有苦想；
- 五、念求菩提本為生類，應與義利攝受為親，何容今者返加怨害？應捨於他，住攝受想。
- 自無憤勃不報他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍受。
- 二、安受苦忍：若逢事苦應作是思：
- 「我從無始愚癡過失，為求諸欲尚受眾苦，況求菩提成大事業！縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉！」
- 若於一切四事什物，尠弊稽侮不生憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀。
- 為攝受法，正毀形貌、著壞色衣、自兢自攝、習行乞求、棄非法財、絕婬欲樂、修善利益、如法勤劬，皆能忍受。精進匪懈求大菩提，離異染心勿生退轉。
- 三、諦察法忍：於三寶等串習淨智善安勝解，故於羸劣卑賤有情、自居尊貴臣隸等所、怨親中等，皆能忍受。
- 眾前、屏處晝夜往來，乃至疾臥三業修習。於有損惱由忍故離，於有所求由忍故與，恒作饒益先後無異，非一益已捨而不益。
- 怨所速謝，怨謝速受，勿令於己生疲極心。
- 不堪忍所起上慚愧，審觀由忍現世安樂，能除不善引安樂因，臨終不悔後生善趣，無怨、無讎證無上覺，亦見不忍所有苦果，自作、教他讚勵、慶慰。
-
精進即是修善品時勇悍三業。此略有三：
- 一、加行精進：謂修善法，心生勇悍，先擐誓甲：
- 「我今為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，或復過此百千倍數，常處地獄方證菩提，
我之勇悍亦無退屈，何況所經時短苦薄！
- 故修善位無少怯劣。
- 二、攝善精進：謂此能引、能滿眾行，一切分別、煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行。世尊恒時稱讚精進，故能滿善疾證菩提。
- 三、饒益有情精進：謂即前說利樂有情種種策勵。
- 如是遠離身資什想，盡眾同分無間、無癈，平等通達功德相應，不緩、不急無倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業清淨，三慧增長。
- 無捨、無退、無下、無倒勤勇而行，有勢、有勤、有勇、堅猛不捨善軛，猛利樂欲等修無倦，如滅頭燃疾斷煩惱，法隨法行，護己利他。
-
靜慮即是聞、思為先，心一境性。此有三種：
- 一、現法樂住靜慮：謂離分別、惛掉、愛相，能生輕安寂靜等持
，
- 二、引發神通靜慮：謂能引住神通等持
，
- 三、饒益有情靜慮：謂為利樂所有等持
。
- 由依靜慮能成呪術、息災厄、除眾病、致甘雨、拔怖畏、施財位、與飲食、諫誨放逸、造應作事、神通記說、教誡變現，乃至放光息除眾苦，亦能永斷一切重障。
- 慧即於境如理簡擇。此有三種：
- 一、於所知隨覺真慧：謂於無我真勝義中平等明覺
，
- 二、於五明三聚妙慧：謂攝受此能速圓滿智資糧覺
，
- 三、作有情諸義利慧：謂助伴等俱行妙覺。
- 學內明處淨慧為依，示現愚癡，教導放逸，讚勵怯弱，慶慰勤修。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：修四攝事
- [贊]次修四攝事
：
- 一者、布施：如上已訖。
- 二者、愛語：常說悅意、諦實、如法、引義之語，遠離嚬蹙含笑先言，命進問安隨宜慰喻，見有昌盛而不自知，覺善法增而申慶悅，說佛法教恒為勝益，
- 於己怨仇起清淨意，於極癡者誓除疑惑，於真福田諂誑惡行都無嫌恨，修難行愛語。
- 欲除障蓋為說先作，心調善者為說諦法，多放逸者誨令出離，有疑惑者談說決擇，依四淨語起八聖語。
- 三者、利行：由愛語故先示正理，隨所覺處悲無染心，勸導調伏安處建立，能令獲得現利財位，後利出家，俱利離欲，輕安解脫。
- 習近惡友未植善根，著大財位深極放逸，外道僻執邪見誹謗，常起八纏、十惡業者，於此一切皆能開解、起大悲心，雖受大苦心無勞倦、倍生歡喜。
- 雖處財位最勝第一，而自卑屈如僕、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無偽真實哀憐，慈愍之心永不退轉。
- 四者、同事：以此義利若勸他學亦自修學，教他知已所修同事，善根堅固不生退轉。
- 令作是念：「此所教我定有利樂，彼自行故。」不爾便言：「汝自不善何能教我？汝且於他諮受此事。」
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：供養三寶
- [贊]次供養三寶
：
- 一、於對現前佛設利羅及制多等所，親面供養。
- 二、於餘三世十方佛制多等，作佛等想，修不現前供養。
- 三、現對前時復作是念：
- 「一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等。」修現前、不現前供養。
- 若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮惡趣，亦滿無上菩提資糧。
- 四、於如是所唯自供養。
- 五、若起悲心以隨力物施貧苦等，願彼安樂令他供養。
- 六、或俱供養，自既作時，復勸教他作此供養。
- 七、以花香等敬問禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。
- 八、即以財敬長時多妙，乃至淨心迴向菩提，修廣大供養。
- 九、不以輕慢、矯詐、放逸、不淨物等，修無染供養。
- 自力集財從他求得，發願想化為百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，出百千聲歌讚實德，復出百千妙莊嚴具而為供養，
- 於贍部洲乃至十方所有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣大供養，應起善心、真歡喜心精勤修學。
- 十、若有須臾修四無量，乃至少時信忍離言真如法性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上勝妙，過前供養百千萬倍不可比喻。
- 修供養時，應念如來是大福田，具大恩德，有情中尊難遇、獨出，眾義依止；於法、於僧供養思念隨應亦爾，當獲大果，說不能盡。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：應親近善友
- [贊]次應親近善友。戒無穿缺、多聞修證、哀愍無畏、堪忍無倦、言詞辨了，名善友相。
- 求施利樂、於此正知、有力善權、饒益不捨、大悲無儻，名為善友所作不虛。
- 威儀圓滿、言行敦肅、無矯無嫉、儉畜隨捨，是名善友可為依信。
- 諫舉令憶、教授教誡、能為說法，是名善友於所化生為善友事。
- 有病無病愛敬供侍、翹問迎禮修和敬業、四事什物不闕應時、詣敬承事問聽無動，名為親近。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：修無量
- [贊]次修無量。法界有情總為三類：一、無苦、無樂；二、有苦；三、有樂，於此三類慈、悲、喜、捨。
- 於其十方初有情類欲求樂者，作有情解，無倒與樂，名有情緣慈；作唯法想，假說有情，名法緣慈；復於諸法離分別想，名無緣慈。
- 於有苦者欲拔苦故，修有情緣悲；
- 於有樂者助彼喜故，修有情緣喜；
- 於無苦、無樂者起離癡想，於有苦者起離瞋想，於有樂者起離貪想，平等欲令離諸惑故，名有情緣捨，餘並同前。
- 三無量中，初、共外道，次、共二乘，後、唯菩薩；初三安樂，後一利益。
- [釋]餘並同前：法緣、無緣。三無量：有情緣、法緣、無緣。初三：慈、悲、喜；後一：捨。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：修慚愧
- [贊]次修慚愧。若有應作而不隨之、隨不應作，於覆己惡、己可悔事，隨逐不捨，應顧內身羞恥非法，遵崇賢聖寶重善法，修起於慚；外顧世軌羞恥惡名，輕侮凶頑拒憚惡法，修起於愧。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：修堅力
- [贊]次修堅力。禁制染心勿隨惑轉，雖遭大苦修行無苦，怖畏無動，勇猛思擇堅持自性。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：觀世間
- [贊]次觀世間命濁、有情濁、煩惱濁、見濁及以劫濁，厭離憐愍。
- 見器成、壞修無常想，觀自內身六界集起，假立名、性而不堅執；年德耆尊迎敬問禮，如父母想；二俱相似訊慰談論，如兄弟想；俱卑劣者慈愛勸修，如男女想。
- 處尊見卑終不戾慠，縱懷資給攝受隨順，若識不識、有病無病、貴賤貧富，一切等心為友
、為朋，無怨、無隙，設有違犯終不斥諱，勿令須臾住不安樂。
- 離十四垢藏隱六方，遠四惡朋攝四善友，分財平等他物不規，審觀財寶稱直買賣，彼若不解無枉豪釐。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：修四依
- [贊]次修四依。唯求於義不依飾文，起敬愛故。唯依於法不依說者，心住理故。唯依了義經不依不了義經，無疑慮故。唯依於智不依於識，證決定故。
- [贊]以要言之，
四無礙解乃至四妙總持，三十二相業乃至一切種妙智，皆是菩薩正所應學。
- 以身、語、意普為有情，於一切時，歡喜無變不損惱他。唯見功德真實寂靜，心善決定不悕異熟等，修一切種皆令現行。
- 不淨觀等乃至三十七種菩提分法，菩薩雖與二乘別修而不作證，皆如經說。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：應修願
- [贊]次應修願。
- 總發一種攝一切願，謂攝受正法。
- 復有三願：一、於生生得正法智，二、無厭心為眾生說，三、捨身命財護持正法。
- 復有四願：一、未離苦者，速離
；二、未得樂者，疾得；三、未發心斷惡、修善者，發心斷惡、修善；四、未成佛者，早得成佛。
- 復有五願：
- 一者、發心願，最初願得無上菩提；
- 二者、受生願，願生善趣隨順饒益；
- 三者、所行願，願正思擇修諸善業；
- 四者、正願，願攝一切菩薩功德，若別、若總所有正願
；
- 五者、大願，此有十種：
- 願當獲得上妙供具供養諸佛、願護正法傳持不斷、願如諸佛八相現化、願行一切菩薩正行、
願普成熟一切有情、
- 願諸世界皆能示現、願能淨修一切佛土、願諸菩薩同趣大乘、願所修行皆不虛棄、願當速證無上菩提。
- 欲令所修果廣大故，修一一行皆發此願。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：資糧位
- [贊]四十心中通所修法。位別修者，
- 初發心住學十種法：供養佛、讚菩薩、護眾生心、親近賢明、讚不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、讚離生死、為苦歸依，亦修十力。
- 如是餘位各有二十別所修法，廣如經說。
- 然此位中多修散行，少亦修定未以制伏。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：將入加行位
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：將入加行位：修三三摩地
- [贊]先修三三摩地。諸法有二：謂有、非有。有為、無為名之為有，我及我所名為非有。
- 於妄生死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；
- 於真涅槃圓成無為正願樂故，修無相三摩地；
- 於我、我所遍計所執非有事中，無願、無無願故，修空三摩地。
- 此若但言空無願、相，通有、無漏三慧定散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；言解脫門，唯是無漏，亦修非散。此位所修准義應悉。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：將入加行位：修四種法嗢拕南
- [贊]次修四種法嗢拕南。欲令有情清淨故說：
- 一、觀諸行皆是無常，有生滅故；
- 二、觀無常皆悉是苦，具逼迫故；
- 三、觀涅槃性、相寂靜，離苦縛故；
- 四、觀諸法皆都無我，無主宰故。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：加行位
- [贊]修方便已，次於加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智。即修空相修自利已，通修五無量起利他善巧，為饒益故：
- 初觀六十四種有情依處受化；
- 次觀十方世界差別，有情在彼染、淨可得；
- 次觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力修解脫苦者；
- 次觀五十五種所調伏差別，要由善巧令得解脫；
- 次觀隨應調伏方便。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：通達位
- [贊]於加行位修二利已，於初地中以無漏觀證達理、事，名真、相見，無少散修，如略行中已略解相。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：修習位
- [贊]從此位後，於十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩願、行：修習位：十勝行
- [贊]十勝行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。
- 方便善巧有十二種：
- 悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、樂處生死、輪迴不染、熾然精進，此六為內；
- 令以少善感無量果、令以少力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外。
- 如是十二總束為二：一、迴向，二、拔濟。
- 願有五種，此總為二：一、求菩提，二、行利樂。
- 力有十種，總攝為二：一、思擇，二、修習。
- 智證諸法安立淨智，此亦有二：一、受用法樂，二、成熟有情。
- [贊]於前所說施等諸行，十地所修過前增勝，謂
- 總求身及支節等，以無染心而隨彼欲。若求為過，寧以百千身命布施終不遂彼。施意若淨，現利眾生，有乞身支。魔等興惱，癡狂心亂，皆不應與。
- 若愍食吐等活命眾生，應數吐食等而行布施。
- 一切有恩未喻親屬，雖已曉喻，求者凶殘害等，妻孥將為僕隸，皆不應施。與上相違應行惠捨。
- 寧犯性罪自墮地獄，終不令他逆業成就。審起思惟心非不善，深生慚愧憐愍殺之。
- 暴惡宰官方便黜廢，劫守盜財奪廢隨還。
- 無屬繼心求非梵行，方便隨許令種善根；出家菩薩皆不應爾。
- 為拔他難起虛誑語，令離惡朋說離間語，遮越正路出麤惡語，引攝機宜行雜穢語，由此便生無量功德。
- 或現神通示諸惡趣，怖之令見永離不善，若無信等問事不答，示相現通令怖、信等，行楚利行令得利益。
- 若遭苦迫能無異想，
- 證諦察忍勇悍無倦。
- 能住殊勝甚難思度，十力種性所有等持，命終不捨還生欲界。
- 能起勝義平等遍滿，將正已覺，由此能知諸法無我，調伏方便境界無礙。
- [贊]於攝事中，或有隱己功德威力，是他同事而不顯現；或化怖畏生狗等中，非他同事而自顯現，所作善根猶可搖動，為令堅住實現同事。若行放逸二種俱非。
- [贊]於供養中，由於佛等得平等故，具足珍寶，或以神通化為無量珍寶眾具，乃至禮拜持散讚揚十方三寶，真行供養。
- [贊]修無量中，得有情平等，證俗、真故，作證修習，即悲無量亦名大悲，緣微細苦長時修習，猛利發起極清淨故。
- 修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故於諸有情獲極親厚愛念恩德，無厭代受有堪能心。
- 聲聞已得菩提究竟，深遠厭心不如菩薩悲前行心。由此熏修，無少內、外而不能捨，乃至妙慧無不能入。
- 菩薩菩提由悲建立，故於生死堪忍眾苦。
- [贊]又於十地各有別修，謂初布施乃至第十神通作業，此等隨應皆十行攝，唯說十度不增、減者，
- 頌曰：「障富貴善趣，不捨諸有情，於失德減、增，令趣入解脫。障施等諸善，無盡亦無間，所作善決定，受用法、成熟。」
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法
：菩薩願、行：修習位：十種障
- [贊]十種障者，隨修十度，十地所斷俱生無明。又有十障，謂異生性乃至諸法未自在障。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法
：菩薩願、行：修習位：十真如
- [贊]十真如者，
- 一、遍行，由此能得自、他平等
；
- 二、最勝，由此遍修同出離行
；
- 三、勝流，由此求法不顧身命
；
- 四、無攝受，由此(等至)乃至法愛亦皆轉滅
；
- 五、類無別，由此得十意樂平等淨心
；
- 六、無染淨，由此能知緣起無染、無淨
；
- 七、法無別，由此知法無相，不行契經等種種法相中
；
- 八、相土自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染、淨一法增、減
；
- 九、智自在所依，由此圓滿證無礙解
；
- 十、業自在所依，隨欲化為利樂事故。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：所學法：菩薩相
- [贊]一切菩薩
- 應以四相修前諸行：
- 一者、善修，皆悉決定委悉，恒常無罪修作。
- 二者、善巧，令獲義利修瑩律儀，所受當滿應機說法。
- 三者、饒益，能以利樂別、總隨與。
- 四者、迴向，三門積集去、來、今世，所有善根一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求菩提不悕餘果。
- 應以七相憐愍有情：非怖畏彼、如理勸授、無厭倦心、不待他請、無所悕望、遭害不捨、平等無限。
- [贊]如是一切名所學法。三世菩薩勤修此等，曾當現證無上菩提，更無增、減。
- 諸出家者離攝親屬，棄世業務，能行梵行修證圓滿，住淨戒中出言咸信；諸在家者無是眾德，誠大尊高真勝、殊勝！
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：能修學
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：能修學：十三住
- [贊]種、行具修成十二住，總攝一切菩薩皆盡，此後方得無上菩提，第十三住成圓滿果。
- 頌曰：「種性、勝解行，極喜、增上戒，增上心、三慧，無相有功用，無相無功用，及以無礙解，最上菩薩住，最極如來住。」
- 一、種性住，猶未發趣無上菩提。於餘住中唯有因轉，相如前說。
- 二、勝解行住，從初發心乃至初地。
- 由前修相於自住中雖已得淨，為得淨故而修正行，起分別慧勵意修作，成苦遲通行，勉勵說法，隨力亦能現正覺等利益安樂，於前諸行或未普學，諸相未成，意樂未淨。
- 三、極歡喜住，即是初地。
- 如前白品并十大願皆現圓滿，由此轉名淨勝意樂，超過異生地，證正性離生。
- 生如來家成佛真子，紹隆佛種得諸平等，離諸諍害獲實證淨，知於菩提我已隣近，證二空理成二妙智，生大歡喜。
-
行十法淨修住：謂信、慈悲、惠捨、無倦、知諸論、解世間、修慚愧、堅力持、供養諸佛、於九住法專精求趣。
- 多為輪王王此洲界，調伏慳垢，乃至願我恒處最尊，為有情依作諸義利。
- 或樂精進淨信出家，瞬息須臾證百三摩地，以淨天眼於諸佛國見百如來，變化、住持皆能解了，神力能動百佛世界，身亦能往、放大光明普令他見，化為百類利百有情，
- 若欲留身得百劫住，見前、後際各百劫事，證百法門化為百身，身皆能現百菩薩眷屬。
- 四、增上戒住，即第二地。由前住中十意樂住淨，得入此住。
- 性戒具足少邪業道，諸惡犯戒亦不現行，況中、上品。
- 能善了知業道因果，自及勸他行諸淨業，於有情苦得大哀愍，如實觀照廣見諸佛，善根清淨。
- 多為輪王王四天下，止息犯戒，一切威力過前十倍。
- 五、增上心住，即第三地。由前作意解了通達，復由十淨心，得入此住。
- 能通達諸行有情大菩提，亦正推求脫苦方便、諸煩惱纏無障礙智、淨法界中無分別慧，辨此智見勝三摩地。
- 於菩薩藏精進多聞，不惜身命捨諸所愛，無有師長不誓承事，教、誓皆行，身誓受苦。但聞一頌，勝得大千充滿妙寶；聞佛一句法，能引正等覺淨菩薩行，勝得釋梵護世等果。
- 設有告言：我有一句法，能引正等覺淨菩薩行，汝若能投大火坑者，當為汝說。
- 菩薩歡喜踊躍言能：正使火坑等三千界，為聞法故，我從梵天尚能投入，況小火坑！為求佛法尚應久處大地獄中，況餘小苦！
- 聞已便能法隨法行，能引住世間靜慮等至等，復還棄捨隨願受生。
- 多作釋天帝，化他令斷欲貪，威力過前百千之數。
- 六、覺分相應增上慧住，即第四地。由前求多聞成十法明，得入此住。
- 得十成熟智，修菩提分法，能斷薩迦耶見等一切執著，離訶毀業修讚美業，心轉調柔功德隆盛，安住尋求修治地業，圓滿意樂勝解界性，聖教怨敵不能傾動。
- 多作蘇夜摩天王，化除薩迦耶見，威力過前俱胝之數。
- 七、諸諦相應增上慧住，即第五地。由前十平等清淨意樂，得入此住。
- 以十方便觀察諸諦、正毀諸行，悲愍有情攝受資糧，勤修正願念慧行等，皆得增長離異作意，以諸方便成熟有情，一切工巧皆能引發。
- 多作珊都使多天王，化捨一切內、外邪法。
- 八、緣起相應增上慧住，即第六地。由前十種法平等性，得入此住。
- 覺悟緣起生解脫門，一切邪想皆不能動，為益有情攝受生死，智、悲隨逐無所著智，般若波羅蜜多住現前，證得無量勝三摩地，意樂不壞餘不能奪。
- 多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力過前百千俱胝之數。
- 九、有功用無相住，即第七地。由前十種妙方便慧所引世間進道勝行，得入此住。
- 達佛境界無間缺修，一一剎那證十度等菩提分法，有加行行一切圓滿。極淨住前導猶名有染，工巧智滿，超二乘三摩地境，念念能入滅盡定，能現菩薩甚希奇業。
- 多作他化自在天王，能授二乘現觀方便，威力過前俱胝百千之數。
- 十、無功用無相住，即第八地。由前十種入一切法第一義智，得入此住。
- 以前所修四如實智，今得清淨成無生忍，斷四災患愛甚深住，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業，悟入無量分身妙智，得十自在隨受勝利，多作初靜慮天王。
- 創入此住第一剎那，所有福、智一切威力，過前諸住所得一倍，第二剎那過前二倍，至十地滿運運增長說不能盡。
- 十一、無礙解住，即第九地。由前於甚深住不生喜足，復於智殊勝性愛樂隨入，起智加行宣說諸法，說法所作皆如實知，成大法師具無礙解，多作第二靜慮天王。
- 十二、最上成滿菩薩住，即第十地。前無礙解遍清淨已，堪為法王受法灌頂。
- 得離垢等無量等持，作佛所作，得一切佛相稱法座身諸眷屬，得大光明證利有情佛事妙智，逮得無量解脫陀羅尼門、神通大念等無數功德，多作過色究竟大自在天王。
- 菩薩道滿資糧周備，從佛大雲堪領廣大微妙法雨，自如大雲同現等覺，普雨法雨殄息塵埃，令善稼穡生長成熟。
- 此一一住所斷、所修、所證功德非餘住無，依各圓滿故別建立。
-
勝解行住趣無相修，所作狹小有缺不定；次後六住獲無相修，所作廣大無缺決定；後之四住圓證清淨，領受修果，所作無量。
-
勝解行住信等第六心，信生不退不斷善根；十住第七心，居位不退不作二乘；至極喜住，所證不退永無忘失；
-
至無功用無相住，修行不退任運進修，皆求種智廣行利樂，故留諸惑助願受生，由此不說斷煩惱相。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：能修學：五生
- [贊]生有五種：
- 一、除災生。由願自在為大魚等濟諸飢乏，為大醫藥救諸疾病，為大善巧善和諍鬪，為大國王如法息苦，為大天神斷邪見行，為火為水、為乘為船、為種種物息除災患。
- 二、隨類生。願自在力於傍生等惡類中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼過失。
- 三、大勢生。稟性生時，壽量、形色、族姓、貴富最為殊勝，能除眾生輕慢等過。
- 四、增上生。受十王果自在化導，隨所應生。
- 五、最後生。此生資糧已極圓滿，如慈氏等生婆羅門大國師家，如釋迦等生剎帝利大國王家，能現等覺作諸佛事。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：能修學：以四相攝受有情
- [贊]復以四相攝受有情：
- 一者、頓普。初發心位，普頓攝受一切有情皆為眷屬，隨力饒益。
- 二者、增上。若為家主，勸識恩惠孝養父母，妻子等所隨時愍給，僕隷等所終不逼切而能堪忍，病等瞻療愛語慰喻，猶如自身不生賤想。
- 若為國王，不行刀杖以法理化財利饒益，依本土田而自食用不行侵掠，視諸眾生如父、如子，所言誠諦不行欺詐，勸捨諸惡教修諸善。
- 三者、攝取。平等無儻不希名利，秉事徒眾等無染攝受，於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。
- 四者、隨時。諸有情類下、中、上品，長、短、少時方堪淨故，隨應成熟而行攝受。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：能修學：十三住七地所攝
- [贊]此十三住七地所攝：
- 一、種性地；
- 二、勝解行地；
- 三、淨勝意樂地，此之三地即初三住
；
- 四、行正行地，即次六住
；
- 五、決定地，即第十住，墮在第三決定中故
；
- 六、決定行地，即第十一住
；
- 七、到究竟地，即第十二、第十三住，因、果二中皆究竟故。
[科]行：大乘菩薩行：修行：應廣修行：能修學：四種菩薩行
- [贊]此前所說諸菩薩行，雖有無量不過四種：
- 一、波羅蜜多行，則六、十度
；
- 二、菩提分行，三十七品、四尋思等一切妙行
；
- 三、神通行，即六神通
；
- 四、成熟有情行，即所調伏界、調伏方便界無量。
- 如上所說若所學處、若所學法、若能修學，皆菩薩行。
- [贊]勇猛熾然依前修學，不見行相是名為行。
[科]釋：深
- [贊]此所行法云何名深？
- 勝空者言：「
妙理玄邈不可思議，二乘不能曉，凡夫所不測，故名為深。」
- 如應者言：「真諦智境超言議道，非喻所喻微妙難知，備三無上具七大性，體業利樂一切殊勝，白法溟海妙寶泉池，非大菩提為法界主無由相稱，故所修學皆名為深，應勤趣證。
- 或此一切諸菩薩行，真如實相難可圓證，智慧觀照難可獲得，詮教文字難可悟說，萬行眷屬難可成就，有、空境界難可通達，以慧為首餘性或資皆名般若，故並名深。」
[科]釋：時
- [贊]云何名時？
- 勝空者言：「
若依世俗，信學修證求照達空；若依勝義，悟法體空修行般若，事緒究竟總名為時。」
- 如應者言：「無上菩提廣大深遠，非少積因可能證獲。
- 於前所說十二住中，若日夜等時分算數，一一住中經多俱胝百千大劫，或過是數方證
、方滿，若以大劫超過一切算數之量，總經於三無數大劫方得證滿。
- 經初無數大劫，於一行中修一行故，證極喜住；
- 經第二無數大劫，於一行中修一切行，證無功用無相住，以意樂淨決定勇猛
；
- 後經第三無數大劫，一切行中修一切行，證如來住。
- 此常精進非不爾者，若上勇猛如翹足等，或有能轉眾多中劫或多大劫，決定無轉無數大劫，故知因位決定經三無數大劫，修行圓滿方證菩提，五種彼岸皆能到故。
- 此意即說修五般若三劫分位，或隨自心變作分限，事緒究竟總立時名。
- 若達空時唯正智證，既修學位通攝所餘。獨覺利根尚經百劫，況求作佛無多劫因！」
-
[釋]境事心緒究竟：證無分別智時，理、智既冥
，心、境玄會。十二住：勝解行地、十地、如來住。
-
一切：二空真如。證無功用無相住：入八地。一切行：入眾生心。
[科]釋：照見五蘊(等)皆空
- [贊]此顯由行甚深般若得正慧眼。達空名照，謂色、受等諸有為法，皆有三世、內外、麤細、劣勝、近遠。積聚名蘊，此五：謂色、受、想、行、識。等言等取處等諸法。
- [釋]慧眼：照理空智。依著差別說有，這有就是緣生，緣生就是分別，分別以識為體，識體就是依他起，依他起就是無生。
- 差別一定觀待一個自性見，自性見是妄執，根本沒有那個東西。
[科]三性顯三無性空
- [贊]勝空者言：「
前破能觀執顯能觀空；今破所觀執顯所觀空。
- 若癡所蔽迷勝義理，於蘊等中妄執為有，如處夢者見境現前；若正了知勝義諦理，不生執著，如夢覺位了境非有，故行般若便照性空。」
- [釋]前：行深般若波羅蜜多時。破凡夫能觀的我執，顯聖者的能觀即空。破凡夫所觀的法執，顯聖者的所觀即空。
- 前面建立阿賴耶識緣起三相建立是要破能觀執，因為它顯的是二空，二空連空也不可得，何況有空，所以一切能觀、所執都不可立。
-
妄執為有有、有無。夢中境。勝義諦：二空真如。
- [贊]如應者言：「雖修一切皆行般若，證真遣妄由慧照空，故此偏說。此中空言即三無性，
- 謂計所執本體非有，相無自性，所以稱空；
- 諸依他起，色如聚沫、受喻浮泡、想同陽焰、行類芭蕉、識猶幻事，無如所執自然生性，故亦名空；
- 圓成實性因觀所執空無方證，或無如彼所執真性，故真勝義亦名為空。
- [釋]此
偏唯識說。能觀空是指三相所顯的二空，所觀空是講三無自性空。
- 我、法相。遍計本空。相無性。
- 依他如幻。生無性。
- 圓成如實。依他起上，遍計本空。勝義無性。
- [贊]據實，三性非空、非不空，對破有執總密說空，非後二性都無名空。說一切空是佛密意，於有及無總說空故。
- 如世尊說：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。」
- [釋]後二性：依他起性、圓成實性。三性即三無性，有
、無不二，一切法不二。
- 三無性又不是全無。三無性說遍計執法爾無(虛妄分別相)，依緣本來有(依他起是世俗有，圓成實是勝義有)。
- [贊]又此空者即真如理，性非空、有因空所顯，遮執為有故假名空。愚夫不知，執五蘊等定離真有，起相分別，今推歸本體即真如，事離於理無別性故。
- 由此經言：「一切有情皆如來藏，一切法等皆即真如。」
- 說有相事則無相空，令諸有情斷諸相縛。
- [釋]因三無性空所顯。定離真如理而有。事、理不二，事即理，理即事。
[科]釋：照見
- [贊]眼類有五：一、肉眼，非定所生，大造淨色；二、天眼，因定所起，大造淨色；三、慧眼，照理空智；四、法眼，達教有慧；五、佛眼，前四覺滿總得佛名。
[科]釋：空
- [贊]然此空性，
- 資糧位中聽聞、思惟，多唯信解；
- 在加行位方純修觀，雖皆名照，猶帶相故而未證真；
- 住十地中起無漏觀，通達真理方實照空；
- 至如來位照見圓滿，知離言境假名為空。
- [贊]雖此空言通空我、法，逗舍利子唯說法空，我執久亡不假空故。或復我執依法執生，但觀法空我隨空故。
- 此所說空雖體無異，而依事顯亦有差別。
如大經中
- 或說十六：謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。
- 或說十七，加無所得空；
- 或說十八，又加自性空；
- 或說十九，別加所緣、增上及互無空；
- 或說二十，於十八中離無散空為散空、無變異空，離相空為自相空、共相空。
- 釋初頌曰：「
- 能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二諦空。
為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡，故觀此為空。
- 為種性清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。
補特伽羅、法，實性俱非有，此無性有性，故別立二空。」
-
[釋]逗引。增上緣及觀待互無空。
-
能食：內空。所食：外空。此依身：內外空。所住：大空。能見此(前四空)：空空。如理：勝義空。(世俗、勝義)二諦空：有為空、無為空。
-
為常益有情說畢竟空，為不捨生死說無際空，為善無窮盡說無散空，故觀此(上三)為空。
-
為種性清淨說本性空，為得諸相好說相空，為淨諸佛法說一切法空，故菩薩觀空。
-
補特伽羅、法，實性俱非有，說無(自)性空，此無性有(無二)性，說無(自)性的自性亦空。故別立二空。
[科]標上人修行，勸示發心；令練磨：第三練磨心
[科]釋：度一切苦厄
- [贊]勝空者言：「此上略說破二執顯二空能度眾苦。既照性空離諸分別，如蛾出繭永離纏裹，便度苦厄疾證涅槃。雖依勝義無度、無得，隨世俗中有度、有得。」
- [贊]如應者言：「由照性空能越生死，顯先修益，第三練磨心也。
- 謂觀轉依深妙難證，若生退屈應練磨心：「世間有情行麤施等，於命終位尚招勝果，況我今修無障妙善，當來不證度苦轉依？
- 如彼行慧已度苦厄，捨麤重依得無麤重，我亦應爾勵已增修，不應自輕而生退屈。」
- [釋]離諸分別：不是沒有分別，不是不知分別，知道分別的範疇是假立的，於是因緣變，心就可以隨順轉變。疾證涅槃：不是立刻就證，而是知道每一念心都跟涅槃相應。
-
先修：二空正見。益：知而不隨苦厄妄轉，度一切苦厄。無障妙善：二空正見的真如妙果。
-
彼：觀自在菩薩。依著二空正見去破一切相之後，還觀這一切能取也是空，同時照見二取空，依著二取空推動你更勇敢一點，正願導行的功德就會出來。
- [贊]度者，越也、脫也。苦，謂三界有情及處，即業、煩惱所生、所起，理實有漏無非是苦。
- 此略有三：諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦；世間諸樂，必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦；性已逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。此苦即厄，災難義故。
- 苦或八苦：住胎、出胎俱受逼迫，眾苦根本名生苦；時分朽壞名老苦；大種衰變名病苦；壽命衰沒名死苦；
- 不愛現前名怨憎會苦；所愛乖離名愛別離苦；所希不遂名求不得苦；諸有漏行名略攝一切五取蘊苦。厄，謂八難及諸危怖小三災等。
- [釋]依處。緣合纏憂：正緣合受樂時，心還纏繞著憂見。
- [贊]由未照空，境相拘縛心起分別，發煩惱、業五趣苦生。既見三種無性為空，或照蘊等即真如空，分別不生，惡果隨滅，故諸苦厄皆能越度。
- 如有頌言：
「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」
- [釋]分別不生：知而不隨妄轉。雙修：對治麤重縛(我執)、相縛(法執)。
- [贊]據實照空亦度惑、業，體寬現果唯說度苦。即此空相，
- 資糧位中聞
、思等照，初十心位第六心後信心不退，不斷善根，便永伏度極重苦厄。故經頌言：「若有成世間，增上品正見，雖經歷千生，終不墮惡道。」
- 至十住中第四住後，麤無明等皆始不行，方能伏度惡趣苦厄。生貴住說除滅煩惱永盡無餘，捨離生死能出三界。
- 緣起經說：「外道異生諸行，皆以四愚為緣。內法異生若放逸者福、不動行，三愚為緣；不放逸者所有諸行，我不說以無明為緣。」
- 故知此後伏離惡趣一切苦厄。第七住後更不退位，伏離二乘所應苦厄。
- 至通達位初證真空後，能永度三惡趣、八處無暇、貧疾等種一切苦厄。
- 或有亦能永離三界分段苦厄，怖煩惱故；有八地後方離此厄，七地已前留煩惱故。
- 第十地終照空圓滿，一切有漏種子永除，變易死等苦厄皆盡。
- 至如來位利樂眾生，或時示現非實如是。
- [釋]第六心：施亦名不退。增上品：二空。
- 第四住：生貴。四愚：三界愚、無明愚。三愚：上二界愚、無明愚。第七住：不退。二乘所應苦厄：涅槃見。
- 示現：隨著眾生心因緣而轉。
- [贊]此觀自在猶未成佛，由照空故當必皆除，勸示發心言度一切。」
[科]陳機感者名，述理垂喻；斷除四處。
[科]總告彰空：廣生空
[科]釋：舍利子！
- [贊]勝空者言：「生由法立，法即生因。此廣生空，法空後顯。」
- [贊]如應者言：「下陳機感者名，述理垂喻，示彼勝行，除四處也。義段有三：初、舍利子等，總告彰空；次、是故等，別結所空；後、以無所得故，釋成空理。
- 梵云舍利，唐曰春鶖，由母辨才指喻為號，顯彼所生故復稱子，母因能論子假為名，樹正摧邪少聞多解，昔揚知見最初悟入，今演性空呼而垂喻。
- 唯說勝教以統法，顯是理皆空，獨告上人以攝機，即時眾咸告，彼雖秉告而未悟空，先勸練磨方除四處。」
- [釋]生由法安立，法即生之因；法執-->生執，法空-->生空；照見五蘊等法空。此：
指舍利子。
-
機感者：舍利子。述理：二空。垂喻：六門。
示彼：理、喻。勝行：
指除四處。指喻：舍利。顯彼：母。上人：觀自在菩薩。彼雖：舍利子。
[科]總告彰空：廣法空：
法體空：破二種執
- 破執世俗所取色外別有真空
- 破愚夫執要色無位方始有空
[科]釋：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
- [贊]謂四大種及此所造，即十色處及法處色，性皆變現總立色名。
- [釋]此：四大種。變現：識所緣、識所變現。
- 我們所見、我們所緣，一切法的自性，都不是物自己的真實性，都是識所安立假名，再去推度的自性。
- 把識所推度的自性執以為實有的話，這就是顛倒，要破執是破這種顛倒，並不是要破法。
- 因為法離開自己的識，就無所謂見與不見。凡所有相都是因著見，安立了種種
的性，再起顛倒執，如此才會有的。
- 所以在止觀去體會一切的念頭，包括你正在呼吸，這個呼吸的出入，必需要依於身，這個身跟息之間的關係，有心的作意來去緣念。
- 這個身、息、心的關係，相互依緣同時俱有，有一個
則三個俱有，一個不成立三個俱不成立，
- 這個觀待假立作用宛然的過程，就是我們在止觀當中一直不斷反覆體會，進而下坐以後再把這個體會放諸一切的法界，
- 在一切緣念境界過程當中，以這樣的正理觀破一切我執跟法執，活在二空真如的道理性當中。
- [贊]勝空者言：「下廣法空。
- 大經說言：「所以者何？色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色。」
- 此破二種執：
- 「色不異空，空不異色」者，破執世俗所取色外別有真空，不悟真空執著諸色，妄增惑、業輪轉生死。
- 今顯由翳所見花色，目病故然，非異空、有故。依勝義色不異空，如聖教說：因緣生法我說空故。
- 「色即是空，空即是色」者，破愚夫執要色無位方始有空，於色、於空種種分別。
- 今顯依勝義色本性空，迷、悟位殊義彰空、色，如何色滅方乃見空？如翳見花自性非有，豈要花滅彼始成空？
- 故於色、空勿生封執，應除倒見究竟涅槃。由此二句，經作是言：色自性空，非色滅空。」
- [釋]色自性空：性皆變現總立色名。色是識所變現、識所安立的假名，是依他起性，怎麼
會有色自性呢？
-
不由他空故，非色滅空：不是有東西去滅色，也不是色滅了之後才說是空的。
- 為破先執色有故說色空，非本來色體空無
；色體即空，非色；法性色等體即空理，非色。
-
此破二種執：色不離空，空不離色；色即是空，空即是色。不異：不離。
-
非異空、有：空、有都不離識，都不離識的分別，都不離識的假名安立。
-
色本性空：從本以來色自性空。
- [贊]如應者言：「若依勝義，諸法皆空都無有者，初雖可爾，理未必然。真、俗相形
，俗無真滅，色、空相待，色滅空亡，故非本來色體空也。」
- [贊]勝空者言：「據實，此空非空、不空；翻迷對色，悟說色空，非此空言，即定為空，空亦空故。」
- [釋]翻迷對色自性執實，悟說色自性空，非此空言，即定為自性實空，空的自性亦要空故。
- [贊]如應者言：「若因緣色自本都無，應諸愚夫先來智者，是則凡
、聖互是聖、凡，自處師、資實為誰迷？」
- [釋]先來：本來。自處師資實為誰迷？到底誰應該要令誰開悟呢？
- [贊]勝空者言：「煩惱成覺分，生死即涅槃；塵勞之儔為如來種，諸眾生等本來寂滅，豈非愚夫先即智者？」
- [贊]如應者言：「若許色事有異空理，可捨色迷而求空悟。既空本色，智即為愚，求智捨愚豈非顛倒？且厭生死求趣涅槃，苦、樂不殊求之何用？愚夫生死已得涅槃，聖者更求極成邪妄！」
- [贊]勝空者言：「俗事迷、悟
，求聖、去凡，真理色空，何成取、捨？」
- [贊]如應者言：「若許事別亦說即空，俱勝義中自成矛盾，應未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤聖者可愍、可傷，懈怠愚夫可欣、可樂。
- 如世尊言：「云何菩薩隨順會通方便善巧波羅蜜多？」
- 若諸有情於佛所說空性經典，謂一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅、皆如幻夢，於是等法不能解了，菩薩為彼如理會通，應告彼言：「
- 此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有，故說諸法皆無自性。
- 雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據勝義諦非其自性，故說諸法皆無所有。
- 彼一切法所言自性，理既從本都無所有，當何所生？當何所滅？故說諸法無生、無滅。
- 又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形、質都無所有。
- 如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義、離言自性都無所有。
- 由此悟入一切諸法非有、非無，猶如幻夢其性無二，故說諸法皆如幻夢。
-
如是菩薩普於一切諸法法界，不取少分、不捨少分，不作損減、不作增益，無所失壞，若法實有知為實有，若法實無知為實無。」
- 如是開示，是名菩薩隨順會通方便善巧。
- [釋]事別就是緣生，即空就是自性空。俱勝義中自成矛盾：何必在勝義中自己再生矛盾的見地。
- 菩薩為彼：諸有情。
依止彼：事。皆無所有：有事。
- 顯現：愚夫言說串習勢力所現。形、諸法勝義：世俗諦；質、離言自性：勝義諦。
- 非實有、非全無。無二：世俗諦講是非有、非無；勝義諦講是依緣二諦境並不是沒有。
- 不取少分、不作增益、實無、非有：徧計本空。不捨少分、不作損減、實有、非無：依緣世俗、勝義二諦境。
- [贊]此經意說：一切愚夫如言所執實有可說諸法自性，如實幻夢皆無自性、都無有事、無生無滅；非無聖智、真俗諦境、離言法性，非如幻夢形、質亦體都無名無性等。
- 達所執無，名悟非有；達聖境有，名悟非無。故言菩薩不取少分、不捨少分，無知為無；有知為有。
- 若依勝義，法體都空無少有者，作此會通便非善巧，稱悟非無、不捨少分，亦徒施設，乃為損減失壞正理。
- 由此故知，此經意破先執色有故說色空，空者無也，非法性空。
- 愚夫所執當情色相本性非有，若執非空及色滅無方成空體，既成二倒，故應雙遣，顯色事、理非如所執，勿起妄情生顛倒見。
- 妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計所執，如翳既滅不見空花；二乘外道執實作用因緣生法，性都非有，故聖說言：因緣生法我說皆空
。非謂依他如幻之色亦皆空也。
- 故有頌言：「虛妄分別性，由此義得成，非實有、全無，許滅、解脫故。」
- [釋]如實幻夢皆無自性：是指生無自然性；都無有事：是指相無性；無生無滅：是指勝義無性，以這三種無自性如實知空。
- 所執徧計本空無，聖世俗、勝義二諦境實有。二倒：執當情色相本性非空及色滅無方成空體。
- [贊]聖教又說：諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生。
- 雖無所執作用、因緣，而有功能緣可得故。此若無者應無俗諦，俗諦無故真諦亦無。依誰、由誰而得解脫？
- 或此空者即法性空，若執遍計所執諸色及依他色定異真有，真、俗定別極成迷亂。
- 今顯二色性即空、如，無相、無為非詮智境，應捨二執求趣真空，故攝歸空雙除妄見。
- 法性之色，體即真相，不異、即空，此復何惑？
- 聖說二諦各有淺深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗、有俗俗真；有真真真、有真真俗
。即俗真、俗，真亦俗、真，有俗有真，俗無真滅。
- 既非無色而獨有空，亦非色、空定不異、即，故真空與色非異、非不異，非即、非不即。
- 今遮定異等唯說不異、即，此不異、即言亦非不異、即。
- 辯中邊說：「無二有、無故，非有亦非無，非異亦非一，是說為空相。」
- [釋]自、他二生。功能緣：虛妄分別心相續。此功能緣。二色：遍計所執諸色(即空)及依他色(即如)。二色執。
今遮定異等：不異。
- [贊]今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故。前說觀自在教練磨心，今說色空等令除四處：
- 一者、二乘作意狹劣、欣厭、不樂利他；
- 二者、於大乘中顛倒推求及起疑惑；
- 三者、於聞、思等言我能然，種種法執；
- 四者、現前安立骨瑣色等，乃至菩提執著分別。
- 今說色等不異、即空，令捨二乘劣作意等，得無分別出世行成。」
- [釋]色空等：不異、即。欣涅槃厭生死。疑惑：惡取空。
[科]總告彰空：廣法空：
法體空：受等亦例同色
[科]釋：受、想、行、識，亦復如是。
- [贊]恐彼疑執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以受等亦例同色。
- 能領納境，起苦、樂、捨名受。能取於境，有相
、無相，小、大、無量，無、少所有分齊名想。
- 思造善、惡、無記分位及餘心所等，遷流名行。心、意、識三皆能了別，並通名識，謂四識住及能住識。
- 如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。
- 然由世執我事有五：謂我身具、我受用、我言說、我造作、我自體，
- 今顯是蘊唯法功能，無實自性，非我、我所故，唯說五不減、不增。
- 愚夫不知，為破我執，於非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對破並說為空。
- 二十論云：「說無有情我，但有法因故。」等者，等取下處、界等五種善巧。
- 然大經言：「色空乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻、如化。」故此等言通攝一切，勝空、如應二皆准釋。
- 大經次言：「受、想、行、識自性空，不由空故，...。」乃至廣說：「受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識，
- 何以故？此但有名謂為菩提，...謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。」
- [釋]由想建立三界。依欲界有相、無相安立，依色界小、大、無量安立，依無色界無、少所有分齊安立。
- 有為四相遷流。四識住：識所住為色、受、想、行。能住為識。
色、受等：想、行、識。
- 唯法名安立。非實有蘊自性中假說為蘊名。遂執為實有蘊自性。
- 法因：世俗諦的依他起；勝義諦的圓成實，二諦道理性的安立。
- 處、界等：十二支緣起、四聖諦、智斷(能觀智和所斷果，就是智果和斷果，智果是菩提、般若；斷果是涅槃、一切法的自性)。空如幻、如化。
[科]總告彰空：廣法空：法義空
[科]釋：舍利子！是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。
- [贊]前告法體空，今告法義空。是諸法者，指前對空色、受等法。本無今有名生，暫有還無名滅。障染名垢，翻此名淨。相廣名增，翻此名減。
- [贊]勝空者言：「依世俗諦，許色等有，可有生等；依勝義諦，色等本空，如何空中更有生等
？故生、滅等空相皆無。」
- [贊]如應者言：「遍計所執及依他上自然生法本性空無，法性色等體即空理，皆無如彼二乘等執生等位別，故說空相不生、滅等。
- 又若有執：有為遷流定有生、滅，無為在纏、出纏位別實有垢、淨，未證真位及證真已有為、無為互有增、減，如是定執皆所執故，體、相都無，
- 寧如彼執：有為生、滅．無為垢、淨．通二增、減？如見陽焰執為實水，此水本空何有生等？非無陽焰似水生等。」
- [釋]通二增、減：未證真位及證真已有為、無為互有增、減。
- [贊]又設難言：「若攝歸性，依他色等皆即空、如，彼有生、滅此亦應爾。」
- 今義答言：「如太空中，色雖生、滅而空相無，如是依他雖有生、滅，真空不爾。」
- [贊]復有難言：「若一切法皆即真空，空相遍在貪等垢染、信等淨中，如應垢、淨。」
- 今義答言：「如太空中，有色染、淨，空相不爾；如是諸法雖有垢、淨，而空相無。」
- 故有頌言：「非染、非不染，非淨、非不淨，心性本淨故，由客塵所染。」
- [釋]貪等：26種煩惱、隨煩惱心所。信等：11種善心所。
- [贊]或有難言：「若法皆真無別相者，甘露聖教既有增、減，真空應爾。」
- 今義答言：「如太空中，色相增、減，空相不然；如是聖教雖有增、減，而空性無，皆由事、理體、相別故。若一切法唯真如空，如何得有生、滅等事？」
- [贊]以上總說非但色體不異、即空，色上生等諸差別義，亦不異、即空。
今遮通、別且略舉三，而實空相亦不一等。
- 大經次言：「如是自性無生、無滅，無染、無淨。菩薩如是修行般若波羅蜜多時，不見生、滅，不見染、淨，
- 何以故？但假立客名，別別於法而起分別，隨起言說，如如言說，如是如是生起執著。」
- 菩薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。
- [釋]略舉三：不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。等：不一、不異，不來、不去。
[科]別結所空：無遠觀：空中都無五蘊
[科]釋：是故空中無色，無受、想、行、識；
- [贊]勝空者言：「上以色等體、義總對於空，明不異、即，恐義不明，令觀純熟，別結空中所無之法；乘前起結說是故言，此言通下諸所無法。」
- [釋]空中無色、此言：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。是色空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。
- [贊]如應者言：「三乘通修五種善巧：謂蘊、處、界、緣起及諦，隨彼所應為遠、近觀。
- 由二乘等皆隨執有，今對說無所執。空中體、義俱寂，故所執蘊其性都無；然佛方便於有為中施設為蘊，破五我事漸令入真，說為善巧，非謂實有。
- 故經頌言：「如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，諸和合所為，應作如是觀。」
- 有為之法尚非定蘊，所執蘊等何理成真？法性空、如故非蘊相，是故空中都無五蘊。
- 大經次言：「復次舍利子！諸菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：菩薩但有名，般若波羅蜜多但有名，色、受、想、行、識但有名。」乃至廣說。」
- [釋]善巧：證二無我。獨覺現觀是在緣起性上觀二無我，聲聞現觀是在四諦法當中觀二無我，菩薩現觀是在能所門、智斷門上去觀二無我。
-
遠觀：約對治去迷執說為遠；迷果觀蘊無自性，迷緣觀處無生，迷因觀界無滅。
-
近觀：約證無分別智說為近；迷流轉觀緣起本來寂靜，迷世、出世觀諦自性涅槃。
[科]別結所空：無遠觀：空中無十二處
[科]釋：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；
- [贊]此說空中無十二處。
- [贊]勝空者言：「佛權方便說有處等引令入真，既入真已，依真實義故說皆空。」
- [贊]如應者言：「唯由根、境能與六行為生長門，說為處義，然以世間相見、問訊、塗香、受膳、侍給、分別故，佛說處次第如是。
- 因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識；果俱不定。
- 眼、耳用勝，天得通名；變化非真，唯欲、色界；下地諸識有依上者。
- 業、緣、通、定、法力皆生，諸位隨應用有勝、劣，如次九、八、七、五緣起。
- 色謂顯、形、表；聲謂執受、不執受、俱大種所生；香謂俱生、和合、變異；味謂苦、酢、甘、辛、醎、淡；觸謂四大及此所造；法謂無對色及餘心所、不相應、無為。
- 初五唯二，餘通異熟、長養、等流。異熟唯欲、色，後二通三界。
- 色、聲有表，意、法通三。十色皆唯無記及善，即離依有假立造名，一切皆通有漏、無漏。
- 二十頌曰：「依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處，如化生有情。」
- 此說佛為妄執有我，久沈生死不肯趣求，非處法中說之為處，如遮斷見密說化生，引令入真除捨我執，二乘等不了方便言說，執為實有；
- 今顯所執性本都無，因緣法中既非實處，法性空理亦無處相故，乘前義而結處無。
- 大經次言：「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空乃至法處空。」」
- [釋]六行：六識。不至：不直接接觸，有空間。眼識要九緣生，耳識要八緣生，鼻、舌、身三識要七緣生，連意識都要五緣生。
[科]別結所空：無遠觀：空中無十八界
[科]釋：無眼界，乃至無意識界；
- [贊]此說空中無十八界。
- [贊]勝空者言：「眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界，名十八界。
- 今舉無初、後，例中間十六界。
- (大經言：「)世俗故說有，勝義故皆無，唯有假名，自性空故。(」)」
- [贊]如應者言：「由根及境能持六識，彼復自持因果性義，名之為界。前處次第識界隨生，故十八界次第如是。
- 能取於境是六內界相，眼等所取是六外界相，依根緣境、似境了別是六識界相。
- 此中意界即心、意、識。
-
心謂第八識，持種、受熏、趣生等體，善、無覆性，能變身、器為有情依，有三位名：
- 一、我愛執藏位名阿賴耶，此翻為藏，能藏、所藏、執藏義故
；
- 二、善惡業果位名毘播迦，此云異熟，善、不善業所招集故
；
- 三、相續執持位名阿陀那，此云執持，能執持身不失壞故。
-
意謂第七識，染執我相為有漏依，淨常平等，性善、有覆，亦三位名：
- 一、我執相應位名有覆末那，緣阿賴耶執為我故
；
- 二、法執相應位名無覆末那，緣毘播迦執為法故
；
- 三、思量性位但名末那，緣阿陀那等起思量故。
- 能緣、所緣短長平等，故七、八識各有三名。初二名皆有漏，後一名通無漏。
-
識謂餘六，如自名顯，皆通三性。
- 至佛位中轉異熟識名圓鏡智，九喻影像於中現故；
- 隨應初地轉二末那名平等智，能具十種平等性故
；
- 三乘見位轉第六識名妙觀智，隨應具足十勝用故
；
- 轉前五識名成事智，起十化業滿本願故。
- 因多分別以識為主，果皆決斷標智為名。
- 此前八識即七心界，四智唯善，並法界攝。
- 三照有、空具真、俗智，成事照有俗智非真。
- 圓鏡、平等恒不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時間斷，雖此四智皆具眾德，而隨相增起攝不定。
- 然佛說法有略、廣門。
- 於蘊義中略說色、識，處、界隨廣。
- 蘊廣心所，處、界皆略，為愚三故。
- 蘊說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。
-
破我能持施設為界，二乘等不了便執為實；所執都無，餘非實界，故乘前義亦結此無。」
[科]別結所空：無近觀：無獨覺近觀
[科]釋：無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
- [贊]勝空者言：「上無遠觀，下無近觀，此無獨覺隣近所觀。故契經言：為求獨覺者說應十二緣起法。又說無明乃至老死唯有假名，自性空故，今說為無。
- 盡者空也，空亦空，故說無無明盡乃至無老死盡。
- 十二緣起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。」
- [贊]如應者言：「慈氏尊說此於染、淨皆有順、逆。雜染順觀依於生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨順觀依於根本斷障法說，逆依斷已重觀法說。
[科]別結所空：無近觀：無獨覺近觀：雜染順、逆觀察
- [贊]雜染順觀者，
- 初、知體性具十二支：
- 一、無明，謂迷內、外愚；
- 二、行，謂福、非福、不動；
- 三、識，謂異熟識；
- 四、名色，謂五蘊；
- 五、六處，謂六根；
- 六、觸，能對境之勝劣；
- 七、受，能領境之苦樂；
- 八、愛，謂三界貪；
- 九、取，謂煩惱；
- 十、有，即行至受六支種子，由愛、取潤能有後有；
- 十一、生，謂苦果現起；
- 十二、老死，謂衰變終沒。
- 次
、觀由癡發起邪行，能集當來隨業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸受境界，種子感果，耽著希求，煩惱滋長，潤前業等，五趣苦生，老死憂悲之所隨逐。
- 故契經言：無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無次第，依當起位說為後緣。
- [贊]雜染逆觀者，依初習位安立諦說。謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨應歷觀諸諦。
- 由老死支苦諦所攝，於緣起中先逆觀察，以三種相觀老死支：一、細因緣，二、麤因緣，三、非不定。
- 感生因緣名細，謂愛、取、有；生自體名麤，謂生支。由此二生而有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因。除二生體，餘定無能與老死果，名非不定。
- 雖觀老死苦諦至愛，於後際苦并彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因緣現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。
- 觀未來苦是當苦諦，觀彼集因是當集諦，觀未來世苦之集諦由誰而有？
- 知由從先集所生起識為邊際，現法苦有既知從先集所生起，不應復觀此云何有？由識、名色譬如束蘆，展轉相緣無作者等，是故觀察齊識退還。
- 如是順、逆觀察苦
、集，唯十支已。
- 次觀滅諦，始從老死乃至無明，云何一切皆當滅盡？謂由不造無明為緣新業行故，彼苦方滅。
- 次更尋求證此滅道，憶昔師授於緣起法，世間正見念智現前，如是數觀令見增長。
- [贊]是名雜染順、逆觀察。
[科]別結所空：無近觀：無獨覺近觀：清淨順、逆觀察
- [贊]清淨順觀者，由先已集正見資糧，能於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦復隨斷，於現法中證慧解脫
；受相應心貪愛煩惱得離繫故，證心解脫。
- 無明斷故，應生諸行、識乃至受皆不得生。
- 是故經言：無明滅故行滅，乃至觸滅故受滅。
- 彼受不生無由起愛，由斯復說：受滅故愛滅乃至愁歎憂惱皆滅。
- 唯有識等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。後有漏盡，住真常跡，名無餘依般涅槃界。
- [贊]清淨逆觀者，既斷滅已還逆觀察，由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？知由無作緣生種子現行，二生無故老死無；無常緣生，二生滅故老死滅。
- 如是乃至知由無作緣生，發起纏隨眠，三無明無故行無；無常緣生，三無明滅故行滅。
- [贊]是名清淨順、逆觀察。
- [贊]有依順染不說生支，機欲待故；說逆唯九，以業為識非集緣故。
或觀十一，無明無因智種闕故。
- 世尊如是方便施設，令獨覺等獲自菩提，而彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無令捨執著。於雜染品唯說無無明乃至無老死
，於清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡。
- 各但無順而例無逆，舉無初、後例中亦無。
- 故第六地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中方除生、滅障。
- [贊]生者順染，即此所無無明乃至老死；滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死盡。其所無者，謂無所執作者、常住二種緣生，非無功能緣起滅理。
- 以契經言：不壞世諦入於勝義，無造、受者，業不亡故。依他既非定緣起相，真理亦非無明等滅，故並無之。
- 若善、惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁長言亦非無？待因緣故諸法成立，自事既重故應詳究。」
[科]別結所空：無近觀：無聲聞近觀
[科]釋：無苦、集、滅、道；
- [贊]勝空者言：「前無獨覺近觀，此無聲聞近觀。故契經言：為求聲聞者說應四諦法，又說四諦唯有假名，自性空故。然上兼下此亦餘境，於緣起中亦修諦觀，故緣起後方說諦無。」
- [贊]如應者言：「勝鬘經說安立四聖諦、非安立四聖諦，如是八聖諦非二乘所知。
- 分段生死名苦，煩惱及有漏業名集，擇滅名滅，生空智品名道，麤顯施設、淺智所知名安立諦。
- 變易生死名苦，所知障及無漏有分別業名集，自性清淨無住涅槃名滅，法空智品名道，微隱難知、非麤淺境名非安立諦。
- 總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後有名集，故無記法皆非集諦，此即略說生死果、因；四種涅槃名滅，無漏有為、為證滅路名道，此即略說出世果、因。
- 如療病者知病、病因、病除、除法；觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。
- 唯聖知實名為聖諦，或隨觀察二空真如，不作別觀名非安立。
- 遠觀四諦各有四行：謂無常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出。
- 由苦諦行能除四倒，故有通、局；為入真門，近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真故。
- 於非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了如言起著，今破彼執故說為無。
- 依他定非苦、集等相，真理何由有彼差別？由此並無。
- 故第五地雖作此觀，尚執有實染、淨麤相，第六地中方除染、淨障。染者有漏，即此所無苦、集二諦。淨者無漏，既此所無滅、道二諦。」
[科]別結所空：無近觀：無菩薩近觀
[科]釋：無智亦無得。
- [贊]勝空者言：「上無聲聞近觀，此無菩薩近觀。能證道名智，所證境名得。有能證智，可有所得，證智非有，所得亦空。
- 如契經言：為求菩薩者說應六波羅蜜多法。
- 唯言無智、得，總合說故。若法非空，初有所行，後可有得；法既非有，初無所行後何有得？故大經言：一切智空乃至無上菩提亦空。」
- [贊]如應者言：「菩薩真觀唯非安立，故總說近亦無智、得。
- 如有頌言：「依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。」
- 無分別智證真如位，心、境冥合平等、平等，能取、所取一切皆無；後得智中離諸相縛，無虛妄執，亦離二取。
- 復有頌言：「由識有得性，亦成無所得，故知二：有得、無得，性平等。」
- 餘位執種猶未斷故，觀不分明謂有二取，破實能取故說無智，破實所取復言無得。
- 又於二法俱遮二取：別遮二取說為無得，能、所得故；遮有妙用故言無智，照、斷能故。
- 此釋皆除遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切非有。說智及智處俱名般若，真無相取、不取相故。」
- [釋]餘位：除二真觀位。二法：無智、無得。智處：真如。
[科]釋成空理
[科]釋：以無所得故
- [贊]勝空者言：「前說是故空中無色等者，雖結成上色不異空、無生滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法所以。
- 若色等中體少是有，應依勝義有少所得，既都無得故本皆空。如大經言：自性空故一切皆空。」
- [贊]如應者言：「辯中邊言：菩薩正修十善巧觀：一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處非處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有為無為。
- 由舍利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、別、近、遠、加行、根本六種。
- 二真觀位證法事、理，所執六相都無所有。
- 依他、圓成非定六相，故以無得通釋上無。如大經言：色等諸法無所得，故甚深般若亦無所得。」
- [釋]通：前五相；別：後一相。
-
近：後三相；遠：前三相。
-
加行：前五相；根本：後一相。
-
事：離諸相縛，無虛妄執，亦離二取(不取相，後得智)。理：心、境冥合平等、平等，能取、所取一切皆無(無相取，無分別智)。
[科]歎二依得二利；離苦圓證：歎因依斷障染利
[科]釋：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。
- [贊]勝空者言：「上破二執廣顯二空，下歎二依彰獲二利，此歎因依斷障染利。
- 依，即前說行之異名。罣者，障。礙者，拘。恐者，畏。怖者，懼。
- 未依慧悟，滯色等有，拘溺眾苦，畏懼恒生。有虛妄顛倒及生死夢想，由斯欣樂究竟涅槃。
- 既依般若達色等空，便無拘礙、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟圓寂？故依般若一切遠離。」
- [贊]如應者言：「下彰依學之德歎獲勝利，離苦圓證也，此歎菩薩因位修益。
- 菩薩常時緣說文字，學起觀照，尋觀實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般若。
- 罣，謂煩惱障，不得涅槃故。礙，謂所知障，不得菩提故。或罣即礙，俱通二障。
- 恐怖者，謂五怖畏：
- 一、不活畏，由分別我資生愛起；
- 二、惡名畏，行不饒益有悕望起；
- 三、死畏，由有我見失壞想起；
- 四、惡趣畏，不遇諸佛惡業所起；
- 五、怯眾畏，見己證劣他勝所起。
- 顛倒者，謂七倒：一、想，二、見，三、心，四、於無常謂常，五、於苦謂樂，六、於不淨謂淨，七、於無我謂我。
- 於後四種妄想分別，名想倒。
- 忍可、欲樂、建立、執著，名見倒。
- 心倒者，謂煩惱，此有三：一、根本，謂愚癡；二、體性，謂邊執見一分、戒禁取、見取及貪、薩迦耶見；三、等流，謂餘煩惱。
- 夢想者，未真智覺恒處夢中，由斯佛說生死長夜。夢由想起，故名夢想。前之七倒由妄想生，處夢而行故名夢想。
- 或前諸倒皆生死因，此夢想者即生死果，如處夢中多矚身、境，故偏於果標夢想名。
- 梵云涅槃，唐言圓寂，即體周遍性湛然義。雖真如性無二、無別，依緣盡證說有四種：
- 一、自性清淨涅槃，謂一切法實相真如；
- 二、無住處涅槃，謂大悲慧常所輔翼，出所知障清淨真如；
- 三、有餘依涅槃，謂集諦盡所顯真如；
- 四、無餘依涅槃，謂苦諦盡所顯真如。
- 有處依初，說諸凡聖平等共有，一切有情無生滅等，本來涅槃。
- 有依第二，說諸菩薩住無所住，及聲聞等不得涅槃。
- 有依後二，說三乘者同得解脫。
- 此中總說，
- 由諸菩薩依般若故，悟三無性，及因我、法二空所顯一切空故，其心不為二障所礙，五怖所恐，七倒所纏，夢想所惑，便能究竟契證涅槃。
- 或諸菩薩由依般若，
- 勝解行位資糧道中，漸伏分別二障現行
；
- 於加行道，能頓伏盡，亦能漸伏俱生二障，心無罣礙
；
- 見道位中，斷分別執隨願速滿，無有恐怖
；
- 於修道位，解行廣增斷諸顛倒，遠離一切生死夢想
；
- 當無學道，究竟涅槃，四位所彰從增說故。
- 又極喜住
，一切惡趣諸煩惱品，及所知障在皮麤重皆悉永斷，能令煩惱皆不現行，心無罣礙，最初證得無漏智故。
- 無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品，及所知障在膚麤ˇ重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前，無有恐怖，因從果名，果已斷故。
- 最上成滿菩薩住，一切煩惱習氣隨眠，及所知障在骨麤重皆悉永斷，入如來住，名為遠離顛倒、夢想。
- 即是二障，三住所斷，由斯佛位，究竟涅槃。」
[科]歎二依得二利；離苦圓證：歎果依得菩提利
[科]釋：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
- [贊]勝空者言：「上歎因依斷障染利，下歎果依得菩提利。
- 三世者，去、來、今。諸佛者，非一故，梵言佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言覺者。
- 得，謂獲證。阿，云無。耨多羅，云上。三，云正。藐，云等。三，又云正。菩提，云覺。末伽名道，此不名也。
- 無法可過故名無上，理、事遍知故名正等，離妄照真復云正覺，即是無上正等正覺。
- 大智度論說：智及智處俱名般若，三世覺者由依此故，證智達空名得正覺。或唯空性說名菩提，如來妙體即法身故。」
- [贊]如應者言：「出生死而慧悟，如從夢覺；契法性而敷闡，喻若花開。成真、俗智具自、他覺，慧、行俱滿標以佛名。
- 覺慧圓滿雖更不修，然持不捨濟有情類，故亦說佛依於般若。或依即修，佛由因位依行般若得正覺故。
- 此彰五法：
- 一、淨法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性、相微妙功德，由觀空理所得果故；
- 餘之四智，謂有為德，即是所證受用佛身，修自利因所得果故。
- 為大菩薩所現淨相廣大佛身，名他受用；為二乘等現淨、穢相不定佛身，名為變化，俱利他因所宜現故。
- 自受用身具百四十不共實德，謂諸如來三十二種大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，
- 及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四無量、三解脫門、三無生忍、三十七種菩提分法、
- 五眼、六通、四無礙解、無諍願智、恒住捨性、十八佛不共法、乃至一切智、種智無量功德，說不能盡；他受用身及變化身亦具有此相似功德故。
- 有為功德四智所攝，以智為主名菩提智，法身真如名菩提斷。如契經言：菩提智、菩提斷俱名菩提，由此故知皆稱菩提。
- 假者，名佛，即總假者證得別法，故說諸佛依得菩提。
- 如是總攝諸功德盡，智、斷圓滿名無上覺；異生邪智簡名正覺，二乘分智簡名等覺，菩薩缺智簡復名正覺，唯佛圓證獨得全名。
- 金剛分言：一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，是故三佛俱是菩提。
- 理趣分說：信學此經速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，故三菩提皆由此得。」`
- [釋]金剛分：第八分。此經：大般若波羅蜜多經。三世佛。理趣分：第十分。三菩提：正覺。此經。
[科]總歎般若勝用：明具德
[科]釋：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
- [贊]勝空者言：「上已別顯因、果二依，斷、得二利，下文總歎般若勝用。
- 乘前起結名曰故知。妙用無方曰神。無幽不燭曰明。最勝第一名無上。無類可類名無等等。大師秘密妙法紀綱，顯正摧邪除惡務善，靈祇敬奉賢聖遵持，威力莫加故名為呪。」
- [贊]如應者言：「梵云陀羅尼，此曰總持。略有四種：
- 一者、法，以略教含廣；
- 二者、義，以略義含廣；
- 三者、能得菩薩無生法忍，慈氏尊說：壹胝.蜜胝.吉胝.毘羼底(丁履反).鉢陀膩.莎訶；
- 四者、呪，大經中說：納慕薄伽筏帝(一)鉢剌壞波羅弭多曳(二)呾姪他(三)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳細(七)莎訶。
- 此呪神力廣說如經，念、慧二能具含萬德，順此古說總立呪名。
- 此乘前結法、義二持，起下呪持，說故知也。
- 由此總持出過異生、聲聞、獨覺、菩薩四道；或文字妙用、觀照圓鑒、眷屬勝益、實相無喻
，或四皆通，故此般若名神等呪。
- 或此般若是大神者，乃至是無等等者之所說呪，勸諸學者皆於此經修十法行。
- 慈氏頌言：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦及思、修。
- 行十法行者，獲福聚無量，勝故、無盡故，由攝他不息。」
[科]總歎般若勝用：明破惡
[科]釋：能除一切苦，
- [贊]前明具德，此明破惡。信、學、證、說，皆除眾苦。故大經言：能於此經行十法行，一切障蓋皆不能染。
- 雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣；
- 假殺三界一切眾生，終不由斯墮於地獄、傍生、鬼界；
- 設住一切煩惱叢中，而猶蓮花終不為染；
- 常與一切勝事和合，於法、有情得無礙智，能善悟入諸平等性，自、他忿等皆能調伏，現世怨、敵咸起慈心；
- 常見諸佛得宿住智，所聞正法總持不忘，諸勝喜樂恒現在前，常勤精進修諸善法，惡魔外道不能稽留，四天王等常隨擁衛，終不橫死枉遭衰患，諸佛菩薩恒共護持，
- 令一切時善增、惡減，於諸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，隨心所願無不成辦。
- 所以王城四眾纔誦念而魔伏，天宮千眼始受持而怨潰。況復深衷懇己，因植果圓，不拔五趣以為師，跨十方而為主，未之有也！
[科]除疑勸信
[科]釋：真實不虛。
- [贊]除疑勸信，重說此言。何有棄大寶輪王之位，處寂林而落飾，稱慈父法王之尊，踐眾道而提譽，對諸龍象，導彼天人，誑誘群生？誠為未可。
- 所以經言：「如來是真語者，乃至不異語者。」故應信奉，勿起驚疑。
[科]欲令神用速備更說呪持
[科]釋：故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
- [贊]前說法、義二持雖勸信、學，欲令神用速備更說呪持。佛以大劫慧悲難修誓行加略文字，意趣深遠教理幽廣，不易詳贊。
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