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[記]論本卷第一
[科]初發論端六門分別
- [記]初發論端六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。
- 第一、敘所為者，此論所為有何等耶？如釋論明，有十番兩緣：
- 一、為法久住及利有情故。
- 二、為聖教已隱沒者重開顯、未隱沒者倍興盛，及有情界中有種姓者出生死、無種姓者脫惡趣故。
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三、為捨無見及有見故。
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四、為成熟菩薩性人，唯依大教，遍於諸乘文義行果，生巧便智，斷障得果，自、他俱利；及二乘、無
性，亦依大教，各於自乘文義行果，生智斷伏，得自乘果，離惡趣故。
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五、為執著邪教不信大乘者及於深經種種意趣迷亂誹毀者，令生信解故。
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六、為攝益樂略言論及樂廣者故。
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七、為立正論及破邪故。
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八、為顯三性有、無，及世間、道理、證得、勝義四法門故。
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九、為開隨轉、真實二種理門，令知二藏、三藏法教不違；及開因緣、唯識、無相、真如四理門，令修觀行有差別故。
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十、為示境別，令知諸法體、相、位別；及示行別，令知三乘方便、根本、果差別故。
- 如是等類所為諸緣，處處經論種種異說，當知皆是此論所為。
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[玅境講記]釋論：瑜伽師地論釋，最勝子等諸菩薩造，三藏法師玄奘譯
。
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十番兩緣：十次兩個因緣。
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三性：就是三自性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。遍計所執是畢竟空的，所以是無；依他起是如幻有、圓成實是真實有，那叫做有。
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隨轉：隨順學習佛法的人的根性而轉。
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二藏：菩薩藏和聲聞藏。
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真如：是因緣、唯識、無相所悟入的理性。
- 因和果都是因緣生法，因緣生法就是無自性的。在無自性那一方面看呢？因果是沒有的，因也不可得，果也不可得，眾生也不可得，乃至佛都是不可得。
- 但是無自性空，同時因緣還是宛然有的。如幻如化的因緣生法還是有，只是因緣生法裡面沒有自性就是了，因緣生法還是有的，所以還是有因、有果
。
-
位：高、低、深、淺
。
-
根本：發心
。
- 三乘中的菩薩乘就是佛乘，菩薩是因，佛是果
。
- 第二、彰所因者，
- 按釋論等云：佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。
- 龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造中論等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師造百論等，弘闡大義。由是眾生
，復著空見。
- 九百年時，有出家士名阿僧佉，唐云無著，應中印度阿瑜陀國(本生處者北印度犍馱羅國是也)，其國王城西五百里，營立禪省，領數百人授以禪法。
-
無著為人，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。
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慈氏菩薩隨無著機，恆於夜分，從知足天降於禪省，為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀行名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金剛般若。
- 于時門人，或見光明，不見相好，不聞教授；或見相好，不聞教法；或見
、聞者。然世代玄遠，名既湮滅，唯有無著，天、人共知，感慈氏化，飡受諸教。
- 今此論中，理無不窮、事無不盡、文無不釋、義無不詮、疑無不遣、執無不破、行無不備、果無不證。自非玄鑒高士，孰能唱和於此者哉？
-
奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅。始聞此論，文義領會，意若瀉瓶。
- 雖復所逕諸國備通群章之妙，而研究法相特思於茲文。既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。
- 此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。自佛法東流，年載修遠。雖聞十七地論之名，而不知十七者何也。
- 地持、善戒，但是菩薩一地；決定藏論是決擇分初，自餘漢土皆未之有
- (善戒經是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯。傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德，翻十七地論，始得五卷)。
- 今始部分具足，文義圓明。蕩蕩乎明大明於重
宥、鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整蹄駕於玄途、闢幽關乎虛室者也。
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[玅境講記]龍猛菩薩：龍樹菩薩
。
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極喜地：菩薩十地的初地
。
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提婆：龍樹菩薩的弟子
。
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應：
現。
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禪省：禪堂。
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知足天：兜率天。
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飡：吃飯，學習佛法就像吃飯似的。
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超世之量：超越世間的那種大智慧、大慈悲心的心量。
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還源之梗流：對一些佛法的真實義尚有疑惑。
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尸羅跋陀羅：戒賢論師。
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意若瀉瓶：就像一個瓶子裡邊裝的水，把它瀉到另一個器裡邊的時候那樣子，就是他能夠全面地領會了。
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旋軔上京：返回中國京城。
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玄途：微妙的聖道名。
- [記](3)第三明宗要者，釋論下云：又十七地具攝一切，文義略盡。後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，故亦不離瑜伽師地。由是此論用十七地以為宗要。
- [記](4)第四顯藏攝者，釋論下云：雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
- [釋]阿毘達磨：
對法，對觀是因；對向涅槃(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [品](5)(第五解題目者，摘自韓清淨分別瑜伽品中解釋的)梵音瑜伽，此云相應。然此瑜伽依瑜伽釋，兩釋不同。一云：通說三乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。
- [釋]瑜伽釋：
瑜伽師地論釋(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [品](a)境瑜伽者：謂一切境無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性，與正理、教、行、果相應，故云瑜伽。此境瑜伽，雖通一切，然諸經論，就相隨機，種種異說。或說觀待等四種道理；如是乃至說蘊、界、處、緣起、諦等，皆名瑜伽。總具四性(一切境無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性)，順四法故。
- [論](摘自瑜伽師地論卷第25)云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察。何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。
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[論]云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者：謂由名身、句身、文(字)身施設諸蘊。此蘊施設要當觀待名、句、文身。是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。
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[論]云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法。色為眼境、為眼所行，乃至法為意境、為意所行。或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
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[論]云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。由三量故，如實觀察：謂由至教量故、由現量故、由比量故，由此三量證驗道理。諸有智者，心正執受，安置成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。
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[釋]至教量：
符合三法印、符合一實相印的教法(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
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[釋]現量：
現前正知，沒有迷亂，沒有分別(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
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[釋]比量：
經過推論，由「有分別」而得到的正知(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
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[釋]離蘊無我是人空，即蘊無我是法空(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
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[釋]世間上為什麼苦，我們一般人不知道，有智慧的人都未必知道。我們舉出一個道理，
在阿含經裡面說出個道理來。佛有一天問諸比丘說：「遠遠的那個樹林子裡邊，這個木生出來的枝葉，那個葉落下來了，有外邊的人來了，把這樹葉子偷走了，你心裡面感覺怎麼樣？」比丘說：「我沒有什麼感覺，它偷走就偷走嘛，與我有什麼關係？我好像照常的，一點影響也沒有。」佛說：「是，好。如果你的衣服、你的缽被偷走了，或者你住的房子、玻璃窗戶被破壞了，你心裡面感覺怎麼樣？」比丘說：「這時候我心裡面會不舒服。」佛說：「為什麼呢？」比丘說：「這我不懂，我不知道。」佛說：「就是因為你對樹葉子遙遠的那些事情沒有執著，你不執著是我、我所，所以他偷走了，我無所謂。你自己的生命有關係的事情，你執著是我、我所了，所以他若給你偷走了就不行。」執我、我所換一句話就叫做愛，說我也是有愛，我所也是有愛，就是有愛的關係。這樣說，這個不舒服的感覺就是苦的感覺，這痛苦的感覺從那兒來呢？從愛來的。愛無常了，所以是苦。但是我們人呢，還非要愛不可，所以就是非苦不可了(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
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[論]云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類？諸器世間如是安布？何因緣故，地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法，本性應爾、自性應爾、法性應爾。即此法爾，說名道理瑜伽方便，或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。如是名為法爾道理。
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[釋]等了：
普遍地去明了、去思惟觀察(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
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[釋]了別：
對於一切法有明了性的了別相(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
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[釋]或非如是：
或者是即如是、異如是都沒有(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [論]如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。
- [品](b)行瑜伽者：謂一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。此行瑜伽，雖通諸行，然諸經論，就相隨機，種種異說。或說正修諸行，說名瑜伽；或說三十七菩提分法，說名瑜伽；或說奢摩他(止)、毗缽舍那(觀)平等運道，說名瑜伽；如是乃至復說菩薩所有殊勝慧悲，平等雙轉，名為瑜伽。具上所說四種義(一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果)故。
- [品](c)果瑜伽者：謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。此果瑜伽，雖通諸果，然諸經論，就相隨機，種種異說。或有處說力、無畏等不共佛法，說名瑜伽；如是乃至或說有為、無為功德，皆名瑜伽。具上義故。
- [釋]佛的境界有十力、四無所畏、十八不共(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [品]如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。一云：正(主要的)取三乘觀行，說名瑜伽。數數進修，合理、順行、得勝果故。境、果、聖教，瑜伽境故、瑜伽果故、詮瑜伽故，亦名瑜伽，非正(主要的)瑜伽。
- [記]梵言阿遮羅，此云師。有調化之功，匠物適機，群徒所放之美稱也。釋論解云：三乘行者由聞、思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師；或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行，故名瑜伽師。
- [記]梵云步彌，此云地者，生成住持義也。始自五識終暨無餘，凡聖因果統無不備，皆具能生成住持，有類於地，故云也。釋論解云：地謂境界、所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地。(a,境)如龍馬地，唯此中行，不出外故；(b,依)或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地；(c,依)或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名為地，如珍寶地；(d,行)或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地；(e,行)或諸如來，名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地；(f,所攝)或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。解云：其境及所攝，各唯一解；依，行二種，各有二解，合六番釋也。
- [釋]經律論裡面說到這個「行」、說這個「依」。這個能依和能行是誰，就是一念心(玅境長老，瑜伽師地論講記)。
- [記]梵云舍薩怛羅，此云論。釋論云：問答決擇諸法性相，故名為論。俱舍論云：教誡學徒，故稱為論。
- [記]然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二體無別；地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋。合為瑜伽師地論。有三釋。
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