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瑜伽論記卷第01
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[論記]論本卷第一
[科]初發論端：六門分別：
- [論記]初發論端六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。
- [玅境講記，T1.p2-3]
- 初發論端：初開始如何學此論。
- 敘所為：彌勒菩薩說此論的目的；學習此論的功德利益。
- 彰所因：彌勒菩薩說此論、玄奘法師到印度、此論來到中國的背景因緣。
- 明宗要：此論的宗旨精要；十七地。
- 顯藏攝：此論屬於菩薩藏的論藏，是宗經論形式。
- 解題目：此論名義。
[科]初發論端：敘所為：彌勒菩薩說此論的目的：
- [論記]第一、敘所為者，此論所為有何等耶？如
《釋論》明，有十番兩緣：
- 一、為法久住及利有情故。
- 二、為聖教已隱沒者重開顯，未隱沒者倍興盛；
- 三、為捨無見及有見故。
-
四、為成熟菩薩性人，唯依大教，遍於諸乘文、義、行、果，生巧便智，斷障得果，自、他俱利；
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及二乘、無性，亦依大教，各於自乘文、義、行、果，生智斷、伏，得自乘果、離惡趣故。
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五、為執著邪教、不信大乘者，及於深經種種意趣迷亂、誹毀者，令生信解故。
- 六、為攝益樂略言論及樂廣者故。
- 七、為立正論及破邪故。
- 八、為顯三性有、無，及世間、道理、證得、勝義四法門故。
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九、為開隨轉、真實二種理門，令知二藏、三藏法教不違；
- 及開因緣、唯識、無相、真如四理門，令修觀行有差別故。
-
十、為示境別，令知諸法體、相、位別；及示行別，令知三乘方便、根本、果差別故。
-
如是等類所為諸緣，處處經、論種種異說，當知皆是此論所為。
- [論釋]
- 有種性：三乘種性。
-
無性：無種性。
-
無見：撥無一切。
- 有見：執有一切。
-
斷、伏：斷煩惱障、伏諸蓋纏。
-
執著邪教：執着外道、小乘邪教。
-
深經：諸契經。
-
三性有、無：遍計所執情有理無，依他起性、圓成實性理有情無，令捨增益、損減執故。
- [略纂]十番的結構：法情開空有，性通不信迷，略顯等三，四二四境行果。
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[解釋]世間、道理、證得、勝義：四重二諦。
- [玅境講記，T1.p3~T2.p6]
-
釋論：即[論釋]。
- 三性有、無：遍計所執是畢竟空的，所以是無；依他起是如幻有、圓成實是真實有，那叫做有。
- 世間事情
、佛法道理。
-
隨轉、真實：權、實。
-
二藏：聲聞藏，菩薩藏。
- 三臟：經藏、律藏、論藏。
- 真如：是因緣、唯識、無相所悟入的理性。
- 位：高、低、深、淺
。
- 根本：發心。
[科]初發論端：彰所因：彌勒菩薩說此論的背景因緣：
- [論記]第二、彰所因者，
- 按《釋論》等云：
- 佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。
- 龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，
造《中論》等，究暢真要，除彼有見。
- 聖提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。
- 由是眾生復著空見。
- 九百年時，有出家士名阿僧佉，唐云無著，
- 應中印度阿瑜陀國(本生處者北印度犍馱羅國是也)，其國王城西五百里，營立禪省，領數百人授以禪法。
- 無著為人，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。
- 慈氏菩薩隨無著機，恆於夜分，從知足天降於禪省，
- 為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀行名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金剛般若。
- 於時門人，或見光明，不見相好，不聞教授；或見相好，不聞教法；或見、聞者。
- 然世代玄遠，名既湮滅，唯有無著，天、人共知，感慈氏化，飡受諸教。
- 今此論中，理無不窮、事無不盡
，文無不釋、義無不詮，疑無不遣、執無不破，行無不備、果無不證。
- 自非玄鑒高士，孰能唱和於此者哉！
- [玅境講記，T2.p6~T3.p2]
- 龍猛菩薩：龍樹菩薩
。
- 極喜地：菩薩十地的初地
。
- 提婆：龍樹菩薩的弟子
。
- 佛涅槃後九百年時。
-
大慈尊，慈氏菩薩：彌勒菩薩。
- 應：
現。
- 禪省：禪堂。
- 知足天：兜率天。
- 飡：吃飯，喻學習。
-
玄鑒：聖人的智慧。
- 彌勒菩薩唱，無著菩薩和。
[科]初發論端：彰所因：此論來到中國的背景因緣：
- [論記]
- 奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道
。
- 乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅，始聞此論，文、義領會，意若瀉瓶。
- 雖復所逕諸國備通群章之妙，而研究法相特思於茲文。
- 既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。
- 此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。
- 自佛法東流，年載修遠。雖聞十七地論之名，而不知十七者何也
！
-
《地持》、《善戒》，但是菩薩一地；《決定藏論》是決擇分初，自餘漢土皆未之有
- (善戒經是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯。
- 傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德，翻十七地論，始得五卷)。
- 今始部分具足，文、義圓明。蕩蕩乎明大明於重冥、鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整蹄駕於玄途、闢幽關乎虛室者也。
-
[玅境講記，T3.p2~T3.p3，T4.p1~T4.p7]
-
超世之量：超越世間的那種大智慧、大慈悲心的心量。
-
哀悼仍有返還心源之疑障梗礙法流，對一些佛法的真實義尚有疑惑。
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遐征：遠征。
-
戾金沙：經過八百里的沙漠。
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尸羅跋陀羅：戒賢論師。
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此論、茲文：瑜伽師地論。
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意若瀉瓶：像一個瓶子裡邊裝的水，把它瀉到另一個器裡邊，就是他能夠全面地領會了。
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旋軔上京：返回中國京城。
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絕筆、解座：停筆、休息。
-
年載修遠：年代很久了。
-
蕩蕩：廣大深遠。
-
鍠鍠：鐘鼓的聲音。
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希聲：微妙的法音。
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蹄駕：車乘。
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玄途：微妙的聖道。
-
幽關：煩惱。
-
虛室：涅槃。
[科]明宗要：此論的宗旨精要；十七地。
- [論記]《釋論
》下云：
-
又十七地具攝一切，文、義略盡。
-
後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，故所不離瑜伽師地。
-
由是此論用十七地以為宗要。
- [玅境講記，T4.p7]
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十七地：本地分。
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略盡：全部重要的義都包括在這裡邊了。
[科]顯藏攝：此論屬於菩薩藏的論藏，是宗經論形式。
- [論記]《釋論
》下云：
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雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。
- 是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
- [玅境講記，T4.p7~T4.p.11]
- 說者：彌勒菩薩
。
- 菩薩藏：大乘的三藏。
- 阿毘達磨：論，對法論。
[科]解題目：
- [論記]...
- 梵言阿遮羅，此云師。有調化之功，匠物適機，群徒所放之美稱也。
- 《釋論 》解云：
-
三乘行者由聞、思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足，輾轉調化諸有情，故名瑜伽師。
-
或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行，故名瑜伽師。
- 梵云步彌，此云地者，生、成、住持義也。始自五識終暨無餘，凡聖因果統無不備，皆具能生、成、住持，有類於地，故云也。
- 《釋論 》解云：
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地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地，唯此中行，不出外故。
- 或瑜伽師，依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地。
- 或瑜伽師，地所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍寶地。
- 或瑜伽師，行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。
- 或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界
、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。
- 或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。
- 是故說名瑜伽師地。
- 解云：其境及所攝，各唯一解，依、行二種各有二解，合六番釋也。
- 梵云舍薩怛羅，此云論。
- 《釋論 》云：問答決擇諸法性相，故名為論。
- 《俱舍論 》云：教誡學徒，故稱為論。
- 然則
- 師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。
- 瑜伽師之地，亦依主釋。
- 瑜伽即地，二體無別
；地是所詮，能詮即論。瑜伽師地之論，亦依主釋
。
- 合為瑜伽師地論，有三釋。
- [玅境講記，T7.p3~T7.p13]
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匠物適機：善巧契眾生機。
- 生、成
、住持：生長、成就、住持不壞。
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五識：五識身相應地。
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無餘：無餘依地。
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