|
相關資源：
[科]五停篇第三：
[科]五停心觀，息五妄想：
- [法]五妄想者，如除刺樹，先斷其根。故修五停，觀息五過。止不令起，故名停心觀。
- 因修此觀，現惱不行，得小解脫；所由之處，戒、定調柔，漸證神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫，莫不因今五停觀法。
- 如是修入，名為淨心。
- [鈔]兩種麤染，遠則為入道之宗；五處制心，奉乃作上行之本。
- 故次前位，以立茲篇。謂三毒、慢、亂，宜修止息，故曰五停心。察治有方，名之觀法。
- [法]偈曰：
- 自知欲情多，一向觀不淨。背捨得解脫，欲竭即得定
。
- 若當逐講論，念欲轉熾盛。是即非對治，下道入險徑。
- 自知瞋恚多，一向修慈悲。毒火得清涼，成就善律儀。
- 若當逐講論，非治徒勞疲。貪(或令)瞋更增長，重被煩惱覉。
- 自知愚癡多，諦觀十二因。始悟輪迴苦，了知無我人
。
- 若當逐講論，見諍終日喧。放本求枝葉，不能拔斷根。
- 自知我慢多，諦觀十八界。方得無人解，吾我病即差
。
- 若當逐講論，反益三塗債。計我常求勝，名利自杻械。
- 自知亂想多，常數出入息。覺觀(或尋伺)漸得成(或滅)，加我戒
、定力。
- 若當逐講論，喧塵未能息。遞互相是非，何時滅事(意)識。
- [鈔]放本即不修因緣觀，枝葉即逐講論，根喻愚癡
。
-
杻械即桎梏，在足曰桎，在手曰梏，喻名
、利二種，拘禁於人，不閑豫也。
-
遞互相是非：以己為是，斥他為非
。
[科]七方便之第一方便
：
- [法]此是毘曇(論)中七方便法。五停觀成，名第一方便；自餘別相念處、總相念處、煗法、頂法、忍法、世第一法
，名七方便。
- 觀行成就，得須陀洹果。若初入道，大、小乘人通修此觀。
- [法]偈曰：
-
何因說五停，復不逐講經。抱疾說藥方，祇欲取聲名。
- 凡夫貪利養，無心治妄情。若修五停觀，決定修道成。
- [鈔]方便即因義，以皆為趣後果故，亦名七賢對後四聖故
。
[科]止過起道：
- [法]何故令修五停觀法，止逐講論？
- 有二要法：
- 一者、佛教次第入道，對治麤重煩惱
；
- 二者、見解法義人，知而故犯。
- 不畏佛戒，不修威儀。五篇淨戒，悉皆破盡。見他持戒，復起憎謗。
- 唯貪財、色，瞋惱、鬪諍
，慳、嫉、憍、慢，無漸、無愧。
- 身壞命終，必墮地獄、畜生、餓鬼，經歷多劫。
- 當觀此事，現前驗知。故修五停，止過起道。
- 順佛教故，名為淨心。
- [法]偈曰：
- 貪如豺狼性，瞋如惡龍心。壞法故毀禁，污戒犯姦淫。
- 識法望除毒，反更作罪深。造業心無悔，命過就刀林。
- 墮大無間獄，佛性歷劫沈。如職除名罰，失勢不堪任。
- 云何破戒口，噉人食憍恣？云何破戒手，受人財物施？
- 云何破戒身，坐臥好床褥？云何破戒業，受他禮己足？
- 云何破戒行，默受稱揚讚？若犯此五事，諸天共悲歎。
- [鈔]止逐講論：為說法人多為名利故。僅聽經聞法、講經說論，而無法實際善用佛法，在待人處事接物上。
- 如職：白虎通曰
：各量其職，盡其才也，即公卿大夫等。除名：在官有過則除名而遭罰，喻眾生雖具佛性，乃有過而沈淪乎
。
- 默受：律中，有過須發露，令眾委知。今默應於則，則人謂清流，故有稱讚之事也
。
- [釋]止逐講論：僅聽經聞法、講經說論，而無法實際善用佛法，在待人處事接物上。
[科]知律綱要：
- [法]佛教新受戒者，五年學律，然後學經。
- 律有五部：一、四分，二、五分，三、十誦，四、僧祇，五、解脫。
- 此五部律，同一毘尼大藏。文相廣博，卒難悉識。
- 今欲知者，財、色為宗。能斷財
、色，即名奉律。禁戒清淨，發生定、慧，成就聖道。
- 知律綱要，故名淨心。
- [法]偈曰：
- 五部戒律中，宗要斷財、色。修禪觀不淨，對治自忍抑。
- 林野歎死屍，內心懷悲惻(愴)。我身會當然，貪熱即時息。
- 三毒甚強盛，摧之用智力。衣求破弊衣，食即一坐食。
- 常行平等心，淨意恒質直。若不能如此，袈裟覆荊棘。
- [鈔]今雖舉經、律，而攝論焉，謂戒、定、慧三學，必須具矣
。質直：離諂曲也。
[科]知道次第
：
- [法]聖教萬差，為根性不同。病
、藥眾多，愚者致惑。雖用功力，非正對治。妄貪名、利，更增塵垢。
- [法]偈曰：
- 世人習多聞，未曾行一分。妄情取妄法，諍競起紛紜。
- 入道依次第，戒、定自資薰。淨命如迦葉，勿得同六羣。
|