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[科]菩提篇二十六：
[科誡觀菩薩、發菩提心：
- [法]夫發道心，如滴水寄海，雖復微鮮，水終不失。經云：一搆乳頃，起大乘心，當成佛道。
- 何以故？若修道時，
- 百一十苦，悉堪忍之
，所謂飢、渴、寒、熱，蚊、虻、蚤、虱、惡風、暴雨(十)；
- 四百四病；呵責罵辱，惡口誹謗，水火劫盜，毒
蟲猛獸，鞭打侵惱難忍之事，悉皆甘受。
- 不見苦相、我身、能忍，修行六度，修三空門。以是因緣故，至成佛果。
- 經云：此國一日修道，勝他方一劫。何以故？此中多惱害，能忍者希
；雖忍諸苦，功德易長；淨土無惱，佛道難成。
- 於佛法中，若欲退心，
- 當憶過去經無量劫，在地獄中，受熾猛火
、碎身等苦，無逃避處；人中苦者百千萬億，不重於彼(地獄)一瞬目頃。
- 若不堅固勤行諸(六)度，云何能盡生死大苦因緣？
- 三塗罪人，若為(諸度)能救。若不能救眾生，何名慈悲？既無慈悲，菩提分法依何為本？若無根本，則遠種性。
- 是故菩薩願盡後生，不破菩薩戒。聲聞之人，受形俱戒。汝可善知二戒差別。
- [法]菩薩者，不染三界，不厭三界
；求無為道，不住無為；常處生死，而無生死。
- 何故不染三界？煩惱盡故，業不繫故。
- (何故)不厭三界？愍眾生故，大慈悲故。
- (何故)求無為道？欲自、他利故，隨順大乘故。
- 何故不住無為？攝正法故，攝眾生故。
- 何故常處生死？利行同事故，本願無盡故。
- (何故)而非(無)生死？業種盡故，得大自在入解脫海故。
- 是以不在此、彼，不著中流，離於中、邊，心不住邊、道。何以故？不守自性，法應爾故。
- [法]常觀四諦、十二因緣，生死苦聚
；常起四弘誓願，建大乘志；常以四攝，饒益眾生；常修四無量心，怨親平等；
- 常行六度，自
、他利益
；常修萬德，求無上菩提，為成十力、無畏、不共之法。今唯略勸，廣恐文繁。
- 能依此誡，名廣大淨心。
- [鈔]身心自利，總前二十五門。大行化他，故立四篇居後。而又道心為要，復在下三之前。謂遇機能接，逢苦悉受。曰對起大道行，曰菩提心
。
-
滴水寄海：
- 大悲經曰：
- 譬如有人，折破一毛，以為百分，取一分毛，沾一滴水，寄付如來。
- 如來爾時，即受彼寄，置恒河中，共其大水，漸入大海，至劫盡時，知彼水滴，在大海內，見所住所。
- 彼經，毛端喻心意識，恒河喻生死流，滴水喻發心少善，大海喻如來應正偏知。當知，若對佛所一發道心，善根不失
。
-
百一十苦：用百一字收下地等四大，各有百一。又以十字收飢
、渴等十，故曰百一十也。
- 所謂：一、呵責，二、罵辱
，三、惡口，四、誹謗，五、水，六、火，七、劫盜，八、毒蟲，九、猛獸，十、鞭打侵惱難忍，通收上十。
- 雖有此苦，修大道人，不見苦相，是名能忍。
-
他方：即指餘三洲及餘樂處也；淨土：對穢得名，非諸佛淨土也。
- 以此南洲至穢，不如餘三天下淨。拾毗尼云：閻浮人有四別緣：見佛、聞法、出家、得道，雖苦亦勝
。
-
不守自性：隨物起滅，而起化物也。
[科]結頌：
- [法]若發菩提心，動念起慈悲，求於無為道，身常處有為。
- 四攝調眾生，然可受三歸，譬如大暗處，月輪放光暉。
- 自未脫諸苦，先當救艱危，無緣修四等，饒益與除衰。
- 逢一百十苦，甘忍未曾瞋，亦不見苦相，又不見我身。
- 身、苦二空俱，忍法亦復然，諸苦及人、法，三相滅隨真。
- 菩薩不住道，隨逐利益行，常處於三界，救濟苦眾生。
- 迷道令見道，無明令得明，慧手執金錍，決膜療羣盲。
- 滅者不永滅，生者不常生，生、滅畢竟空，凡、聖本來平。
- 願從今日後，乃成法界主，不起一慾心，貪染一切女。
- 願從今日後，乃至成佛道，於一切眾生，不嫌不瞋惱。
- 願從今日後，乃至證真如，不起顛倒心，取著世六塵。
- 願從今日後，乃至無為岸，不起攀緣心，念諸惡覺觀。
- 今發菩提心，生生超八難，弘誓要期已，道心勿退散。
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