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[科]教化篇二十七：
[科]誡觀教化眾生：
- [法]既發道心，宜修萬德
，宗旨綱要，不過二種：一者、自利，二者、利他。自利之行，略已宣說；利他之法，今亦少言。
- 先垂慈悲，念三界苦。
- 且就人道，化益眾生。愛言軟語，令其調順，識信因果，歸依三寶。量其根性利鈍廣狹，授與諸乘階梯正法。
- 人乘、天乘，三界果報，雖是有漏，堪受道化
，從人、天中，引入三乘無漏之境。
- 或有眾生我慢、放逸，貪、瞋熾盛，不敬三寶，謗無因果，定知此業必墮地獄、畜生、餓鬼。
- 即用方便善巧之談，悅可其心，令意歡喜。然後誘化，示人、天道，教修十善、五戒、六齋，使離三塗，得人、天果。
- 若被罵打，灰土坌散，毀辱憎賤，悉能忍受，不生退悔。
- 彼人知己，迴心慚愧，受其教化
，或復出家，求無上道。
- 學二乘者，為說四諦、十二因緣，令生厭悔，知有為過。
- 四諦者，苦、集、滅、道，是名四諦。如實解了，是名諦。
- 苦者是果，集者是因。何故先果後因？
- 苦有三種：苦苦、壞苦，此二麤惡，眾生目驗，能起厭心；行苦一門，智人能解。
-
此三苦者，徧十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。
- 滅者，生死永盡，證解脫樂
，知此滅度云何可得，故須修道。
- 道者，戒定慧等。從五停觀起，乃至三十七品，六波羅蜜。
- 故名知苦、斷集，證滅、修道。
- 十二因緣者，
- 暗心無知，如盲人夜行曠野，失於正道，故曰無明；
- 貪染世法，名為行；
- 虛妄知見，故名識；
- 識神入胎，向受生處，與不淨合，故曰名色；
- 現陰成根，通識來往，故名六入；
- 根塵相對，故名觸；
- 觸生違順，愛恚事成，故名為受；
- 於順情中貪染心熱，故名為愛；
- 愛之不捨，故名為取；
- 取已屬身，成有漏業，故名為有；
- 有業既定，感後果報，故名為生；
- 生命不住，故名為老、死；
- 老、死復生，終而復始。
- 千萬劫捨身、受身，故名輪迴十二因緣。
- 次教十善，對治十惡。
- 人間短壽，殺生餘報；欲得長命，慈心勿殺。
- 人間多病，食噉肉血、鞭打他人二種餘報；欲得康強，斷食肉血、勿行楚撻。
- 人間貧窮，偷盜餘報；欲得大富，竭情布施，斷除貪吝。
- 人間卑賤，憍慢餘報；欲得尊貴，當勤恭敬。
- 人間醜陋，瞋怒餘報；欲得端正，忍前毀辱。
- 人間愚蒙，飲酒餘報；欲得智明，讀誦大乘。
- 人間貪婬，鬼畜餘報；欲得梵行，常觀欲過，禁斷婬妷。
- 人間惡性，龍蛇餘報；欲得調柔，和顏離諍，伏心遠離，有過思悔，每自呵責。
- 人間邪見，謗法餘報；欲得正法，近善知識。
- 此是十種正對治行。
-
何因說餘，不言正報？
-
餘者現見，即能起厭。
- 地獄、餓鬼，不現見故，恐疑、不信。
- 畜生一道，雖在目前，實見正報，癡人猶言，天生供厨，疑非是業。
- 此之十事，人間惡重。教未信者，令心開解。恐墮三塗，永失人路，是以先化，令生天上，受諸快樂。
- 儻佛出世，先度諸天。下劣之人，聞大乘實相空理，心驚迷闇，或起誹謗。是故諸佛先化未解，拔凡入聖。
- 譬如有坑，深百千丈。下有屎尿，諸
蟲膿血。寒熱飢渴，鞭打繫縛，斬斫誅戮，憂悲嘷哭。苦惱臭穢，充滿其中。
- 有癡眾生，樂著此坑，將為快樂。
- 智者慈悲，不避艱險，入坑誘引，令使出離。千萬億言，既不從用。不信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。
- 爾時智者，內心思量：坑裏穢惡，苦惱難居；我要化盡，然可出坑
，於恒沙劫，同止坑中，不辭勞倦。
- 坑人瞋恨，反生誹謗，種種示導，都無出心。
- 坑喻三界，下喻凡夫，諸苦不淨喻五陰身，智者喻佛，化喻慈悲，哀眾生難拔喻坑下人、天乘。
- 已前四諦、十二因緣，是名二乘；破相六波羅蜜、緣修十地，是名大乘，如是大品華嚴，廣分別說。
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又泯道諦及十八空，入平等理、不思議海，離於形名，是為佛乘。如思益、維摩、信力入印、首楞嚴經等。
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住真空理，語斷行滅。如江河萬流，若入大海，失本色相。
- 道諦、緣修、方便淨法，亦復如是。
- [法]汝當修集無緣慈悲，隨力勸化，自勸、勸他。
- 於身命財，為大乘故，莫生吝惜。
- 為一眾生，經多年月，設多方便，說多佛法。令使悟解，背生死苦，得自在樂：為多眾生，亦復如是。是名利他教化眾生。
- 雖有此益，勿生一念六相之心。
- 譬如幻人為幻說法，若見我說彼受我化(六相)，則有我、人、眾生、壽者，即是魔心、生死之心、障礙之心、自纏縛心。
- 汝但發起菩薩之心，莫生怯弱。譬如百疋之經，始緯一絲，雖未成疋，非不貫攝。得其頭緒，即是發趣起作之始。漸漸累功，自至端疋。
- 利他六度者，為除他惱。自行布施、持戒、忍辱、精進、定慧等，亦復如是。
- 先自行道，然後化他，他即信伏。自造惡行，教他作善，信用語者，無有是處。
- 或口勤說十二部經，方便善巧，種種譬喻，令人信解；
- 或以身勸，自修萬德一切善業，令他倣習；
- 或以意勸，思念教導，作易解章句，布施眾生，利他誦持，起正信解。
- 名為利他。
- 說法解釋五乘，自成辯才，淨於口業；善現威儀，恭敬禮拜，供養三寶，勤苦利他，自成相好，淨於身業；若念眾生迷惑忍苦，思欲救濟，淨於意業。
- 利他令眾生淨信，反資己身，成三真業。明知利他，還是自利。雖復利他，恒自益己。然受化者，非不蒙潤。
- 若化百千無數眾生，智慧轉增，漸成四辯，不同財施損減竭盡。
- 說法之時，不念財食，是故世尊說法，未曾先說，後受供養
，教化功德，高於須彌，深於巨海。
- 以此利他之因，當成佛果。能如是學，名廣大淨心。
- [鈔]大心既著，豈專自利之門。益物是宜，當以化他為本。故立此行，以次前篇。謂隨根授法，曰教化。未沾道分，號眾生。
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愛言軟語：慈愛憐愍之言，柔軟善巧之語。
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若被罵打：雖以善法導彼，而反被罵打等害者，亦當安忍以成自益，又能令彼回心成他益，則善莫大矣
。
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餘報：即三塗罪終，縱生人中所有餘報，致短壽等。
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破相：言六度為所破相也。顯菩薩雖修，而不著相。
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泯：離所修也，以諸法無所得故。
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入平等理、不思議海，離於形名：
- 諦與空，若能俱泯，則無修無證，真理平等，生佛一如，非心思言議之所分別，非形色名句之所表彰，如是解了，名為佛乘。
- 何也？以法體清淨，離一切名相故
。
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思益：思益梵天所問經；信力入印：信力入印法門經；首楞嚴：首楞嚴三昧經
。
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四辯：即義無礙辯，法無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。
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廣大：行願之普也；淨心：以不著相故
。
[科]結頌：
- [法]偈曰：
- 若見重愚癡，莫說甚深法。聞者生誹謗，受苦百千劫。
- 宿世無習氣，聞法疑恐怯，我見計斷常，未信三世業。
- 量根授法藥，是名大智人，心邪無正見，聞法反生瞋。
- 如蠶吐絲繭，罪業復自纏，以不聞法故，常為愛網牽。
- 一切真如門，巧用方便起。凡欲化眾生，愛語令歡喜。
- 菩薩同體悲，觀他如我己。柔和善將護，似乳投於水。
- 或時須多言，有時須寂默，知時名法師，見面量根力。
- 若不觀機性，不名具智德。冥之於心內，所為成法則。
- 有用輭語時，有時須麤獷，輭根輭語調，伏強現威猛。
- 種種調眾生，對治種種境，如是巧方便，唯有菩薩秉。
- 凡欲教化人，慈悅勿使瞋，觸情起毒心，即造地獄因。
- 無聞、非法者，授戒令生人，且免三塗苦，漸引歸正真。
- 為說四諦法，顯示十二因，令知生死苦，正趣涅槃門。
- 有大性欲者，入理為談論，破相十八空，身中無世尊。
- 五乘漸分化，拔斷無明根，是名利他義，順教報佛恩。
- [鈔]無習氣：以過去不聞，今生善種習氣又薄，所以聞法不信受，故恐怯、恐懼也
。
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多言：有益須語也；寂默：無益而止也
。
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冥之於心內：用此知時之道冥之於心，則所趣無不利也，故可則焉
。
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無聞、非法：即未聞正教及非法人也。
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