釋門歸敬儀.敬本教興篇第一

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[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：

[儀]敬本教興篇第一(謂興立敬本，非正信而不弘；無信必不興敬，有敬必先懷信。篇明信本，敬隨後生故也)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：佛出本意：

[儀]序曰：「自法王之利見也，必以靜見為先。」故論云：「何處何時誰起此見？一切諸見佛悉斷故。」文良證也。
- [記]法王：佛；利見：乘機出世，羣生利見；靜見：靜屬教主之心，見乃眾生之病，見病雖多，我見為本。
  - 由凡夫無始，依真起妄(無明)，由妄計我(人我、法我)，由我起見(謂我見等五利使惑及斷常等六十二見)，由見發毒(謂貪慢等五鈍使惑)，
    - 由毒造業，隨業受報，輪轉無休。
  - 是以世尊為靜此見，故於最清淨法界流出正體智，從正體智起後得智，從後得智起大悲心，從大悲心現應化身，從應化身流出諸教，
    - 謂三歸、五戒、諦、緣、度等種種法門，雖事理偏圓任機而設，原其本意皆為靜見、同成佛道。
  - 論：中論。
- [釋]靜見：廢見入理。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：歸敬教興：

[儀]然則習熏日久，取會無由。事須立敬設儀，開其信首之法；附情約相，顯於成化之功。
- 然後肝膽塗地，形骸摧折。
  - 知宇宙之極尊，則敬逾天屬(以父母生身也，報施在於一生；佛起法身也，酬遠終於累劫。或功高難賞，德深不謝；慧深益厚，非酬所及也)；
  - 曉教義之遠大，則道越常途(以七略被時，立身立國之政，淪歷於三有也。八藏所宗，亡空絕有之法，畢超於九居也)。
    - [記]習：無明；日久：無明力故，起念熏習於本識藏，成見慢種子，無始至今經流長劫；取會無由：未遇良師，不反性覺；
      - 立敬：如本起初生，並三歸等法，成立歸敬之本也；設儀：如佛見瓶沙王經等，示禮敬之正儀也；開信首：由此敬儀，始開物信；
      - 附情約相：如智論中位列敬相，附彼凡聖道俗之情。
      - 以教道初行，事須立法，用成化導之功也。
        
        是知佛慈宏博，法乳恩深，憐其著我之徒，開茲靜見之法，母胎初降即顯化儀，道果始成便立歸法，
        
        今迴邪見使住正流，初乃求他佛之冥加，終則歸自心之本淨，由斯引導畢至佛乘，故知歸敬一法為入道之根本，趣涅槃之極致也。
      - 肝膽塗地：表情之切也；形骸摧折：節身之至也；極尊：佛；天屬：父；酬遠：其恩罔極，其德難酬；
        
        功：三祇積行；德：萬行所成；益厚：慧深照理，妙盡覺源；
        
        遠大：意存出有；道越常途：因聞開悟，道證無生，道即三乘所證之道也；
        
        七略：輯略、兵書略、六藝略、諸子略、詩賦略、術數略、方技略；八藏：三藏加雜，大小各四也；
        
        亡空絕有：顯中道故；九居：即三界，分九地也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：觀教立言：

[儀]觀斯以言，則識形、心兩途，事、理雙軌。
- 形則縛於俗習，苦陰常纏。故當折挫以歸依，剖析剖析觀其慢惑也。
- 心則封於迷倒，倒在生常。故須鏡生滅以懲之，追想追想知其妄著也。
- 深惟四山恒逼，非念念而莫知，切於身也；八倒纏綿，非新新而不曉，節於心也。
- 所以剖析靜於慢惑，非愛斷者所欣；追想厭於妄著，是異生者所背。
- 固當撫攬誠教，以法糾徵，則生身不徒委於下塵；無識不徒生於上趣矣。
  - [記]觀：詳覽；斯：此指前科見佛聞法，身心行事開悟正理，即本此教以述今文，故舉大綱令知宗要；
    - 雙軌：所行事理，真俗並運；事福：禮佛誦經等；理觀：觀法無我等。
    - 剖析、追想：觀法；觀慢惑：以智破障知身無我，即翻遍計成無相性；知妄著：以智破惑惑亡念靜，即翻遍計成無相性；
    - 生常：迷倒所纏，習俗難改；鏡：取照義；懲：止。
    - 四山：即生老病死；八倒：即凡夫二乘，各具四倒。
      - 以凡夫外道，無常計常等為四倒也。故佛以四念處觀治之，謂觀心無常，觀受是苦，觀法無我，觀身不淨。
      - 二乘之人執此為極，佛於最後了義教中，顯以四德令成佛道，則知法身不滅是為真常，涅槃寂靜是為真樂，身心不二是為真我，本性無垢是為真淨，方顯二乘常計無常，猶屬四倒；
      - 念、新：觀行；切：激切；節：誡勵。
    - 愛斷：外道之計；異生：凡夫之性。
    - 糾：督責；下塵：惡道；無識：無出道之智識也。
  - [釋]下塵：人道；上趣：天道。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：引文誠證：

[儀]敢序斯致，引文證之。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：引文誠證：明敬本：

[儀]小乘論云：「敬者，以慚為體也。」由我德薄，前境尊高，故行敬也；今反無慚不恥，深可笑也。
- 大乘論云：「由信及智，故敬於彼。」信故非邪，智故興敬。
- 故引誠教，信、智及慚，敬之本矣。
  - [釋]大智度論云：「信為能入，智為能度。」
    - 大乘起信論云：「修五門成就此信：施、戒、忍、進、止觀。」
    - 信、(智)解、(敬)行、證。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：引文誠證：明信首宗本：

[儀]本起經曰：佛初誕降，周行十方，舉手指天地曰：「
- 天上天下，唯我獨尊(以時俗所重九十六部，號為大聖、人天師也。為絕邪歸正故示此相，唯佛獨尊餘皆邪道。既曰尊嚴歸依，弘護非信敬之不成)。
- 三界皆苦，無可樂者(三界眾生三苦交集，無思厭背貪附更深，故立此言令興厭離。有厭苦身令思苦本，觀達業惑深是苦因，不沒諸見便得解脫。餘則以苦捨苦，長淪苦中)。」
- 此之一經，成歸敬之本也，定信守之宗也。理須依憑託附，以登高原之趣也。
  - [記]薩婆多論云：「六(邪)師各有十五弟子，師資合論有九十六。」
    - 苦身即是苦諦，苦本、惑業即是集諦，厭、思、觀達即脩道諦，便得解脫即證滅諦。
    - 世尊為信而興教，眾生由信而致敬，信、敬既成，諸見則息，靜見之旨，於茲顯矣！
    - 高原之趣：三乘聖道也。
  - [釋]周行...舉手...曰...：具神通者方知；沒：沉著；依憑託附：三寶。
- 故論云：「歸依者，迴轉之語也。」
  - 由昔背正從邪，流蕩生趣；今佛出世，興言極尊，遂即迴彼邪心，轉從正道故也。
  - 於是乃立歸法，有五等之差，始於背俗之初，終於入道之極，皆歸三寶，以為心師之跡也。所師極矣！所為大矣(謂初以身從，終除心惑故也)！
  - 安得傲然，情無懾憚，況復加以謗訕，流言通俗。自沈苦海，出濟無期，重使身心惡習，念念逾增，亦使威儀失節，時時結業。
  - 覆器之喻，塵露於目前，捕鼠之誣，頻繁於胸臆。可不誡歟！可不誡歟！
    - [記]論：薩婆多論；背正：棄捨三寶；從邪：隨順魔外；流蕩生趣：由此沈迷，還淪苦海。
      - 五等：毘尼母論云：「翻邪三歸、五戒三歸、八戒三歸、十戒三歸、具戒三歸。」
      - 心師：薩婆多論云：「我教謂心師也，他教謂師心也。」極：佛最尊故。
      - 然經明勝相，乃初降誕之法儀；論示正歸，即始成道之鴻範，無非本始，皆定信宗。
      - 覆器之喻：大智度論云：佛子羅云，其年幼稚，未知慎口，人來問之，世尊在否？詭言不在！若不在時，詭言佛在！
        
        有人白佛，佛語：「羅云澡盤取水，與吾洗足。」洗已語言：「覆此澡盤。」如敕即覆，
        
        佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中否？」答言：「不入！」
        
        佛語：「羅云無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是。」
      - 捕鼠之誣：佛藏經云：佛告舍利弗：「譬如蝙蝠，(有人)欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則飛空為鳥，
        
        而實無有鳥鼠之用，其身臭穢，但樂暗暝，破戒比丘，亦復如是。」
      - 論以覆器，喻不納法，合今憍慢不敬，過由不聞法故；經以鳥鼠，喻破戒，合今三業失儀，義同破戒。
      - 塵露：過狀顯也；頻繁：此徒多也。目前、胸臆：皆言可見。
    - [釋]心師之跡：佛弟子學習的典範。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：引文誠證：示敬儀萌兆：

[儀]又依佛見瓶沙王經曰：如來於伽耶山成道，度迦葉已。念瓶沙王昔有先請，將諸徒眾往赴彼國。
- 王及士眾并沙門(或云桑門、沙門那者，並是天竺道士之佳號，俗中之常目，亦是彼國脩淨行者，此云淨志，以義目之。)，初聞佛至，皆悉遠迎。
- 未知禮敬，或有禮足而坐者，或舉手問訊而坐者，或稱姓名，或叉手合掌，或默然而坐者。
- 皆疑！迦葉是宿舊師，今從佛來，未知誰為所依者？
- 迦葉知已，欲決眾疑，升空而下，禮敬佛足，以手摩捫，以口嗚之，自云：「佛是我師，我為佛之弟子。」又持扇在佛後搖之。
- 此第二經明禮敬，正儀之萌兆也。
- 文中不足，有者言之，手摩口嗚者，愛重之極，不能己已也；遠敬在於所卑，故始於足。自餘稱名、顯相，使疑者決之，非正敬也。
  - [記]伽耶：耆閡崛；迦葉：三迦葉也；瓶沙：頻婆娑羅；未知所依：以迦葉兄弟，佛未出時，為眾師傅，今從佛來，師資未決，故眾懷疑。
    - 萌兆：最初立；不足：正儀極多，非止手摩口嗚而已，且據此經有者言之爾；稱名：即自言：「佛是我師。」；顯相：即搖扇等。
    - 此但決疑，義非正敬，則顯禮足等相是正儀也。
  - [釋]目：名目，稱呼；摩捫：摸足；嗚：吻足；己已：自已；遠：遠大。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：引文誠證：明位列敬相：

[儀]智度論云：「外道是他法，故來則自坐。白衣如客法，故命之令坐。
- 一切出家五眾，身心屬佛，故立不坐。若得道羅漢，如舍利弗等，皆坐聽法。三果已下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。」
- 此第三文，明位列敬相也。
- 今有安坐像前，情無敬讓，可謂無事受罪，枉壞身心。
- 如上三果尚立，況下凡乎！像立而坐，彌是不敬。比今君父，可以例諸。故知遶旋行立，為敬故行，安得長傲禮懺獲罪。
- 此言易矣，臨機難哉！常志在心，努力制抑，方可改革。不爾雖讀，不救常習，思之！惟之！
- 故增一阿含經云：「無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。」以過去從中來，今猶無敬，多睡癡等，斯為良證。
  - [記]俱舍云：「學乖諦理，隨自妄情，不反內覺，故稱外道。」所作未辦：諦理未精故；結賊未破：細惑猶在故。
    - 有言：「無行，空說無益。」
  - [釋]聽：聽許。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：引文誠證：明致敬因本：

[儀]大悲經云：「佛過去時，見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門，無不傾側、謙下、敬讓。
- 由是報故，成佛已來，山林、人畜，無不傾側，禮敬於佛。」
- 此第四文，明致敬之因本也。
- 如俗禮云：「無不敬，儼若思，安定詞，傲不可長，欲不可縱，志不可滿是也。」
  - [記]傾側：傾動側讓。
    - 俗禮：禮記；儼若思：心有所主；安定詞：口不妄言；傲不可長：誡其憍倨；欲不可縱：抑其耽荒；志不滿：懲其自伐。
  - [釋]致：獲得；無不：皆要；儼：莊嚴；志不可滿：不以少為足。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：敬本教興：引文誠證：明立敬儀：

[儀]依經、律、論明立敬儀。
- 佛告比丘：「汝等共相恭敬，迎逆問訊，從何為始？」
  - 比丘白佛，各言其志：「或云大姓貴族者、或云神智高達者、或云佛所宗親者、或云道登聖果者，以事舉之。」
  - 佛言：「汝等所言，皆是長慢，無可觀者。應隨順法訓，流布於世，於我法律，更相恭敬，佛法可得流布。」
- 敬儀有四：道不禮俗，一也；僧不禮尼，二也；守戒者不禮犯戒者，三也；前受戒者不禮後受戒者，四也。
  - 自餘五眾，存亡乃殊，皆約年夏次第，而設敬也。
- 因引古事，昔有鵽鳥、獼猴、大象，同在一林，以為朋友。乃相謂曰：「先生宿舊，禮應供養，如何同住，不識禮敬！」
  - 象云：「我見此樹，生齊吾腹。」
  - 猴言：「我曾蹲地，手挽樹頭。」
  - 鳥言：「我於遠林，食此樹子，墮出而生，我應最長！」
  - 即時大象背負獼猴，鳥在猴上，周徧而行，仍說偈云：「有敬長者，是人能護法，現世得名譽，將來生善道。」
  - 於是人皆効之，悉行禮敬。
  - 諸有智人，以喻取解。
- 經云：「恭敬於塔廟，謙下諸比丘。遠離自高心，常思惟智慧。」又云：「若有智慧，則無貪著。」今貪慢而著隨，則其愚不可及也。
  - [記]律：四分率律；大姓貴族：恃豪勢故；神智高達：矜智能故；佛所宗親：倚親厚故。令遵法則，禮讓不虧，則三寶可久。
    - 出家五眾存，則各相恭敬；亡，則設禮塔像，具有法儀，並如律鈔。
    - 經：法華經；又云：遺教經。既有我慢，則貪著隨之。愚不可及，文出論語，借責愚人，不用彼意，謂愚而貪慢，悔不可及也。
  - [釋]先比戒臘，再比僧臘。生：出生。