釋門歸敬儀.濟時護法篇第二

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[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：

[儀]濟時護法篇第二(謂護持濟物，非三寶而不隆)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：立篇大意：

[儀]序曰：「夫以立像表真，恒俗彝訓；寄指筌月，出道常規。」
- [記]此篇廣明四種三寶，理體冥寂，非相莫顯。如國家宗廟，設像奉先。彝：常也。
- [釋]指：經典；月：實相。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：教起元由：

[儀]但以妄想倒情，相沿固習，無思悛革，隨業漂淪。是以經言：「為善若登清升，若爪之土；為惡若崩沈滯，如下之地。」此言在斯，誠為極誡。
- 何以知耶？但以慢山上聳，俯視於人物；我室四蒙，包藏於見愛。
  - 慢無納法之實，經明覆器之賓；我有懷著之功，論顯納烟之義。
  - 器仰無思不服，有服必拔慢根；室壞便歸太虛，見愛安形無地，理例然也！
  - 背此，非凡所行，情事得也；乖斯，是聖遊履，適化然也。
- 然則封迷長劫，佛世有退席之人，不識分量，季俗豐輕生之士，此並不思之徒也。
- 當知我身屬於他緣，冥冥不知來處；我神屬於惑業，忽忽莫測。
- 何心經云：「命如風中燈，不知滅時節」，今日復明日，不覺死時至；冥冥隨業緣，不知生何道。
- 此至言也，乾豆莫干其慮，吁可悲哉！
  - [記]將立後法先述迷情，欲顯三寶為茲而設。
    - 妄想：惑；倒情：見；相沿：見愛煩惱，妄想綿續；固習：我見鏗然。無思悛革：不能反流；隨業漂淪：甘受輪回；經：涅槃經；
    - 若爪之土：有人捨身，還得人身；捨三惡身，得受人身，諸根完具，生於中國，具足正信，脩習正道，已得解脫，得解脫已，能得涅槃；
    - 如下之地：捨人身已，得三惡身，乃至不得解脫、常樂涅槃。
    - 四蒙：迷執不通；納烟：大智度論云：
      - 牧牛人問佛：「幾法成就，能令牛羣番息！」
      - 佛言：有十一法，乃至第五云：
        
        「知作烟者，除諸蚊虻，牛遙見烟，則來趣向屋舍；
        
        比丘亦爾！如所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法烟，引眾生入無我實相空舍。」
    - 器仰有納水之功，合顯慢傾，能受教法；室壞有散烟之用，合顯我空，則見愛不存；理：道理；例然：文以喻顯。
    - 背、乖：能治之觀，即是器仰、室壞也；此、斯：所治之惑，即是我室、慢山；以我慢順迷，觀智順悟，以悟反迷，故曰背此、乖斯；
    - 非凡所行、是聖遊履：文綺交映，翻對可知；
    - 情事得：情即凡夫之心，事謂所脩之行，今以凡心，對事起脩，冥符正觀，有所悟入，故曰得也。適化然：受教法故。
    - 法華經云：「汝既三請，豈得不說，汝今諦聽，當為汝說。」
      - 說是語時，會中五千人等，禮佛而退。此輩罪根深重等，豈非執著我慢，長劫難清。
      - 佛世尚然，況今末濁。
    - 不思之徒：彰難化之理。
    - 他緣：四大緣假；不知來處：不了集因；忽：念；莫測：念通善惡，三性難均；經：坐禪三昧經。
    - 涅槃經云：「譬如豌豆乾時，錐刺終不可著，煩惱堅硬亦復如是。」
    - 莫干其慮：干猶涉也，慮即是心。謂煩惱堅固，道化不入于心，合上乾豆錐刺不入。
  - [釋]悛革：改過(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
  - [釋]輕生：輕視自生，不知人身難得，不信自己能成佛。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：對教勸修：

[儀]且自等智有三，我同牛羊之智；出道唯一，牛羊異我非倫。人道道緣不行，還同畜獸；獸道報重頑厚，非其所聞。
- 今既形有輕清，識心機舉；厭勞生於往劫，欣解網於將來。固當立像表儀，傾塵聚而頂禮；寄緣引領，蕩煩累於新心。
- 是則情異牛羊，乘明智而弘道；身如木石，假彫琢而成器，可不然乎！可不然乎！
- 鼠入角而至窮，更知何趣；引名言而顯實，理極於斯。況復五滓交橫，四山常逼，而能安忍於時事，還是昏昏之所媚乎！
  - [記]涅槃經云：「一切眾生於三法中，皆有等智，謂淫慾、飲食、恐怖。」人中有出道智，異於牛羊，故曰非倫。
    - 人道是脩道緣，今若不脩，自同畜獸。報重：畜生無出道智，受形鄙穢。頑厚：煩惱濁鈍。頑：癡。
    - 輕清：異報重；機舉：異頑厚，機謂圓轉，舉謂超越；傾塵聚：折挫報形；蕩煩累：清澄心惑；
    - 五滓：五濁；安忍時事：順故業；昏：迷；媚：惑。
  - [釋]鼠：喻沒學佛者；名言：經論；實：實相。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：大聖立教：

[儀]所以大聖知時，通化陶誘。立正三寶，導濁識之所歸；開明四印，示迷生之不昧。
- 固得住法萬載，功由歸敬之勳；神升四天，諒藉傳揚之力，廣如慈經所出，豈虛搆哉！
  - [記]大聖：佛；通：合作適，謂順機也；陶：陶甄；誘：接誘；導濁識：引初機；四印：十誦四墨印；不昧：由教印心，不生謬解；
    - 歸敬、傳揚：文雖單舉，義實兼收；慈經：彌勒上生經。
  - [釋]諒：相信(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
  - [釋]四天：兜率天，願值佛世；四印：依法不依人。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：祖述正因：

[儀]今此之述本，被後進之初心，曲授稱功體，非前良之早慮。固須叮嚀指掌，鋪覼相狀，識三寶有數種之權謀，解七眾無貳師之希向。
- 言唯質露，意在脩行，想有識者知，無繁於翰墨。故佛言：「吾言不在綺飾，令人受解為要。」敢附斯轍，筆記序云。
  - [記]曲：委曲；非：前良立教多被利根，文體簡約，故非所比；早猶先也，慮即是心。
    - 權謀：權巧謀略；解：開導；無貳師：七眾同崇正寶，故無異向。
  - [釋]覼：覶縷，委曲詳述，極力刻劃(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
  - [釋]述本：歸敬儀。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：

[儀]今於此篇，顯三寶相，相隨見起，隨機四位：初謂一體，二謂緣理，三謂化相，四謂住持，各有名相。
- [記]見：即機見，機分大小，迷悟之殊；見亦隱顯，有無之異。故此三寶，隨見而興。
  - 約其性具，迷悟本然，故說一體；簡迷存悟，獨顯法身，故有理體；眾生有見佛因，佛即隨緣出現，故有化相；濁機障重，不及化源，薄有餘資，堪承遺像，故立住持。
  - 今約脩顯，從凡至聖，故一體居初；以障盡覺圓，便歸理體；從體起用，故有化相；化相滅度，故有住持。
  - 約時為言，一體、理體三時同有；化相唯局佛世；住持義通初後。
  - 就人為言，一體凡聖同具，理體唯在聖人，化相、住持凡聖同見。
  - 據教為言，一體唯局大乘，餘三義通大小。隨其經教，所說異故，隨機之義，於焉著矣！

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：一體三寶：

[儀]初言一體三寶者。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：一體三寶：敘一體以顯由緣：

[儀]一是非二之名，體謂本識之謂。但以無始心體，性淨如空。妄想客塵，封迷隨染。致使相從，至于今日。經生歷死，無由厭曉。
- [記]一是非二：體雖是一，約相分三，恐謂隨相，亦有三體，故此簡之，云非二也；
  - 恐聞此一，謂同諸數，於一體外，有二可對，故此遣之，云非二也；
  - 一是心真，諸法中實，一實之外，餘則非真，故云非二。
  - 本識：阿賴耶識。
  - 問：心體、本識，同異如何？
    - 答：心體就性而彰名，本識從相而立稱，一理、一事，其異可知。
  - 問：既曰妄真，文何偏舉？
    - 答：名假言詮，言不並立；名詮自性，表顯不同。識既從相，以得名故，須從相以解義。
      - 統論正理，則真俗圓收，言本識則妄徹真源，舉心體則真該妄末，由茲圓具，故得互標。況下釋文，明言心體，好思正理，切勿迷名。
  - 心體：心即八識，體是真如，即相之體，自性清淨，故曰性淨，不同餘空，治之令淨。
  - 妄想：無明，其性不住，喻之如客，染污真性，名之曰塵；封迷：妄起覆真；隨染：真隨妄動；相從：即性之相，同一生滅。
  - 問：心體既淨，何容妄染？
    - 答：凡夫性體，真妄同源，染淨未分，致容妄起。故無明起時，全真成妄；非謂真外別有妄法來染淨心，水波、金像可以為喻。
  - 問：妄起遣真，妄自生滅，真源不變，何說隨迷？
    - 答：隨緣義故，真逐妄流。
  - 問：真既成迷，何云本淨？
    - 答：不變義故，性自天真。
  - 問：真如凝然，法身生滅，宗教天別，性相岐分，今此儀文，為當何義？
    - 答：性宗教義，文旨煥然。
- [釋]然一非實有。空：虛空；本：一向，不變，法爾如是；淨：性相空寂，無自性空。
[儀]故經云：「諸法本來，性相空寂；眾生妄計，彼此得失，輪回生死，不得解脫。」
- 經云：「一切眾生，並有佛性。」即我本識出障嘉名；迷故曰凡，悟便名聖。
- 所以貧女寶藏，力士額珠；性常清淨，有而無用；為惑所覆，無由光顯。
- 如經：深叢覆寶，移流雜味，然其本性，光淳無玷。
  - [記]經(前)：無量義經；經(中，後)：涅槃經。
    - 經中佛性，即我本識；佛翻為覺，即果德之嘉名，識屬妄心，乃凡夫之因號；今居凡位，即顯覺名，則知煩惱心中，佛性未嘗不覺，迷凡悟聖，但名移爾。
    - 寶藏、額珠，並以喻顯，事出涅槃，彼云：「如貧女舍多，有真金之藏，家人大小，無有知者，而有異人，善知方便，即於其家，掘出金藏，...譬如王家，有大力士，其人眉間，有金鋼珠，與餘力士，捔力相撲，而彼力士，以頭抵觸，其額上珠，尋沒膚中，都不自知，是珠所在，其處有瘡，即命良醫，欲自療治，及至醫時，執鏡以照，珠在鏡中，明了顯現。」以宅寶、額珠，性常不變，土、肉障之，故無用也。惑則雙合土、肉，光顯別合珠、藏。
    - 深叢覆寶：藥喻，譬如雪山，有一味藥。過去往世，有轉輪王，於此雪山，為此藥故，在在處處，造作木筒，以接是藥。是藥熟時，從地流出，集木筒中，其味真正。王既沒已，其後是藥，或酸或鹹，或苦或辛，或甜或淡，如是一味，隨其流處，有種種味。是藥真味，留停在山，猶如滿月；凡人薄福，雖已钁斸，加功困苦，而不能得。復有聖王，出現於世，以福因緣，即得是藥，真正之味。
[儀]所以前脩聞此，勵力勤觀，日故劫新，遂證斯德。及成妙覺，轉依法身，身非始生，寄緣脩顯。
- 後進聞此，興大志求。彼去已還，我云何住。遵途進德，還登位極。
  - [記]前脩：前佛；斯德：本性光淳之德；轉依：轉雜染分依清淨分；法身：身雖本具，非緣不顯，故憑三學，以顯妙心。
    - 大志：菩提心；彼：前脩；我：後進。
    - 涅槃經云：譬如二人，俱聞他方，有七寶山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永斷貧窮；服其水者，增壽萬歲，唯路懸遠，嶮阻多難。時彼二人，俱欲共往，一人莊嚴種種行具；一則空手無所齎持。相與前進路，值一人多齎寶貨，七珍具足，二人便前問言：「仁者，彼土實有七寶山耶？」其人答言：「實有不虛！我已獲寶，飲服甘泉。唯患路嶮，多有盜賊，沙滷棘刺，乏於水草，往者千萬，達者甚少。」聞是語已，一人即悔，尋作是言：「路既懸遠，艱難非一，往者無量，達者無幾，而我何當能到彼？」一人復言：「有人能過，我亦能過，若得果達，則得如願，採取珍寶，飲服其水；如其不達，以死為期。」是時二人，一則悔還，一則前進，到彼山所，多獲珍寶，如願服水，多齎所有，還其所止，奉養父母，供給宗親。是悔還者，見是事已，心復生熱，彼去已還，我何為住，即便莊嚴，涉道而去。
[儀]自昔已來，此乘無權，皆成正覺，逈出樊籠。俯應羣心，興悲赴感。
- 我之與佛，無始實同；彼以先覺，故先出有，我獨不悟，盤桓下凡。一思此事，悔熱何及，今若不脩，後生何據！
  - [記]自昔：通指往佛；此乘：一乘自性，是真實道，故曰無權；皆成正覺：法身，性既本真，凡脩必證；逈出樊籠：永斷二障，則三界繫縛，無所拘留；俯應：羣心有感，佛身心應；盤桓：怠而不進。
[儀]所以承遵梵網，以網魚龍(經喻瞋毒如龍難觸，欲貪如鯨吞海)，揖佩三身，憑依三學。
- 爰初投足，先奉戒宗。戒本有三，三身之本：
  - 一、攝律儀戒，謂斷諸惡，即法身之因也。(由法身本淨，惡覆不顯；今脩離惡，功成德現故。)
  - 二、攝善法戒，謂脩諸善，即報身之因也。(報以眾善所成，成善無高止作；今脩止作二善，用成報佛之緣。)
  - 三、攝眾生戒，即慈濟有心，功成化佛之因也。(以化佛無心，隨感便應；今大慈普濟，意用則齊。)
    - [記]承遵：依稟；梵網：聖教；揖：恭敬推讓；佩：感服存誠；三身：即法、應、化身也；三學：即戒、定、慧也。
      - 三身是果，三學是因，以果推因，果由因克，故提綱領，以示行宗。
      - 戒以警訓，起對治行；
        
        作意防護，即止持行，是斷德因，將成法佛；
        
        六度萬行，事理諸善，無所不脩，即作持行，以此眾善，成就大智，是智德因，將成報佛；
        
        即用二善，遍攝眾生，普運慈悲，拔苦與樂，即利他行，是恩德因，將成化佛。
      - 化佛無心：無彼此、愛憎之心，離於取著，不見可度故；隨感便應：大悲愍物，不捨眾生故；意用齊也：因脩慈行，與果用同。
[儀]約佛有三，隨義三別。境非心外，百慮咸歸。理實如此，不可餘見。
- 或迷此及，試重廣之。然則功德之本，非戒不弘；道初俗歸，必先敬受；隨境起心，無非三戒。
- 如約一生，心不懷惡，攝律儀也；有慈起善，攝善法也；將濟離苦，護眾生也。
- 內緣既爾，三佛皆然。
  - [記]因前三聚，別配三身，懸恐後人，實生三異，故約一心，融通三法。
    - 境非心外，是唯識義，即戒所防塵沙等境，皆唯識變，故非心外；百慮：周易繫詞云，「天下同歸而殊途，一致而百慮。」
    - 大師云：「動念有境，境必戒護。」約一生者，舉戒境也；不懷惡者，示戒相也。
    - 故業疏云：「如殺一戒，具兼三位，息諸殺緣，攝律儀也；行其惠命，攝善法也；護前命故，攝眾生也，此一既爾，餘者例然。」與此大同。
    - 內即是心，緣即心用；戒既三聚一心，佛亦三身一體；攝體歸心，無非唯識。
[儀]離、合待時，不定三、一。故經云：「吾今此身，即是法身。」斯本從跡也。又云：「色聲見我，名行邪道。」此跡異本也。
- 故摩羯道成，高山先照；祇園開政，下乘後席。眾說備之，可用通鏡。
  - [記]經：涅槃經；又云：金剛經；吾：釋迦；
    - 本從跡：若以事分，本屬真身，跡是化身；今以理求，真、化不二；
    - 跡異本：真體無相，故非色聲；則顯化身，有相非實；是則真、化隔別，本、跡岐分。
    - 佛初成道，在摩羯陀國，首唱華嚴，圓頓一乘，如日初照也；所被上機，聞法開悟，如高山也。
    - 祇園：祇樹給孤獨園，即釋迦最初施漸教處，被機設化，故云開政；對彼上器，故標下乘；對彼華嚴，故云後席。席猶會也。
    - 總引諸教，無非待時，故云眾說備之等。
    - 二乘不堪大法，故寢大施小，示現受生，雪嶺行成，金臺果滿，始從鹿苑，終至鶴林，四十九年，三百餘會，隨機開導，廣演羣乘，然後但以一乘，而為度脫，中間所說，不無圓隔，其實一法，隨機故開。
    - 是知機鈍則教淺：故空有不均，或不談一體、或三學別蹤、或三聚不具、或三身別立；機勝則教圓：故真俗不二，顯談一體、圓脩三學、圓具三聚、圓顯三身。
    - 離合待時，於茲可見，比今文義，圓別可知。
[儀]故先顯由緣，後明性相。欲明性體，因言致理，不是飾非，終歸顯實。將使通明性體，解若心燈，後被以文筌，登岸捨筏可也。
- [記]如前所敘，意在明心，恐謂飾詞，故此遮謗。
  - 通明是悟，解即悟相。心燈是喻，疑是世傳無盡燈也，周圍以鏡，十界圍遶，中安一燈，表乎一心，故號心燈。鏡光交徹，燈像互映，比夫悟性，體用昭然。
  - 無染心體謂之性，隨緣成識謂之相。心性本淨謂之性，義分三用謂之相，故下三寶，皆言性淨是也。論性，則前後皆同(同心體故)；語相，則假實分異(唯識假相，隨緣似有，三寶德相，如實不空)。
  - 問：性相既明，識性義別，今論三寶，為約性具？為約識具？
    - 答：識相真性，體用不二，真俗圓具，何得偏言！

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：一體三寶：釋三寶以明性相：

[儀]言一體三寶者。行者既知，心性本淨，悟解無邪，名為正覺，覺即佛也；性淨無染，法也；性淨無壅，僧也。
- 今覺於本，名始覺也；本實體淨，名先覺也。
  - [記]性即心體，一體義故，知覺二字，是性家之德，為佛寶之用，覺為能照，性為所照，覺性不二，故名佛寶，般若德也。
    - 性淨無染：不變義故，雖曰隨緣，性常清淨，具斯德故，名為法寶，法身德也。
    - 性淨無壅：壅即礙義，以此淨心，本具河沙功德，由迷致染，相似乖真，而此至德，與性常和，不為煩惱之所壅礙，故名僧寶，解脫德也。
    - 相雖分三，性常自一；性雖是一，相常自三；三無別三，即一為三；一非自一，即三為一；三一不二，性相圓融；舉一即三，全三是一。
    - 問：一體在迷，今明悟者？
      - 答：悟有二義：一者、解悟，二者、證悟。解悟，即從迷忽覺，頓知己性，即是法身；證悟，則從凡至聖，證真斷惑，必假漸脩。
        
        今一體言悟，即是解悟，欲顯理體，還依漸脩。
  - [釋]一體三寶：自心覺悟名佛，自心理體名法，理智一如名僧(蕅益大師，梵網經菩薩戒本合註)。
  - [釋]始覺之智，照本覺之理，理智和合，稱僧寶也；能覺的佛(智)，所覺的法(理)，和合的僧。
[儀]如此安心，如此練身；俯仰周循，無念不剋。俗云：「惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。」彼沈俗士，尚此放言，豈惟出道，翻無此致，都不可也！
- [記]安心：冥會性理；練身：不廢事脩；周循：不斷絕；無念不剋：若無正念，不能克證。觀茲嚴誡，志在勸思。俗：尚書；放言：放猥之言。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：一體三寶：伸問答以除疑執：

[儀]問曰：卿發斯言，欲何標據？念念總是識心，言言都非智略。如何依準，得一舉而騰九萬耶？
- 答曰：夫以聖道遠而難希，淨心近而易惑。
  - 為山基於一簣，為佛起於初念；故萬里之剋，離初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。是知行人發足，常步此心。
  - 開示不由外來，悟入誠因內起。迷時謂禮外境，悟已還禮自心。故經云：「心想佛時，是心是佛。」
    - [記]因前一體，但說識心，不談理智，教似不圓；心性本淨，即名為佛，教似太頓。不圓之教，欲冀頓超，恐無是理，故問顯之。
      - 識心：一體；非智略：不說聖智方略；一舉九萬：事出莊子，比其頓超。
      - 聖道遠而難希：佛法太高初心非分；淨心近而易惑：心法至近晚學宜觀。
      - 心性本淨，即是淨心，終日共行，寧非至近。瞥爾起妄，即墮凡夫；剎那不生，便成正覺。
      - 文言易惑，且據隨迷，義準接凡，意彰易悟，故今發足，常步此心。
      - 為山比佛智，一簣比識心。萬里比於大劫，初步比於始心。
      - (初)約法華開佛智見。
        
        由法華已前諸三乘輩，迷佛非心，故於佛道，自甘絕分；執心生滅，故息心趣寂，自求涅槃。
        
        是故此經開方便門示真實相，則三乘五性同入佛乘，現前一心即是如來無量知見，如付宅寶、如示衣珠，故曰不由外來等。
      - (次)經觀心即佛。
        
        彼十六行皆明事觀，多被鈍機。然上士圓觀本無彼此，不開圓解恐隔自他，故以圓音演茲妙觀。
        
        彼經具云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心是佛等。」
        
        以此文證，則知剎那想念，是佛無疑，豈待高談理智，而獨稱圓妙乎！
      - 問：心想是佛，何佛？何心耶？若是真心，彼言心想；若是己佛，彼觀彌陀。若順想心現他法體，則自、他宛然，安引彼文，以證圓義。
    - [釋]簣：盛土的竹器(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
[儀]如是斂念，會必精勤，積熏不已，自然清淨。忘此外求，甫當行道，徒役身心，終為世福。故身子不思經劫而居退忘，難陀整慮終朝而拔其神。
- [記]忘：捨；甫：我，意謂捨此心觀，別求行相，自言我當行道，既乖正行，故徒役身心；事理不融，故歸世福。
  - 身子：舍利弗；身子失在於不思，難陀得在於專慮。
  - 舍利弗施眼後，於菩薩道退向小乘；貧女難陀行乞，以油燈供佛。
- [釋]斂念、精勤、積熏：為斷煩惱。
[儀]上明一體三寶也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：

[儀]二明緣理三寶者。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：正明理體：

[儀]理謂至理，天真常住，還是心體。且從染說，無始有終，但為惑網，不能出障。今以三學，剋剪纏結；惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。
- [記]緣理：緣屬脩門，必依三學，以為能顯；理是性門，正約一心，以為所顯。
  - 義通染淨：染如血乳，屬前一體；今依三學，稱緣脩顯，垢盡心淨，喻若醍醐。
  - 問：泛言理有大小之殊，身分事理之別，今如何分？
    - 答：法身性具曰理，五分脩成曰事。
  - 天真：不垢不淨；常住：不生不滅；還是心體：復遮偏執，謂一體外，別有理體，以為法身。
  - 從染說：真妄和合，如血乳故，然真妄二法，本同一源，起無端由，皆云無始；用觀治妄，妄法可盡，故曰有終。
  - 性淨：準義即是二種法身，
    - 約自性身：因中無染，即是始淨，果上無垢，即是終淨；
    - 約五分身：障盡始覺，即是始淨，悟後無迷，即是終淨。
    - 若從五分，則有始無終，今約自性，故無始無終。
- [釋]理：至理，心體，心性，自性法身；天真常住，始終性淨，無始無終。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：示五分法身相：

[儀]由法成立，隨境分相，即號此相，為五分法身：謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。
- 前之三學，從因受名：由戒護助，果成法身，故云戒身，定、慧準此，可以類知；
- 後二從果，次第受名：解脫身者，由慧剋惑，惑無之處，名解脫身；解脫知見，以乃出纏破障，反照觀心，故云知見身也。
  - [記]法：法身，理體；成立：緣成垢盡，性德圓滿。
    - 境：所度之機，謂三乘六道也；相：能應之佛，謂應化二身也。法身既立，隨類現形，故云隨境分相。
    - 問：應化二身，正屬化相，何名理體？
      - 答：理是無為，非相不顯，欲彰四八金容，是五分脩成，法身之相，故云：即號此相，為五分法身。
        
        不妨二身，自屬化相，若離此相，別顯法身，則真俗兩分，正乖宗教，法華經云：「微妙淨法身，具相三十二。」即為良證。
    - 智見屬智，智是能照，心字屬理，理是所顯。今取能照，名智見身，即知所顯，屬自性身也。
[儀]唯佛法中，三乘聖者，具此五分，能為六道，作大歸依。
- [記]五分：三乘同具，理兼大小，名同證異。
  - 若據小教，唯說脩成，不妨當教，自稱理寶(戒資別脫，定慧觀苦，緣脩生滅，斷見思為解脫，無生等智為知見，空無我理為法身。佛性論云：「小乘無性德佛性，唯有脩德等。」)；
  - 若約大乘，脩性雙具(戒稟三聚，定慧圓脩，但觀一識，斷二障為解脫，一切智為智見，顯本性為法身)。
  - 此文直約大乘，顯談心本。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：示三寶相：

[儀]故論云：
- 歸依於佛者，謂一切智，五分法身也；
- 歸依於法者，謂滅諦涅槃也；
- 歸依於僧者，謂諸賢、聖、學、無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅，所無之處，故云盡處也；
- 故經云：「一切聖人，皆以無為法得名。」無為，即無漏之別目也。
  - [記]論：薩婆多論；一切智：無分別智；滅諦：謂滅大患，度四流，妄因妄果，永盡無餘；審知所斷決定如實，故名諦也；涅槃：因滅苦故，即證此德也。功德：所證之理。自他盡處：理無彼此，皆可依故。
    - 滅諦、涅槃、自他盡處：理本是一，約相分三。
    - 薩婆多論云：「以法而言，無師無學法為佛寶(簡異弟子，是有師故)，非學非無學法為法寶(顯是所證理故)，聲聞學無學法為僧寶(簡異教主，故標聲聞，佛唯無學，此通學人)」；
    - 以義而推，佛與僧屬能證人，法是所證理。理體三寶，還約化相，以分三異，則知理體，法身之相，亦指化相明矣。
  - [釋]涅槃：佛位圓證二轉依果，為菩提涅槃。菩提是能證的無漏智，涅槃是所證的真如理。菩提是所生得，涅槃是所顯得(正果法師，佛教基本知識)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：示三寶可歸：

[儀]由此三寶，常住於世，不為世法之所陵慢，故稱寶也。如世珍寶，為生所重；今此三寶，為諸羣生，三乘七眾之所歸仰，故名正歸。
- 若無專信，雜事邪神，雖受歸戒，不得聖法。故經云：「歸依於佛者，真名清信士，終不妄歸依，其餘諸天神。」
- 斯何故耶？以真三寶，性相常住，堪為物依。自餘天帝，身心苦惱，有為有漏，無力無能，自救無暇，何能救物。惟出世寶，有力能持。
  - [記]不為世慢：由出障故；經：涅槃。
[儀]言歸依者，如憑王力，得無侵害，今憑正寶，威福無涯；故使神龍免金翅之誅，信士超夜叉之難。五種三歸，皆歸此寶。
- [記]憑王力：薩婆多論云：以三寶為所歸，所歸以救護為義，如人獲罪於王，投向他國以求救護，彼王王敕言：「汝求無畏，以投我也，莫出我境，莫違我教，必當救護。」
  - 神龍事見涅槃(經)，金翅鳥能噉龍，唯不食受三歸者。
  - 信士事出消災經，彼云：主人問於客：「我所事神，畏子而走，何耶？」客曰：「我犯酒戒，為親所逐，尚餘四戒，故為天神，所見營護，於是邪神，不敢當也！」主人求戒於客，問佛所在，遂往舍衛見佛，經歷一亭中，有一女端正，是噉人鬼婦也，托宿於此，女人報言：「慎勿留此，宜急前去。」男子問言：「用何等故，將有意乎？」女人報言：「吾以語卿，何用問為！」男子自念：「前舍衛國人，完佛四戒，我神尚畏，我已受三自歸五戒，何畏懼乎！」遂自留宿，噉人鬼見護戒神，徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸，明日男子進路，見鬼噉人骨狼藉，衣毛為起等。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：會異名：

[儀]或即名之，同相三寶，由理通三世，義盡十方，常住二寶，此為至極。
- [記]今約迷悟，用別聖凡；在凡則真性本同，在聖則法身無別；是則一體、理體，皆同相也。
  - 二寶：一、理三寶，由同真理，皆常住故。別顯理寶，以純淨故，故云至極。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：顯佛寶功益：

[儀]經云：「若人得聞，常住二字，是人生生，不墮惡趣。」
- 斯何故耶？以知法佛，本性常故，一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。況能立願歸依，奉為師範，固當累劫清勝，義無陷沒。
- 如經有人，受三歸依，彌勒初會，解脫生死。此乃出苦海之良津，入佛法之階位。
  - [記]經(前)：涅槃經；經(後)：菩薩處胎經；淨信無失：由聞經中本性常住，解此正理以為能熏，識心二字是所熏，識即八識，心字屬信，即本識中本有信種，今假聞熏，則本識中信種成就；清勝，則超乎六道，無陷沒，則出乎惡趣；階位：猶漸次，三乘入道，必先歸戒。
  - [釋]法佛：緣理佛寶，一切智五分法身也；此：三歸依。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：誡輕慢佛寶：

[儀]但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。是故智人，初受歸時，專心緣此，得名歸依；故感善神，隨逐護助。
- [釋]此：緣理佛寶，一切智五分法身也。
[儀]上明佛竟。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：略法僧：

[儀]後之二寶，緣此而生，如前廣敘，以開靈府。
- [記]此：緣理佛寶；由佛所證，方顯此理，則法由佛生；僧隨脩學，得證滅諦，則僧因佛有；靈府：心性。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：能生化相：

[儀]此理三寶，能生化相，弘道利生，罪福通感。故調達出血，業成劫罪；耆域出血，業成梵福。
- 以化佛無心，猶如光焰，儀像非情，體唯無記；所感罪福，還約法身，由顯相狀，法身依故。
- 以法本非形，無漏無色，不以相顯，羣有何依；故立像表真，厥趣斯矣。
- 是知化佛供毀，一自法身，無有興亡，獨稱常住。言極繁矣，意在通之。
  - [記]調達：提婆達多，是佛堂弟，具三十相，出家之後，專學神通，廣誦法聚，欲攝從眾，為佛所呵，而生忿恨，遂結闍王，教行二逆，自欲害佛，以要名利，故舉大山，飛空壓佛，隨侍金剛，杵擬山碎，迸石飛來，出佛指血，故墮阿鼻，一劫受罪，斯由惡心，出血感罪也；
    - 耆域：或云耆婆，初生之時，手持藥囊，及以針筒，善能醫治，乃闍王之臣，曾為世尊，針足出血，由此果報，一劫生天，斯由善心，出血獲福也。
    - 非形：無分段故；無漏：超諸有故；無色：非質礙故；厥趣斯矣：出假化他，其旨在此。
  - [釋]相狀：化相三寶、住持三寶；供毀：出生、涅槃。

[儀]但以澆淳在數，倚伏赴機，故列三法，限於萬載。
- 所以金河西竭，玉關東騖，代出八九，年逾六百，三遭殄除，終還興顯。有何致斯？曆數未也！
- 萬載已後，澆風不追，固無傳授，天祿終也。
- 由慈氏運開，緣生道會，淳源將發，交謝應期，不虛設也。
  - [記]前言化佛，本無興亡，今約赴機，以示生滅。以劫初則淳，劫盡則澆。
    - 故佛隨機，出於減劫，度人多少，住壽短長，莫不隨機，故有出沒，故曰倚伏。倚，隨也，伏，潛也。三法：正、像、末法。
    - 金河：世尊涅槃在此河側，故云西竭；玉關：玉門關，佛法東漸，迹由斯入，騖，馳也。
    - 既釋迦緣謝，則慈氏運開，運開宜興，緣謝宜隱，一隱一顯，莫不順機，據本尋源，實唯一佛，故法華云：「然燈佛等，皆是我身。」出沒隨時，實無生滅。緣生：機熟；道會：契機，說法易可化也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：緣理三寶：結：

[儀]此明理寶，是歸依所宗，故覆詳之，令心有寄。
- 故出耀(經)云：「道之在心，不問老少；惟在剛烈，乃名道耳，信心以存，何往不剋。」文良證也，可不鏡哉！
  - [記]顯理體是三種(一體、化相、住持)之宗，以末顯本，令心有寄也。剛烈：意在勸脩；信心：意在勸信。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：化相三寶：

[儀]三明化相三寶者。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：化相三寶：正名體用：

[儀]謂釋迦如來，為佛寶也；所說滅諦，為法寶也；先智苦盡，為僧寶也。
- 此化相三寶，或名別相。體是無常，四相所遷。滅過千載，但可追遠，用增翹敬。
  - [記]化相：應機而現，有形狀故。如佛與僧，皆證滅理，心住無相，而示此相。
    - 滅諦：前約所證之理，今據所說之教；先智苦盡：總收小乘賢聖五位，先智即是七方便人，苦盡即四果人。
    - 證真斷苦，不入惡道，賢聖雖殊，皆有所證。若取所證，屬前理體，今取能證，故云化相。
    - 問：若取儀相，有濫住持？
      - 答：凡聖分之。
    - 問：凡通佛世，聖及未來？
      - 答：佛後之聖非化相(僧寶)，佛世之凡是住持(僧寶)。
    - 別相：此則總約三身事理以論別相；,,,,,今言別者，局就化相言之，則佛佛化身不同，如釋迦、彌陀等，身量大小，壽命依正，說法被機，各各差別。
    - 問：若將三身(法報化)，配今四(種三)寶，其理如何？
      - 答：三身約教，離分不同；約理究本，實唯一(法身)佛。從本垂跡，故有二身(真應)；隨機大小，則有三身。
        
        分別理智，總有四身(凡聖同具，曰自性法身，理也；三袛脩顯，曰自受用身，圓鏡智也；從體起用，別應上機(地上菩薩)，曰他受用身，平等智也；應三乘機，說半滿教，曰變化身，成事智也)。
        
        今以自性，因位法身，配屬一體；自受用身，果上自性，配於理體；他報化身，並屬化相(由各對機，有所說故)；住持假立，非此可配，且據事分，終歸理一。
    - 四相：且據佛寶，即生老病死；追遠：文出論語，謂世尊入滅，不覩慈容，但可追慕，遐想聖恩，起敬心爾。
  - [釋]別相：佛法僧三，各各差別。四相：生住異滅。
[儀]以賢劫中，三佛已往；無我第四，羣生何依？長淪苦海，解脫無路。
- 是以能仁膺期，出世說法度人。開八正之妙門，示一直之平道。近出人天之欲泥，遠登賢聖之津筏。
- 將趣斯道，堦漸有由，說理三寶，令物歸向；豈非真理常住，乘權御實，疎解形心，稱為佛子。
- 受道之賓，證澄無之本淨；筌蹄之喻，顯性空之玄理。事義光矣！神用明矣！羣生依資，生滅盡矣！
  - [記]賢劫：謂此劫中，有千聖現，故號為賢；三佛：一拘樓孫、二拘那含、三名迦葉。
    - 八正：即八正道，此八總之，即是三學；一直之平道：即是一乘；近出、遠登：人天雖勝，猶陷欲泥，故設三乘，令超三界。
    - 八正則三乘共脩，賢聖則大小別位；一直平道，菩薩獨遊，究竟所歸，是佛本意。
    - 斯道：即理體三寶。捨名就理，即是一乘；此乘深妙，入須漸次。
    - 故設八正、三乘以為階漸；後說一乘，顯理三寶，眾生聞解，得證一乘，皆由所說，真如理故。
    - 乘權御實：理體無形，非權莫示，故乘化相之權，以御理體之實。
    - 眾生形心，縛於俗習，如枷鎖也；佛施妙教，而解脫之，如疎解也。
    - 佛子：法華經云：「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」澄無：妄想本寂；本淨：法性天真；性空：性本淨故；
    - 事義：以教顯理；神用：以智鑑機；光：光顯；明：無隱；資：師；生滅盡矣：師教奉脩，皆證理體。
  - [釋]第四：能仁(道宣律師，釋門歸敬儀)，即釋迦佛。
  - [釋]賓：喻眾生如賓客；筌：捕魚之竹簍；蹄：補兔之繩網，或獸蹄跡。得魚忘筌，得獸忘蹄，不執法。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：化相三寶：生起住持：

[儀]既而能事已隆，告以數終之運。非色現色，表法身之不亡；無形留骨，示化迹之無泯。所以碎身以生物信，全眼以導神功。斯道莫思，恩德非謝。
- 故當敬養塔像，興起信根，先備此心，方知由委。
  - [記]能事已隆：釋尊一代，化事盛也；非色：法身圓寂；現色：仍出金棺，重示相好。既滅復現，可驗不亡。無形：化相已滅；留骨：舍利猶存。
    - 碎身：舍利；全眼：釋迦方志云：「伽羅城，即古華氏城，城東南三十餘里，有佛髑髏，狀如荷葉，其色黃白，有佛眼睛，大如奈許，青白映徹等。」非謝：以上表真佛，自能利生，復生住持，此恩此德，罔極難酬。
    - 此心：即信心也。
[釋]非色、無形：五分法身；現色：舍利、經教；全眼：經教開法眼。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：住持三寶：

[儀]四明住持三寶者。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：住持三寶：顯相推功：

[儀]人能弘道，萬載之所流慈；道假人弘，三法於斯開位。遂使代代興樹，處處傳弘，匪假僧揚，佛法潛沒。
- 至如漢武崇盛，初聞佛名，既絕僧傳，開緒斯竭；及顯宗開法，遠訪華胥，致有迦、竺來儀，演布聲教，開俗成務，發信歸心。
- 實假敷說之勞，誠資相狀之力，名僧寶也。
  - [記]住：安住世間；持：任持不絕。代代：約時節；處處：據方所；興樹、傳揚：義同流布。
    - 漢武：前漢武帝；顯宗：後漢顯宗；華胥：至大月氏國遇僧人；迦、竺：摩騰、法蘭。
[儀]所說名句，表理為先；理非文言，無由取悟。故約名教，說聽之緣，名法寶也。
- [記]聲名句文，大小教文，以之為體。名：即名字，能詮自性；句：謂句逗，能詮差別。
  - 此二同是，非色非心，必假聲傳，故云所說。上並能詮，理是所詮，故云表理。
[儀]此理幽奧，非聖不知；聖雖云亡，影像斯立，名佛寶也。
- 但以羣生福淺，不及化源，薄有餘資，猶逢遺法。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：住持三寶：約體推敬：

[儀]此之三寶，體是有為，具足漏染，不足陳敬。然是理寶之所依持，有能遵重，相從出有。
- 如俗王使，巡歷方隅，不以形徵，故敬齊一，經云：「如世有銀，金為上寶，無銀有鍮，亦稱無價。」故末三寶，敬亦齊真。
  - [記]有為：佛是土木，法乃紙素，末代(僧)多是凡夫。然而推功須奉，一能顯理，二能導物。
  - [釋]鍮：能代表金銀的金屬或物質，例如紙鈔。
[儀]今不加敬，更無尊重之方，投心何所？起歸何寄？故當形敬靈儀，心存真理。導緣設化，義極於斯。
- [記]以形敬像，以心緣理，若緣所敬，即是理體，若解唯識，即是淨心，真俗圓脩。
[儀]經云：「造像如麥，獲福無窮。」以是法身之器也！
- 論云：「金木土石，體是非情，以造像故，敬毀之人，自獲罪福。」莫不表顯法身，致令功用無極。
- [記]經：未曾有經，舉極小以況其大；論：大智度論，舉非情以推其理。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：住持三寶：躡示敬法：事：

[儀]故使有心行者，對此靈儀，莫不涕泣橫流，不覺加敬；但以真形已謝，唯見遺蹤。如臨清廟，自然悲肅，舉目摧感，如在不疑。
- 今我亦爾！慈尊久謝，唯留影像，導我慢幢，是須傾屈接足，而行禮敬。如對真儀，為我說法，今不見聞，心由無信。
- 何以知耶？但心用所擬，三界尚成，豈此一堂，頑癡不動。大論云：諸佛常放光說法，眾生無始罪故，對面不見。
  - [記]由不見化佛，但見住持，以斯感激，故興悲仰。
    - 清廟：即國家宗廟，圖寫祖考容儀，使子孫祀而敬之，以強祖先之德。
    - 以佛無私，應志誠感，神感而未通，由我無信。
    - 用：即是意思，心造善惡，報分六道，業有定散，故分三界。
    - 一念妄心，尚成三界，豈可誠心堅信，不能感格一堂聖像，使放光現瑞，以彰靈感乎！
[儀]是須一像既爾！餘像例然；樹石山林，隨相標立，導我心路，無越聖儀。
- [記]以境顯心，心通境遍，故樹石等，皆表聖儀。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：住持三寶：躡示敬法：理：

[儀]又作是念，見雖是色，了色心生。心外無塵，名為真觀；言從心起，實唯識有，名為俗觀。
- [記]此科即唯識妙觀也！
  - 問：此明三寶，何言唯識？
    - 答：理合然也！
      - 初說一體，即是唯識，一是非二，遮無境故，體是本識。表理實故，脩成理體，則轉識以成智也。
      - 次依理體，現於化相，此從體以顯用也。
      - 後依化相，生起住持，此從用以留迹也。
      - 雖迷悟體用之異，莫不皆是唯識所流。
      - 然今住持三寶，佛法非情，僧具漏染，還是一體，真妄同源，不以觀融，無堪反淨。
      - 故今躡事，以理融之，則身對靈儀，心存真理。
      - 真理者，即唯識之本性，是諸佛之法身，故使脩敬行人，對住持之儀相，達唯識之妙觀，悟一體之真性，證理體之法身。
      - 是知　吾祖，約此禮敬一法，廣顯真俗，意在正明唯識真觀也！
      - 又此且約所敬勝境，以明真俗，若能敬身心，所行事理，並委真俗篇明之。
  - 念；思慧，能觀智也；色：靈像，所敬境也。
  - 見雖是色：約情妄見，謂有實體，遍計性也；了色心生：令入正觀，妙智圓解，即是自心，妄現境界，依他性也。
  - 心外無塵：由前了色，既從心生，則能分遣，外塵邪執，翻遍計性，證無相性，故名真觀。
  - 俗觀(心生)，應含二心：
    - (1)言從心起：即是六心，意言分別，故有名相；
    - (2)實唯識有：即是八心，妄現境界，故有影像。
  - 前明真觀，離俗無真；後明俗觀，離真無俗，諦了並觀，莫疑前後。
[儀]漸次增明，念念無絕，時功既積，熏習逾增，觀道脩明，不迷緣假。名願樂位，脩道人焉。道為人脩，人能脩道，故稱行者，名為道人。
- [記]觀道脩明：住真觀也；不迷緣假：住於俗觀，不昧事儀也。
  - 又可觀道，即能觀智，緣假，即所觀境；緣謂緣生諸法，遍計性也，假謂假有識相，依他性也。
  - 緣生本無，即真諦境；唯識假有，即俗諦境，觀智明白，真俗歷然，故曰不迷等。
  - 願樂地者，資糧、加行，同前所明。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：濟時護法：三寶相狀：住持三寶：躡示敬法：結誡：

[儀]今則聞告懷嫌，誠當實錄，日損之謂，於斯自明，可不誡哉！
- [記]有人聞此所告，或起嫌疑，但當以真言實錄，以自驚悟，庶令煩惱日損，觀道日新矣！