釋門歸敬儀.隨機立教篇第三

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[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：

[儀]隨機立教篇第三(謂智有昏明，敬存理事)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：略示禮名：

[儀]序曰：「禮者，履也。」敬而已矣！經云：「恭敬塔廟，謙下比丘者。」是也。
- [記]序：文出孝經；經：法華經。
- [釋]履：行。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：明機：總明利鈍：

[儀]然則性涉昏明，推步通局。
- [記]性：根器，根有利鈍，故涉昏明。推步通局：學習不同也；性利智敏，該博故通；性鈍識昏，專門故局。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：明機：學識寡陋：

[儀]多沿名相，少懷經遠；所以隨文綜習，道聽途傳，曾不討論，妄行章句。
- 俗中尚云：「學而不思則罔，思而不學則殆。」況佛法玄奧，理事兼該；聞即依行，沈淪非一。
  - [記]多沿名相：學之陋也；少懷經遠，見之局也；俗：文出論語，唯學不思，義則罔然；唯思不學，功業不辨。
    - 沈淪非一：以淺狹之見，求深廣之門，既無大觀，反成異執，不唯自陷，誤人亦多。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：明機：膠固情堅：

[儀]至如經明淨土，佛德無涯，尋聲不敢移心，愛重不忘心口；乍聞穢土諸佛，情無一欣，便言無德可歸，有罪未能消蕩。何憎愛之若此？誠不足以詳之。
- 又聞論說多寶，別時引惰，自謂精進果決，便即禮念絕緣。濁下愚凡，行斯膠固。
  - [記]經：彌陀、觀經等；乍：忽也；穢土：五濁惡世，眾苦不淨；
    - 論：攝大乗論云：「譬如經說，若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。」
    - 此但引其怠惰，成在別時，不解如來隨宜說故，便執此行能趣極果。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：明機：躡過勸誡：

[儀]性習雖久，終須漸移，如不更新，凡無成聖。綜執前迷，負愧彌重，以茲紹嗣，誠非遺寄。
- [記]執迷不悟，徒霑釋種，遺教傳持，無堪寄托。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：示教：總張兩教：

[儀]是知教門善巧，隨機淺深。深者行十使而無瑕；淺者示五燒而有淨。
- [記]深行十使觀，通理故；淺示五燒事，引心故。
  - 十使：貪、瞋、痴、慢、疑，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。行：策脩。無瑕：三乘同斷，皆須理觀，觀成使淨。
  - 無量壽經云：「我今於此世間作佛，為於五惡、五痛、五燒之中，為最極苦。教語人民，令捨五惡，令去五痛，令去五燒；降伏其心，令持五善。...
    - 第一惡者：以強伏弱，殺害眾生，更相食噉；
    - 第二惡者：君臣失政，父子不合，鄉黨相陵，親姻鬪訟；
    - 第三惡者：淫犯外色，不道取財，興兵相攻，抄劫竊盜；
    - 第四惡者：兩舌惡口，謗欺良賢，不敬尊親，輕(人+易)師長；
    - 第五惡者：父不念子，子不念父，飲酒嗜味，憍慢自高，不念父母、師長恩德，常懷惡念，欲殺父母、羅漢比丘。
    - 如是五種，名為五惡。
    - 此五惡集，能招苦果；生遭王法，死入惡道，名為五痛。
    - 苦痛切已，如火焚身，故云五燒。
    - 若息五惡，即名五善。惡因既息，苦果不受，故去五痛，五燒自滅。
    - 受持經戒，淨行現前，即生淨國，故曰有淨。」
- [釋]深：利根；淺；鈍根；五燒：五濁惡世；淨：淨土。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：示教：別示淨方：

[儀]淨方不一，隨意欲而受生。佛智莫窮，任時緣而冥會。
- 其猶朗月在空，流光小大之器；震雷雲裏，飛聲顯晦之間。聞在前緣，不可一其情道；器惟積習，誠難等其利鈍。
- 從此而觀，方知螺髻、身子染淨，各封其心；忍土、安樂穢潔，互陳其略。
- 故文云：「我淨土不毀，而眾見燒盡。」即其證也，寧不知彌陀雜穢，復示此而通引乎！
  - [記]淨方有二：一者理淨，名常寂光，遍在剎那及一切法；二者事淨，諸佛本願各現不同。
    - 今言生淨，且指西方，即是事淨；恐謂此淨，即同寂光，不均西方，而生通見；仍謂事淨，唯局在西，餘方所無，而生局見；通局雙遮，故云不一。則知諸佛，皆有事淨，隨機接誘，簡在聖心，故云佛智莫窮等。
    - 月體：喻於佛身；器影：喻其見異；利者見於法佛，常住寂光，鈍士覩於化身，隨方各異。
    - 雷聲：喻圓音；顯晦：喻於異解；情道：即利鈍兩機；不可一：利者聞理而通道，鈍者聞事而任情。
    - 身有大小之量，土分淨穢之殊；原其妙體圓音，本無差別。
      - (維摩詰)經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
      - 行事鈔云：「鹿苑初唱，本為聲聞，八萬諸天，發大道意；雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾，果成羅漢；斯即悟解在人，不由教旨。」
    - 問：教但一音，聞者自異；既非對病，豈曰隨機。
    - 螺髻：事見維摩詰，彼因寶積問佛淨土，佛言寶積：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
    - 爾時，舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨則佛土淨，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此！」
    - 爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮！」
    - 舍利弗言：「我見此土，丘陵坈坎等。」
    - 忍土：娑婆；安樂：西土；釋迦隱淨而彰穢，為折伏故！彌陀寢穢而現淨，為攝受故；此折、彼攝，方便若是。
    - 文：法華經；彌陀雜穢：鼓音王經云：阿彌陀佛，婆羅門種，母名殊勝妙顏，亦有惡逆弟子，名曰調達。
    - 是知二佛，淨穢理均，隱顯隨機，乍分彼此；統論理淨，但是自心，智士圓觀，莫乖唯識。
  - [釋]眾見燒盡：眾人見此土燒盡，或燒盡佛弟子的眾見；雜穢：彌陀化生的畜生。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：示教：引事示意：

[儀]豈不知六種震動，發蒙心之晝昏；三輪示現，統羣情之夜朗，不虛設也！
- 經云：「吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻、廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。」
- 著是病本，隨言即封。聞淨著淨，聞染著染。論云：「如蠅無處不著，唯不著火焰；眾生亦爾！善不善法中皆著，唯不著性空。」
  - [記]三輪、六動：屬能化；蒙心、羣情：是所化；發、統：警悟之意。
    - 眾生心性本明，因迷忽暗，喻若晝昏；今以三輪、六動警發開悟，則從迷忽覺，喻如夜朗。
    - 三輪：謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機。六動：般若經云：「動、極動、等極動；踊、極踊、等極踊；乃至震、擊、吼、爆。」
    - 經：法華經。論：大智度論。善惡是事，性空是理；凡夫著事，不能通理。
  - [釋]三輪：神通輪令信，說法輪令解，憶念輪令行、證。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：示教：勸依：

[儀]故佛說四依，依智不依識；若肉眼見聞，如牛羊無異；正教如此，何得致迷？固當杜五過於未然，祖四依而作則。斯言極矣，復欲何哉！
- [記]四依：即法四依。智是慧解，照教合理，能知邪正，故是可依。識屬妄情，牛羊無異，故不可依。
  - 五過：成實論云：「迷名生法癡，隨文增五失：一不正信、二退勇猛、三誑人、四謗法、五輕聖法。」此即依語之過也！

[科]正宗：(後)隨篇別釋：隨機立教：示教：祖述事理：

[儀]恐好事者，須稟教量；故出一二，用弘其道。
- 道貴清通，義非壅結。仍須識分，以自揣摩，無容冒罔，自謂超挺。生報茫然，熟識夷險？必有斯人，則自溺苦海，誰能濟拔！
- 今約兩緣，立儀表行，入道多門，不過理事。理謂道理，通聖心之遠懷；事謂事局，約凡情之延度。
- 聖非自聖，終假導而漸明；凡非定凡，亦因開而達解。是知愚智深淺，賢聖位階；由解行之遠近，致利鈍之乖異。
- 故論云：「無分別智即是菩薩，菩薩即是無分別智。」菩薩約位，且列五十餘階。故知無分之智，念念利鈍，此言有旨。
- 然使鈍士依事，引方土之歡娛，且以安身，身安而後道也！利人行理，剋正念而濯性靈，用以清心，心清而出有也。
- 然利鈍千差，昏明等級，薄知綱領，標控神解，故歷諸篇，通斯一致。則披者不昧於由徑，行者無滯於發足矣！
  - [記]好事：即樂法之人；一、二：即事、理。
    - 清謂息其執情，離妄著故；通謂開其慧解，達正見故。正見既通，我人不執，故無壅結。
    - 事局：約相故事，隨方故局。事通人天，及以事淨。愚俗鈍機，未通理解，故權以事，約彼凡情；然事非道行，要必趣理，故云延度。延度亦遠懷也。
    - 聖昔為凡，實因事而達理；今凡擬聖，亦假俗而通真。
    - 開、導：事也；明、解：理也；既能相濟，故須立之。是知以愚智之機，對事理之教，起深淺之行，證賢聖之果，前事後理，深淺有階。
    - 論：攝大乗論；念念利鈍：如願樂地用加行求，見道初見，脩道分證，無學全真。
    - 鈍士：以事淨，令彼寄心，且謂暫居，身安則道隆，善熏則智敏；進之以道，不亦易乎！
    - 利人：正念是智；性靈是理，即唯識性。智明垢盡，理顯心清。
    - 教有所示，謂之標。心有所禦，謂之控。諸篇一致，不出隨機。披者不昧，開正解故。行者無滯，得正行故。