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[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事
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[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事
：結前生後
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- [儀]序曰：「上已顯其機緣，心行備矣！識真俗之交務，鑒理事之相由；文明祖習之經，義曉
疏通之理。至於附相行事，故習難傾。」
- [記]機即是人，緣即法行；如上三篇，所立敬法，通被兩機，則心行俱備。
- 然真俗事理，大旨雖同，約法對機，深淺自異；以真俗乃圓脩唯識，獨對利機；事理則別被兩方，通收利鈍。
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交務：真俗並脩；事理相由：鈍士依事，雖指西方，利人行理，通歸唯識。故習：習氣
。
- [釋]事理相由：依事入理，依理行事。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：引聖況凡：
- [儀]三賢猶染其塵，四果尚迷斯旨；是以迦葉起舞、舍利作瞋、難陀悅於練色、陵伽興於慢相。斯並正使雖盡，餘習未亡，猶增惱於六塵，自網弊於三受。
- 況乃下凡！煩惑無始習熏，今生道種正論，倫而不忍。以斯昏濁，徒生徒死，甚可惜哉！
- [記]迦葉：摩訶迦葉；練色：鮮白之色；陵伽：畢陵伽婆蹉；正使：見思二惑；
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煩惑：結使；習熏：習氣；道種：出家之人；正論：法；倫：等；身雖出家，心隨妄習，諭以聖言，一等不忍。
- [釋]練色：女色
；忍：忍可奉行。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：立理勸誡：
- [儀]良以界稱忍土，經云：「強識念力。」義當以正信而鞭後，以正解而導前。
- 解則見理朗然，求邪倒而難獲(俗云：
- 夫志士有所之，當口興心誓。行人所不能行，謂仁義也；割人所不能割，謂情欲也；忍人所不能忍，謂苦樂也。
- 彼沈俗士，心無法澄，尚有斯致！況出道者，正教滿目，不能行之，臨終方悔，自取沈溺！)；
- 信則識真仰止，知窳惰之易亡。
- 如此栖神，可謂乘心行事；如此整慮，可謂無蟥(蝗)稻粱。焉有他食在腹，而業繫無知；他衣覆形，而行增愚惑；誠不可也！
- [記]釋迦方志云：「謂此土人，強識念力，能忍苦樂，堪任道器，故名堪忍。」
- 信智二法，入道之門，故初篇中，指為敬本；涅槃妙門，非信不入，智度大海，非智莫窮；
- 故云：信為道源功德母，智為出世解脫因。解而無信，則生邪見；信而無解，則失正歸
！
-
仰止：身心有寄。
-
如此：指上信解。栖神、整慮：寄心，此約善心，以明行事。無蝗稻粱：不虛信施
。
-
他食在腹：不耕而食也；他衣覆身：不蠶而衣也。業：過去集因；行：見行煩惱。無知、愚惑：癡心
。
- [釋]窳惰：怠惰不振
；栖： 停留、休息(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
- [釋]界：娑婆世界。他食、他衣：施主供養之食、衣。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：心事廣明：明心使：
- [儀]若夫心塵使性，知誰不無。識則無邪，常須節約；若任而縱者，無解脫期。故經譬覺賊，論示御心，制之一處無事不辦，豈虛累哉！
- 下凡煩惱，微細難知，麤而易覺，勿過三毒。自毒毒他，深可厭患；貪瞋一發，業構三塗，癡慢為本，故增垢結。
- 是故行人，隨有作業；先須執御，預知輕重。
- [記]心：即六識，總收王數；塵；是色法，總攝根境；使：即結使，通於利鈍；性：謂三性，善惡無記。不無：凡夫皆有。
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覺：察義。累：囑累。論如馬鳴，正通遺教(經)：彼五根賊以不動念治之，煩惱賊以淨心戒禪定相應心治之，心賊以無二念三昧治之
。
- 或起之以亂性，則曰自毒，或吐之以陵物，則曰毒他；為害既深，故須厭患。
- 貪瞋二毒，決業力勝，故能牽生；癡毒無明，最為慢本，隨境愚暗，則發貪瞋，故云增垢結也
。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：心事廣明：明敬事：
- [儀]今約禮敬之儀，備條過狀；如有失念，即知改革；且自識過尋悔，返淨可期。昏昏任性，徒霑釋種。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：心事廣明：含貪毒：
- [儀]所以仰對尊容，貪拜、廣歎、求諸佛之護念、畏惡業之牽挽；等羝羊之前卻，同難陀之欣奉；雖為善興，終歸雜毒，是名因福起罪一也。
- [記]如斯行敬，猶羝羊之相觸，將前而却後；難陀為欲持戒，其事如是。
- 問：初心脩行，心期滅罪，求佛護念，其理合然！今非此行，如何用意？答：但遣執情，何妨行願；儻興愛染，雜毒可知
！
- [釋]羝羊：公羊(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：心事廣明：含瞋毒：
- [儀]或矜高自舉，忌他名望，勤苦身心，恨恚陵物，外雖從稅，內實騰驤。
或依時位列，相從禮謁；目睞同徒，妄生嫌怪。
- 見有接聲承拜者，言其如碓上下；見有威容細行者，言其造事詐作；見有在地蹣跚者，言其大無筋骨；見有音聲濁鈍者，言其大不生善。
- 如斯眾也！通悉結收，業網所拘，報增鬼錄。
- [記]矜高自舉：內無實德，人不推奉，強於人前，自矜自伐。忌他名望：見有勝己，便懷嫉妒。
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勤苦身心，恨恚陵物：雖勉強勤勞，而心存陵物；如今世人，心懷強勝，身示苦節：儉食枯瘦、弊衣襤褸，不洗不臥、詐寒詐暑，屏息少語，狀似道人，瞋恚自封，不可觸犯；少有違惱，毒火熾然；嫌恨朋儔，如同冤賊。或禮一佛，或誦一經，憍倨執情，計為己勝，忽他有德，一等言非，唯恐傍人，名位過我。
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外雖從稅；相似柔順，稅，順也；內實騰驤：心多瞋忿，驤，馬騰躍貌。目睞：斜眼惡視。
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報增鬼錄：若據瞋因，合生脩羅；然靈廟岳神、惡鬼羅剎，亦由瞋使，故得通言
。
- [釋]碓：舂米的器具(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
- [釋]結：結使。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：心事廣明：含癡毒：
- [儀]或高履長裙，剔削光潔，揚彫綵之華麗，曜龍鳳之文綺。或磨刮骨肉，鎣飾面門。
- 上高殿而揚聲，處靜眾而長噫！山字在肩，有竦凌雲之狀，匡肘廣脇，志逾鵬趐之形；稜層長慢，抵築朋流，忽突增癡，處處呈拙。
- 如此胥徒，名癡毒也。
- [記]磨刮骨肉：謂揩牙、樣爪、刮舌、抹唇等。瑩飾面門：如耳佩寶環，面塗膏粉等。
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噫：嘆息。山肩、鵬肘：以喻顯形。忽突、稜層：約相顯慢。胥徒：賤吏
。
- [釋]忽突：糊塗。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：心事廣明：顯因果：
- [儀]故論云：三三合九種，(謂身、口、意，此三能起業也。自作、教他、見作隨喜，此三能成業也。現報、生報、後報，此三名業果也。)
- 從三煩惱起(從三毒起，受三惡道也；從三善起，受人天也。廣如彼解之。)
- 以此文證，故知起業，必由毒生，常須觀度，方識毒相。故使行福，而雜罪者，還承惡因，惡道雜受。
- 故大丈夫論云：「脩行大布施，急性多瞋怒，不惟正憶念，後作大力龍
；脩施陵懱人，後生金翅鳥。」
- 施本捨慳，故感財報；瞋心行事，還興毒害，故龍受形，見觸傷等，三種害物，並由瞋生。
- 況今行敬，本為除慢。更增慢墮，已是業科；復起貪瞋，明招苦報。
- 又如受形短陋，由嫌塔高；聲駐軍馬，由興鈴供。罪福雜受，其相紛綸，略引數條，知非妄作。
- 昔元魏時，勒那三藏見此敬養，勤惰不倫，便出七種禮佛法。文極繁委，廣如後明。
- [記]論、文：大毘婆沙論
。行敬是福，起毒雜罪。
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正念：不著我人，但存濟物；有財因施，龍報由瞋；陵懱為因，則報居畜類。龍有三害，鳥能食龍；推果由因，故歸瞋毒
。
- 以施比敬，因果不殊；上喻唯瞋，此通三毒
。
- 賢愚經云：波斯匿王與諸兵眾衹園邊過，聞一比丘，唄聲雅好，軍眾立聽，無有厭足，象馬豎耳，立不肯行。
- 王與兵眾即入衹桓，見唄比丘，形貌矬短，醜陋極盛，王不忍看。即問世尊：「今此比丘，宿作何業，得斯果報？」
- 佛告王言：乃往過去，有佛出世，號曰迦葉，入涅槃後，
機里毗王，收舍利起塔，
- 有四龍王，化作人形，問起塔事：「為用寶作？為用土作耶？」
- 王即答言：「欲塔大無多寶物，今欲土作，令方五里，高二十五里。」
- 龍王曰：「我是龍王，故來相問，若用寶作，我當佐助！」
- 王聞歡喜，龍復語王：「四城門外，有四泉水，東門泉水，取用作塹，變成琉璃；南門泉水，取用作塹，變成黃金；乃至西變白銀；北成白玉。」
- 王聞歡喜，即立四監各典一廂；其三監者，功作欲成，一監懈怠，功獨不就！
- 王見呵責，其人懷怨，而白王言：「此塔太高，當何時成！」
- 王勅作人，晝夜勤作，一時俱訖。
- 塔極高峻，眾寶莊嚴，其監見已，歡喜踊躍，懺謝前過，持一金鈴，著塔幢頭，即發願言：「令我所生，音聲極好，一切眾生，莫不樂聞；將來佛號釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。」
- 緣於往昔，嫌塔大高，生極醜陋。由施金鈴，懸塔幢頭，及願見佛；從是已五百世中，極好音聲，今復值佛，出家脩道，得脫生死。
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數條，即龍、鳥、形、聲等喻。
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元魏：後魏元氏。
- [釋]三種害物：熱風、沙觸、金翅鳥。不倫：不合禮法；後：第八篇。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：乘心行事：三性合辨：
- [儀]然凡所作業，三性為宗。一俯一仰，非心不就，心必依緣，緣通內外，不起則已，起必性收。
- 善惡兩性，作業感生；無記之緣，多歸癡種，種雖無記，亦有善惡；夢業受生，如論具引。
- 是知捨受昏蒙，難為醒決；故當臨事籌理，必不陷溺清心。
- [記]前明三毒即是起業之本，今明三性乃定業之宗。
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內：行心；外：萬境。夢業受生：事見成(實)論，報成蛐蟻。捨受：無記；昏蒙：非明了
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