釋門歸敬儀.寄緣真俗篇第五

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[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：

[儀]寄緣真俗篇第五(謂身心所行，功存真俗。前雖明於事理，亦是真俗所收；但彼據於初心，此則正存終行)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：總敍由致：

[儀]序曰：真俗二諦，由來尚矣！不由功用，任運現前，故論云：「諸佛說法，常依二諦。」
- 今時行敬，亦準聖言，不虛設也！然須達解，兩諦所由。
- 故論云：「知塵無所有，通達真；知唯有識，通達俗。若不達俗，無以通真；若不通真，無以遣俗，以俗無別體故也！」正論成觀，令人受行。
  - [攝大乘論釋，世親菩薩釋，真諦三藏譯]
    - 論曰：若菩薩如此入初地，已得見道，得通達入唯識。
    - 釋曰：此下顯見道為修道依止。由先成立見道故，修道得成。
      - 若菩薩於願樂地中具修諸方便，得入初地。
      - 所以得入初地，由得見道故，見道即無分別智。
      - 所以得無分別智，由通達真如及俗諦，故知塵無所有是通達真如，唯有識是通達俗。
      - 復知此識無有生性是通達真如，此識是假有為通達俗。
      - 若不通達俗，無以能得見真，以離俗無真故；若不通達真，無以遣俗，以俗無別體故。
      - 所以能通達真俗，由能解唯識理故。
      - 此文即顯四義：一、出世果，二、出世行，三、出世境，四、出世方便。
      - 初地是果，總有為、無為法為體。福德智慧行是有為，真如及煩惱不生是無為，初地是假名。
      - 由是總故，見道是行，所通達真俗是境，入唯識是方便。
      - 由入唯識為方便故能通達真俗境，由通達真俗境故得無分別智行，由得勝行故得初地果。
  - [記]由來則究其元始，尚矣則示其所宗。
    - 由一切法動真成俗，故此俗法舉體全真；既非造作，故不由功用；舉一全具，故任運現前；即知此道，天性然也。論：顯揚聖教論。
    - 論：世親菩薩所著的攝大乘論釋。知：能觀智；塵、識：所觀境。
    - 知塵無所有，是通達真；知唯有識，是通達俗：
      - 塵即色等諸法，皆阿梨耶似塵顯現後，依意言分別而有名相。
      - 凡夫無知執為實有，即分別性(遍計所執性)；以理觀照，塵即是識，即依他(起)性。
      - 塵既是識，塵即無體，故無所有，即番分別成無相性，名通達真；顯有依他，名通達俗。
      - 然前塵後識，在言雖異，前真後俗，觀必同時，非謂識外，有塵可空。
      - 但知塵無體，即顯唯識(如蛇無體，因藤現故)；既知識有，即顯塵無(如了是藤，則遣蛇執)。二諦一境，真俗並觀，義見此也。
    - 知此識無有生性：諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生(龍樹菩薩，中觀論)。
    - 知此識是假有：識是依他，自無體性，依彼真妄和合而有，故云假有。今達此理，則即假顯真；一分見性即是通真，一分遣識即是達俗。
    - 即俗顯真：如了依他是有，即知分別是空；復知依他是假，即了無生是真；非謂俗外有真可得，故曰離俗無真。
    - 即真明俗：如了無相之真，則遣分別之俗；復知無生之真，則遣依他之俗；亦非真外有俗可遣，故曰俗無別體。
    - 且約三性，用分真俗：謂
      - 分別性(遍計所執性)(此性妄有，即是俗諦；依彼六識，執有我法)，
      - 依他(起)性(此性假有，亦是俗諦；依彼八識，似塵顯現，為自體故也)，
      - 圓成(實)性(此性真有，即第一義諦；體是真如，即真俗通相故)。
    - (1)依依他性遣分別性，即番分別為無相性：分別空故，名為真諦；依他顯故，名為俗諦；其圓成性，體通真俗，名隨有無。
    - (2)正依圓成遣依他性，求無性性，番彼依他為無生性：即說此性一分無生，名為真諦；一分假有，名為俗諦。
    - (3)由了無生，知識空故，即顯圓成。據理圓成，真空絕待，既非所執，本不須番，然既隨迷，對假顯實，故立此名。
    - (4)今約無生、空智現時，隨顯圓成一分真理，妄既無生，真復何立！即雙遣(依他)有、(分別)空，復本無性，故番圓成名無性性。
    - 若依義顯相，即是三諦(分別、依他是俗諦，無相、無生是真諦，圓成即是第一義諦)。
    - 若照後正觀，不出二空(依遍計性而生二執，今番無性即是二空)。
    - 須知三性即是三觀：初了分別無體，此即空觀，屬真諦也。次了唯識所現，此即假觀，屬俗諦也。後了圓成是真，此即中觀，屬第一義諦也。
    - 三性一法，分別有三；三諦一境，圓融無二。舉一即三，全三是一；一念全收，深思可見。如此相即，方契圓脩；如或條然，非今宗意。
    - 詳此觀門，深通真理，約文準論，登地方知，篇目注云：「此則正存終行」，義見于此。然求祖意，旨在圓脩。
    - 若約圓脩，則三性、三諦，一念全收；圓證亦爾！
    - 今約進(求)斷(除)，番彼三性成三無性，則真俗深淺，約位不同，此行布門，莫疑隔別。
  - [釋]三無性：無相性、無生性、無性性；一念：正念，唯識一觀。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：立理勸修：

[儀]良以真俗脩復，(真)空(俗)有交津。迷想見，則生途日增；悟形心，則高軌潛起。
- 豈不形纏桎梏，報果不可頓銷，謂隨俗也；心可名談，披析莫知其趣，謂通真也。在言易淨，真理可用；心求據行難明，無始習熏故爾。
- 是知心惑綿遠，雖觀而集起紛紛；身相事顯，屈折而便傾高慢。
- 慢為恒俗所恥，(謙)卑退(讓)有識(之士)同遵；既為道俗通嫌，故當行觀厭；折挫摧拉、加功剝削，方(考)覈情根。
- 所以大聖垂訓，法喻所歸；止在誡約身心，無沿逸欲。
  - 或比行廁、畫瓶，或擬危城、坏器，
  - 故有將崩朽宅，三(毒)火恒然(燃)；逃隱空聚，五刀恒逐；井、河引喻，逼形器於剎那；屠肆牛羊，切性命於漏刻。
- 義當領斯，監舉力勵；專征割略科，程課時賦業。合掌翅跪，凜若臨深；欽重仰止，悚猶乘薄。諦惟形聚，但見塵叢；舉目澄睛，無非靈像。
- 理須嗚咽涕泗，慨我沈淪；聖容久謝，惟承餘迹。過由我生，何不悲悼！
- 猶有微善，宅報在人；又矚遺塵，親尊影塔。脫生餘道，對目莫知；猶如我今，不見真佛。
- 由此悲慶交懷，無容怠惰；所以專志顒仰，夕死如生。故數數重述，意存常制。
  - [記]復：重也；脩復：進脩不住。津：潤也；交津：雙運。
    - 迷想見：順凡俗心，乖真俗也；悟形心：順正觀心，融事理也。生途：六凡；高軌：四聖。
    - 形縛苦果，如被桎梏；繫屬三界，故不可頓銷。若知唯識，苦節起脩，即是達俗；若了遍計，知無我人，即是通真。
    - 今執形纏，便云隨俗；任緣放逸，怠而弗脩，豈非迷想。
    - 心無形段，唯可名談；動慮起思，無常生滅。不了影緣，動成妄念，即是隨俗；研窮妄習，契悟無生，方曰通真。
    - 今執披析無形，便稱達理；順情取著，自謂清升；如此任情，豈非迷想。
    - 由上說心，即是真理：一則易淨；二則易解。
    - 今以脩行責，則有二難：一則難淨，心惑深故！等覺未窮；二則難解，心理妙故！妙覺方證。則顯迷執，但信虛言；至理而求，終須實行。
    - 翻對前迷，應有二悟：一悟心惑集起紛紛，即是隨俗；豈云無相，便謂通真。二悟身相曲折，便可傾慢，即是真諦；豈云報果未融，但謂隨俗。
    - 即須以身起行，念念緣真；以心達觀，新新鑒俗。身行成而慢遣故，即身以顯真；心惑亡而性明故，即心而達俗；如此相濟，方曰正脩。
    - 折挫摧拉：策其身也。加功剝削：淨於心也。情：即六識，對上心也。根：即六根，對上身也。
    - 行廁：流動廁所，喻身不淨，喻出金光明經；
    - 畫瓶：喻身不淨，大丈夫論云：「畫瓶滿糞穢，外飾若汝憎；此身臭穢滿，云何汝不厭？」
    - 危城：總喻身心，涅槃經云：「是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為卻敵樓櫓，目為孔竅，頭為殿堂，心王處中，如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人之所味著，貪慾瞋恚愚癡羅剎止住其中。」
    - 坏器：喻心，涅槃經云：「譬如坏瓶不耐風雨；一切眾生心亦如是，不耐寒熱飢渴風雨等。」
    - 將崩朽宅，三火恒然：總喻身心，喻出法華經。
    - 逃隱空聚，五刀恒逐：總喻身心，涅槃經云：「菩薩摩訶薩常自思惟，往昔無量劫來，為是身心造種種惡，以是因緣流轉生死。…乃至云，
      - 譬如有王以四毒蛇(四大)盛之一篋(身也)，令人贍養餧飼，臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者，我(王)當準法戮之都市。
      - 爾時其人聞王切令，心生惶怖，捨篋逃走(脩八正道，欲脫生死)。
      - 時王復遣五旃陀羅，拔刀隨逐(五陰)。其人回顧，見後五人，遂疾捨去。
      - 爾時五人，以惡方便藏所持刀，密遣一人詐為親善(貪愛)而語之言：汝可還來。其人不信，投一聚落(六入)，欲自隱匿。
      - 既入聚中，窺看諸舍，都不見人；執捉(土+瓦，長項瓶也)器，悉空無物。求物不得，即便坐地(此喻二乘，怖畏生死，取證人空，欲求自息)。
      - 聞空中聲，咄哉男子！此聚空曠，無有居民，今夜當有六大賊來(六塵)，汝若遇者命將不全，汝當云何而得免之？
      - 爾時其人，恐怖遂增，復捨而去(棄聲聞果，回心求大)；
      - 路值一河，其水漂急(無明)，無有船筏(未入大乘真實觀行)；以怖畏故，即取種種草木為筏，後復思惟：
        
        我設住此，當為毒蛇、五旃陀羅、一詐親者及六大賊之所危害；
        
        若度此河，筏不可依，當沒水死；
        
        寧沒水死，不復為彼蛇賊所害，即推草筏置之水中，身倚其上，手抱脚踏，截流而去(勤脩六度，得越生死)。
      - 既達彼岸，安隱無患等。」
    - 井：總喻身心，大集經云：「
      - 昔有一人，避二醉象(生死)，緣藤(命根)入井(無常)。(上)有黑白二鼠(日月)嚙藤將斷，有四蛇欲螫(四大)；下有三龍吐火，張牙拒之(三毒)。
      - 其人仰望二象已臨井上，憂惱無托；忽有蜜蜂，遺蜜滴口(五欲)，是人唼蜜，全忘憂懼。」
    - 河：總喻身心，涅槃經云：「譬如河岸臨嶮大樹，若遇暴風必當顛墜。善男子，人亦如是！臨老嶮岸，死風忽至，勢不可住。」
    - 屠肆牛羊：總喻身心，華嚴經云：「譬如旃陀羅牽牛入屠所，步步入死門，無常亦如是。」
    - 割：斷決；略科：約程限剋日分時，敷布正業也。臨深、仰止：並約儒典，以示嚴肅。
    - 觀形唯塵，知無我理，明真觀也；觀境見像，不迷緣假，起事脩也。
    - 嗚咽：哀歎；泗：淚；如古德云：「世尊出時我沈淪，今得人身佛滅度；懊惱此身多業障，不見如來金色身！」
    - 餘道：義通三惡，若約對面不見，唯據畜生。畜雖有眼，不見住持；如人有目，不見理體。
    - 夕死：論語云：「朝聞道，夕死可矣！」
  - [釋]顒：盼望(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
  - [釋]領教奉行，要計劃管理。身心禮敬，要莊嚴肅穆。運想事理，要真俗並觀。心懷感嘆，要自責生悲；要自慶生喜。悲慶交懷，要如上串習。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：正明修法：總標：

[儀]今明真俗行敬，事理相由。
- [記]真俗二觀，即是唯識，同詮一理，事理二行；義兼深淺，通被兩方。今篇正意，圓收事理，同歸唯識，故曰相由。
  - 問：前科合掌翹勤，即是事敬，何得此科，方曰正脩？答：前但示教勸脩，今此正明行法。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：正明修法：事儀：

[儀]良以凡習寄緣，憑心舟濟；形假澡沐，心便清遠。是須莊嚴道場，位置尊像；斯即開神明之正路，亦乃通聖道之明津。
- 初舉三身之方土(普賢觀(經)云：法身毗盧遮那，徧一切處；其佛住處，名常寂光。餘應、化身，以類標列也)，
- 次顯十佛之光化(如龍樹十住(毗婆沙)論中，具列善德等相狀)。
- 稱揚相量，各有戒儀，懺悔、勸請，甄別位置(亦如彼論，解其除罪，方法大明，廣如彼說)。
  - [記]緣通能所，心即因也。因緣相濟，事理得成，如濟得舟。身浴神清，猶事成於理也。
    - 道場：助道之勝緣；尊像：所敬之勝境。神明：眾生之識性；聖道：諸佛之法身。
    - 道場、尊像：事也；神明、聖道：理也。事能引理，故曰開、通。事理相成，則涅槃可到；猶行者得路，渡者得津。
    - 三身、方土：普禮三世依正也。
      - 法身佛：梵語毗盧遮那，此云周遍寂靜，住常寂光土；
      - 應身佛：梵語盧舍那，此云光明遍照，住實報莊嚴土；
      - 化身佛：梵語釋迦，此云能仁，住凡聖同居土(為純雜之機)，或住方便有餘土(為定性(二乘)之機)。
    - 常：常住，體不動故；寂：寂靜，事常理故；光：明照，寂而通故。
    - 十佛：十方化身佛也。相：相好；量：身量。懺悔、勸請：五悔法：懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願。
  - [釋]十佛：十地。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：正明修法：觀行：總示觀門：

[儀]斯並性絕色、心，形非識有，故經云：「色聲見求，名行邪道。」
- [記]斯：指前所敘；並：總上眾緣：謂能敬身心、所敬尊像、所立事法，並是歸敬正緣，不出色心二法。
  - 色心無性，性即真理。凡夫不了，執為外物，即遍計性。遍計無體，故絕色心，即真觀也。遍計既空，即顯唯識。
  - 形非識有，即是俗觀；今言非識，即顯真理。則知初句明真，蜜詮唯識；次句遣識，蜜顯無生。
- [釋]若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(金剛經)。
- [釋]性絕色心：知塵無所有；形非識有：知唯有識。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：正明修法：觀行：牒示事觀：

[儀]但以無始倒凡，隨情妄執；約相猶迷邪正，何能頓遣見聞。所以大聖觀機，未得垂道，權說福業，用接愚心。
- 故舉淨方之勝相，發動迷心之背向，且攝邪心，令從正法。
- 漸漬既久，心性轉明，方示非真，令行理觀。
- 據此脩(理觀)、捨(事觀)，實是知機。
- 若彼下愚，未聞真道，即為化說：色聲非真。心路蒼茫，莫知投寄，福業不行，道心無涉，遂即雙廢，長處罪流。
- 由此方便，引令出有，故示西方極樂世界，令心翹注，不得轉移。
  - [記]機：厭於人天，怯於理觀，故佛方便，別明事想，令彼寄心。
    - 別指淨方，令其暫止，非佛本懷，故是權說；非是理觀，故屬福業；正被鈍機，故接愚心。
    - 淨方之勝相：如(16)觀經中：寶座、妙華、佛身、相海，依正莊嚴等。
    - 背、向：捨穢、求淨也。漸漬既久：習行深故；心性轉明：惠解通故；示非真：決事儀(無所得)故；行理觀：顯唯心故。
    - 下愚：著相凡夫，或初心菩薩。凡夫著相，於理未聞，初心乍聞，心猶怯弱，並須事行，引彼蒙心。
    - 蒼茫：無所曉故；莫知投寄：無所向故。道心無涉：既厭欲苦，福業不行，怯於理觀。翹注：不散亂故；不轉移：終期歸故。
  - [釋]且：暫且；攝邪心：行事(相)觀、福業；從正法：行理觀。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：正明修法：觀行：引歸唯識：

[儀]但此下愚，貪滯難拔，縱任想像，何時通悟。故行事福，漸行理觀。身本頑癡，不可繩持；心是道因，從緣便悟。
- 謂此形儀，本唯識有，迷於本習，妄見我人。故須徵研：
  - 令行敬養，令見我身，俯仰上下，唯塵生滅，來往屈申，此隨俗也；
  - 重觀此身，但塵非我，妄謂我所，能有行敬，據此一理，名通真也。
- 真本非心，今隨心起，名隨俗也；知真非心，名道(通)真也。
- 如是念念，以後(正念)奪前(念)；漸漸增明，久而明利。若隨故習，忽此不脩，還同無始，生死輪轉。是以力勵，隨念剋思，一一科程，令其升進。
- 然則聖凡之道，自古相傳。凡非定凡，故有逆流返本之迹；聖非自聖，終因漸悟觀達之功。故凡可為聖，以佛性為宗；元聖不為凡，以悟解為歸敬。
  - [記]貪滯：起於愛情；任想：專於事境：難拔：專執不捨。
    - 事福：即十六觀等，能接初心，堪資理觀，故須前行。理觀：即是唯識，真俗並觀，是一理故，能通聖道，可會事儀，故須後設。
    - 問：漸行理觀為約即世？為在後生？
      - 答：統括前(第三篇，即世)後(第六篇，後生)，文旨不同。
        
        第三篇云：「引方土之歡娛，且以安身，身安而後道也。」
        
        第六篇云：「觀想、念佛等，...得生善趣，事淨佛土，...後因前業，重更脩明。」
        
        此準經文，別被鈍根，故待後生，方開理解。
        
        此是今家(宣祖)圓脩正意，既存終行，顯是利機，則觀彼彌陀，無非本性；想其極樂，即是唯心，是則事理圓脩，是不拘方土。
        
        真俗並運，何簡自(力)他(力)，妙旨在斯，不宜不曉，是心是佛，可通鑒焉！
    - 前明理觀，性絕色心，形非識有，即是唯識。今明真俗，仍示身心，統究觀門，不出此四，教興所謂：「形心兩途，事理雙軌。」
    - 是則形托於心，心依於緣，緣即歸敬；因緣既濟，身心自融，並歸真俗二門，盡成唯識一觀。
    - 本習：真如。因迷成識，致有色身，妄執五蘊，各有體性，則生法執；妄執蘊內，別有神我，則生人執，即此二執，是遍計性。
    - 今見此(敬)相，能所未亡，故名隨俗。今以理觀，即照此俗，實唯識有(知唯有識)，即是達俗；不見我法，心外無塵(知塵無所有)，即是通真。
    - 對事顯理，故曰重觀。言雖曰重，脩無前後；但塵非我，則遣人執；妄謂我所，則遣法執；我法既空，即番遍計，成無相性，故曰通真。
    - 故習：無明。隨念剋思：攝心成觀。一一科程：策身進行。科：決判；程：期限。
    - 逆流、悟解：即回轉義，故為歸敬。
  - [釋]隨心：隨心識的了別及第六意識的分別(名、義、自性、差別)。知真非心：知塵無所有。此：以後(正念)奪前(妄念)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：正明修法：觀行：總結圓脩：

[儀]是知理事行務，且隔形心；至於動用，真俗並觀。所以隨其發足，畢約兩緣：知無顯真，知識是俗；種從緣起，方可有階。
- 若身心兩分，真俗二路，三倒常行，革凡何日？
  - [記]總結兩土，以顯圓脩。以鈍士依事，且以安身；利人行理，圓顯心性。
    - 且隔：事理兩門，隨機乍別；真俗二觀，約教(說明時)須分。並觀：圓觀事理，同歸真俗，雙融身心不二。
    - 隨其發足：初心也。知無：知塵無(所)有；知識：知唯有識。
    - 種從緣起：性假脩成也，法華經云：佛種從緣起。種：熏種；緣：三學。階：地位，因脩有證，方可論地位之差殊，定聖賢之階漸耳。
    - 三倒：涅槃經云：想顛倒、心顛倒、見顛倒。
  - [釋]修法總標：透過形心事行，禮敬三寶，以唯識理圓觀形心真俗二諦；依身心相應，圓收事理，同歸唯識。環境助緣：道場要莊嚴。漸近修法：
    - 故行事福：身口行福業(拜佛，誦經，懺悔，唸佛等)，心行事觀(觀想，或觀身口行相，或觀三寶相或淨方之勝相，依正二報)，此稱隨俗。
    - 漸行理觀：薰習既久，心性轉明，捨事觀，修理觀(唯識理圓觀形、心真俗二諦)。
    - 如是念念，以後(正念)奪前(念)；漸漸增明，久而明利。知事福非真(無所有)，知唯有識，稱通達俗；知塵無所有，稱通達真。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：寄緣真俗：問答釋疑：

[儀]有人心路慞惶，情投莫準；聞余此及，勃爾興言，撫掌大笑。
- 曰：「言何容易，一何虛誕；嗟乎！不學，浪有涉言。吾聞真俗並觀，登住方脩；如何下凡，僭(越)他上聖，理義不可，急須改之。」
- 余曰：不可改也！發心、畢竟，初、後心齊；唯識四位，凡聖通學。今則在凡不學，何有剋聖之期？故須發足並脩，脩明自然位聖。
- 是知脩道行人，常觀正理；不可執文，便乖義實。
- 故(法)四依撿(點過)失，念念準承；當須依智，不依於識；識俗所習，智是道筌。聖立正儀，無容輒濫。
- 文明上地，止據階緣。覈其雙遊，終歸妙覺。故經云：「常在三昧(真諦)，見諸佛土(俗諦)；不以二相(真俗雙遊)。」斯文可依。
- 如執未開，更為廣引。經論明地，行位殊途，初地施淨，二地戒淨。豈可經一僧衹，方行施、戒？
- 此亦示地位之淺深，開行相之階漸，令諸脩趣之士，踐跡可期。
- 若為說萬行齊修，方衢同進，則心路茫然，不知蹤緒，故有教迹殊異。
- 如能一以貫之，則大觀於日月矣！
  - [記]慞惶：心不自安；莫準：情無所詣。此及：發足並觀之言；勃爾：忽然。誕：欺；登住：登地或第五地；下凡：初心；上聖：登住。
    - 四位：正依梁攝(大乘論)，一願樂位(資糧、加行)、二見道位(初地)、三脩道位(二地至七地)、四無學位(八地至佛果)。
    - 今雖在凡，理須通學，以此證知，凡夫初心，圓脩四位，豈唯登地，方說並觀。
    - 發足並脩因也，脩明位聖果也；因脩果行，故須真俗並觀；果滿因心，自然事理雙運，是則發心、畢竟，因、果義齊。
    - 發心因也，畢竟果也；在果則真俗雙遊，在因則空有並運；因果不異，故曰初、後心齊。
    - 其或因地別觀，安得果中雙運；是則因果不等，非圓敎意。
    - 是以圓敎行人，圓發、圓脩、圓斷、圓證，脩一行即攝諸行，證一位即攝諸位，念念圓融，非前非後。
    - 故賢首云：「依圓教者，隨得一位，得一切位，乃至因果無二，始終圓融等。」
    - 華嚴經云：「初發心時，便成正覺。」
    - 準此圓脩，即大菩薩佛果證行。
    - 不可執文，便乖義實：依義不依語；觀正理者，發足並觀也；能如理行，即是依義。文：登住方脩。
    - 文：諸論；上地：登住。階緣：地位，階謂階漸，位有次第故；緣即行法，所證有異故；
    - 如初地得自利功德、二地離犯戒垢、三地依大法光明、四地由助菩提法能燒諸障、五地真俗合觀、…乃至十地知一切法一切陀羅尼等，並據當地所證位次為階，所得法門為緣，各隨所證以彰其勝。
    - 以此言之，在脩則圓觀諸行，在證則別示位階；豈將所證之階緣，以難所脩之圓行。
    - 雙遊：真俗雙遊；妙覺即法身極果，得無功用真俗雙遊，反驗五地猶如功用；若以上地比於妙覺，正猶凡夫類於上地，以果類因，並觀義立。
    - 經：維摩詰經。經論：唯據大乘，行約所脩，位據所證；行隨證別，故曰殊途。
    - 若見經論初地施淨，便謂初地方行布施，從初發心經一大劫方登初地，却顯地前一劫全無施、戒耶？
    - 故華嚴經云：「初地行施。」，餘非不脩；比今初學，豈礙並觀。由有階漸，可接機故。
    - 萬行不出六度，方衢即是大道。齊脩、同進：並觀。
    - 但說齊脩，不分行位，則令脩進，心路茫然，故須方便，示有教迹；唯執階漸，不契圓脩者，得在執文，失於圓旨。
    - 今家圓旨，妙在斯焉！並觀：圓融門也；階位，行布門也。
    - 行布非圓，失在隔別；圓非行布，失在籠通；故須行布不礙圓融，歷位齊脩萬行；一貫之旨，釋然大觀，其猶日月麗天，無不明矣！