釋門歸敬儀.引教徵事篇第六

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[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：

[儀]引教徵事篇第六(教謂聖教，事即禮敬；故引四依，以證三善)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：假問興由：

[儀]序曰：有人言列機緣，文理備矣；深知信為道元功德母，智是出世解脫因。但以根鈍時澆，信堅難具；行淺德劣，智正易迷。
- 如何不知大聖立事理之教？乎乃欲統羣機之大小，迷於五乘之化，遺隨宜之方便，悟於一道之致。蒙又惑焉！未喻斯理。
  - [記]欲顯上(五)篇立法有據，故假設疑情以生此篇引用之意。
    - 理通三乘：性空、無我是二乘理，此二屬小；相空、唯識是菩薩理，此二屬大。
    - 事通人天及以事淨：三歸、十善人天之教，乃接俗之方；極樂事淨西方之教，乃隨宜之道。
    - 今統會一乘，同脩唯識：則二乘偏小，觀相不分，故混於大小；人天戒善，行果不顯，則迷於五乘；雖彰事凈，言非實果，則失於方便。
    - 欲知所立，本何教意，既懷疑結，故請決之！

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：略陳大意：

[儀]答曰：經教引心，意存懷遠；取其大致，未可專文。故經云：「雖誦千章，不義何益！」是知深有所以。
- 熙！何未悉其致；致為指也，得月而指自忘；俗流常詠，得意忘言。豈意道門，猶行封滯！
- 然則四堅果信成，行起於下凡；在凡不行聖信，無由而剋；義實如此。
- 即須念念徵責，步步推繩；猶自迷妄叢生，豈類無思擇。
- 如不思擇，非行道人，故經云：「雖誦千義，不行何益！」文良證矣。
  - [記]經教：權實；懷遠：終期一乘；取大致：體化意也；未專文：誡執局也。經：出曜經。熙：責笑之詞。得意忘言，語出莊子。
    - 聖由凡起，必假脩成。四堅信：內凡已去，具有根力，其信堅固，亦名四(佛法僧戒)不壞信。
    - 徵責：策其進功；推繩：合其法則。如斯策行，猶自墮迷，何況不思，豈能通悟。經：出曜經。
  - [釋]豈意：沒想到。四堅果：四沙門果；類：類比。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：標定教宗：

[儀]今立正儀行敬，須本教宗。教有權實不同，行亦昏明殊則。先須通其立本，然後附本興懷，可也！
- [記]教：聖教；宗：宗致。教則隨機所演，權實不同；宗則隨人所崇，性相有異。權、實二教，即下所引了、不了經。
  - 通其立本：教有所承；附本興懷：宗有所趣。
  - 問：行與宗，為同為異？答：宗依見解，行約觀慧；行起依宗，宗還本教；故宗與行，義別旨同。
  - 問：觀隨宗異，圓別不同，今文何本？答：了義實教、法性圓宗是今所本，真俗並觀、圓脩唯識，是今正行。
- [釋]本：無漏；懷：遠懷。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：

[儀]經說四依，區分三位；足為末代之龜鏡，信是眾行之宗師。大聖致詞，終不徒設，準教行事，畢正無邪。
- [記]經：涅槃經。三位：人、法、行。信是；此三四依能分邪正；猶鏡之鑑妍醜，如龜決吉凶；大小教門取之為則，故曰眾行宗師。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：人四依：

[儀]初人四依，謂從初賢，至於極聖，人資無漏，法體性空。據此依承，理無邪倒。
- [記]住法圖讚引涅槃云：「
  - 有人出世，具煩惱縛，是名第一，即是內、外二凡。
  - 守戒、定者，須、斯二果，是名第二。
  - 阿那含人，是名第三。
  - 阿羅漢人，是名第四。
  - 此則大小二乘，合明行位，故經云；第四依者所謂如來。」
  - (已上彼文)若大乘中住、行、向人屬三賢位，名須陀洹，屬第一依。
  - 初地見道，名斯陀含，屬第二依。
  - 二地至七是脩道位，名阿那含，屬第三依。
  - 八地至佛，名阿羅漢，屬第四依。
  - 人約能證，法據所證；無漏性空，即法依體。捨人就理，理實無邪。
- [釋]初賢：十住；極聖：佛。第二依：初地至三地，須、斯二果；第三依：四地至七地，阿那含果。資：佛弟子依人資助學習，理解無漏，體證空性。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：法四依：

[儀]但以無相好佛，尚惑魔形，況有識凡夫，能無受亂。故立法依，顯成楷定。
- [記]彼無學人(毱多尊者，號無相好佛)，尚遭此惑，況凡夫位，焉足可依。楷定：軌範。
  - 魔形：付法藏傳云：毱多度人既廣，時號無相好佛。(行化如佛，但無相好。)語魔王波旬言：「我不見如來色身，汝昔曾覩，宜為我現。」
  - 魔言：「仁者，我現佛身，勿為我禮。」魔即現佛三十二相八十種好，四眾圍繞，毱多見已，觀佛心至不覺為禮。
  - 魔言：「仁者，何故如此？」答言：「我知如來久已滅度，見此容貌若似覩佛，歡喜內發故為禮爾。」

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：法四依：依法不依人：

[儀]初明依法不依人者。人惟情有，法乃軌模；性空正理，體離非妄。即用此法，為正法依，涅槃極教，盛明斯轍。
- 今行事者，隨情妄依，多棄法(而)依人。起則致乖，遺寄陷溺身心。
- 若能反彼俗心，憑準聖量，隱心行務，知非性空。乘持此心，以為道路，一分知非，明順空理；一分觀厭，明違有事。
- 如此安心，分名脩趣，法性真道。
  - [記]情有：人隨妄識；軌則無邪，事同車迹；模則從正，喻等陶師。性空：諸法實相，法性。
    - 起：動。反俗心：捨依人；憑聖量：令依法。隱心行務：事行；
    - 知非性空：理觀，若著所行，未免能所，既生我執，即是非性，若了非性，性即真理，則知所行，不見行相，能所既亡，我執自遣。
    - 知字屬能破之智，非性是所破之執，空字屬所顯之理也。
    - 乘：運用；持：軌持。此心：不著事行、不廢正脩之心，三乘道人，並由斯迹，故乘此心，以為道路。
    - 一分等者：釋前事理，顯並(觀)脩故；然則知非即是觀厭，違有即是順空；
    - 但上據達空，屬於真諦，下約背俗，攝在俗門；言雖不同，觀無前後，真俗並運，理又明矣！
    - 如此安心：法前觀智。分趣法性：行在初心，未能全證；法性：唯識之正理。此性絕非，故名真道。
    - 問：泛言依法，必指能詮之文；今示正依，多約所證之理，能所相濫，孰是正依？
      - 答：法有四種：教、理、行、果，文雖談理，必為教詮，即知教、理，皆是正依。
  - [釋]非妄：非法虛妄；涅槃：涅槃經。遺寄：佛弟子。隱心：伏心。知非：知塵無所有。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：法四依：依義不依語：

[儀]二明依義不依語者。語是言說，止是張筌，義為達理，化物之道。證解已後，絕慮杜言，法尚應捨，何況非法。
- 故經有捨筏之喻，人懷目擊之談；豈不以言詮意表，得意息言。月喻妙指，無宜不曉。
- 今謂得義乃是。言真行道者，常觀、常破，常觀依語；常破隨義。謂言隨義，還是誦言。
- 但無始妄習，執見鏗然，靜退詳研，方知此過。不爾奔飛，追聲不及，又可思惟。
  - [記]達理：依義發解；物為理化，而至於道。莊子云：「目擊而道存，亦不容聲矣。」
    - 得義忘言，仍須遣義，義若不遣，還是執言。故須常觀依語，即依義以遣言也；常破依義，此依遣以遣義也；遣之又遣，方合正脩。
    - 問：若言遣義，依義焉存？答：不廢正依，但令遣執。不爾：捨理順情，徒勞無益。
    - 莊子外篇云：「世之所責道者，書也。書不過語，語有責也。語之所責者，意也。意有所隨者，不可以言傳也。」
  - [釋]物：眾生；證解：證理；經：金剛經。隨義：不可以言傳也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：法四依：依智不依識：

[儀]三言依智不依識者。識謂現行，隨塵分見，眼色、耳聲，躭迷不覺。與牛、羊而等度，同邪、凡而共行。
- 大聖示教，境是自心；下愚冰執，塵為識外，所以化導，無由捨之；是知滯歸凡識，倒遣聖心，愚迷履歷，常淪三倒；勇勵特達，念動即知。
- 知倒難清，名為依識；知流須返，名隨分智。如是加功，漸增明大；後見塵境，知非外來，境非心外，是自心相。
- 安有愚迷，生憎、生愛。思擇不已，解異牛、羊。
- 有人問云：卿立此論，明智異愚，如何達觀，猶稱凡識？
- 答：聖智無涯，積空顯德，豈惟一述，即謂清昇。此但得語，隨言還執。深知此執，無始習熏，三衹無間，方能傾盡。
  - 雜血之乳，不可偏言，起伏之相，於是乎在。如經：初地行施，餘隨分脩。高軌立儀，令人脩學，何言一解，剩能窮智。必智可窮，未曰高勝。
  - 今人口誦其空，心未忘有，騰空不起，入火逾難。俱是心相，封迷故爾。後得通達，心隨轉用；豈不如鳥之遊空，自當如布之火浣，不足怪也！
  - 所以脩道正士，念念分心，捨前詳後，新新轉妙；一俯一仰，恭敬尊重，並足合掌，收攝怠惰；分分增明，仍猶過習。
  - 如何冰執，一觀便休？此乃凡懷，遵承倒我，我我因循，何由見覺。
  - 故當籌此，分有出期，還執出見，猶承愛種。載思載削，氣味淳深，重徵此味，還由自起。知唯識有，何日消亡？在凡道行，域心齊此。
  - 更有勝道，非復在言，言既莫存，焉資翰墨，此一途也。
  - 重惟翰墨，實是心相，如前開責，無非道緣，並委登機，臨陣交決。(如論中：欲是初軍、憂愁第二、瞋恚第三，廣如常途所引。)
  - 但出聖道，無始未經，今欲革凡，理變恒習。自揣形服，都非俗流，如何想觀，全乖道望，誠可笑也！
    - [記]現行：貪瞋癡等，攀緣亂起；邪：外道；凡：凡夫；共行：凡外所執，皆依此識。
      - 自心：唯識；如楞伽中，三界唯心，萬法唯識等，即是佛說了義教也。邪凡所執故，心境兩分。
      - 識智同體，無他法也，但封滯妄情，則歸凡識，遣其我倒，即是聖心；聖心即識體也。
      - 凡夫迷此，故淪三倒，即滯歸凡識之謂也。勇勵特達：勇猛精進；念動即知：隨念觀察。
      - 知念馳逸，縱而不攝，仍隨妄倒，倒則難清，此屬妄情，故名依識。
      - 知念能攝，抑流返源，此屬聖解，故名依智。初脩未證，但見影像，屬加行智，故名隨分。
      - 此執：虛談橫計之情識也，由識生執，即煩惱障；無始習熏，即所知障，至佛方盡，要歷三祇。
      - 不可偏言：雜血乳者，事出涅槃(經)，乳譬真性，血喻煩惱，比同凡夫，真妄交雜；從智即聖，從識即凡。
      - 須知真俗並觀，識智雙運，將使識相漸伏，智相漸起，智相起故，可以通真；識相伏故，可以遣俗。
      - 今立唯識，且欲接凡，仍使並觀，不妨圓行，是則不滯凡識，漸合聖心。不偏之旨，於焉著矣！起伏之相，又煥然矣！
      - 經：華嚴經。高軌：佛。剩：猶過分也。豈得下凡，妄自矜舉，一言解理，便謂窮源。謂若聖智，一見便窮，翻顯佛道，未為高勝。
      - 騰空不起，入火逾難：神通障礙，莫非心相，但聖悟則通，凡迷故塞。
      - 山海經云：「扶南萬里，有耆婆國，東去復千里許，有火山國，其山雖霖雨，其火常然。
        
        山中有鼠，時出在邊，捕之以毛作布，名火浣布。布或垢膩，用火燔之，其垢即淨，布體不損。」
      - 因執載思，又得深悟。恐因此悟，轉執無窮，故復徵求，使合正理，如是展轉，以後遣前，遣之又遣，以至無遣，則轉識妄念，以成聖智。
      - 何日消亡：今居凡地，雖知此理，薄解唯心，無始執情，卒難除遣。
      - 對前立法，故云更有勝道；道本絕言，思議匪及，況乎文墨，可得通乎？以總持非文字，文字顯總持；儻執非言，亦一途之局見也。
      - 謂道雖亡言，離言非道，若棄言求道，則心有揀擇，去道轉遠；故須即文顯道，當相求心。
      - 文字性離，心相平等，是則文字翰墨，皆自心相；文句無體，是我心現，莫不皆是實相真道，豈得去言絕議，方曰真空。
      - 故佛菩薩所證理智，雖曰不可思議，然猶可以如己所證，表顯文句，開導於人，人復依言，還同聖證，是知文字語言，皆真道也。
      - 此乃大師，顯示自己所證法門，成諸篇行相，為聖道行作增上緣，說付當機，令加勝進。
      - 大智度論云：「
        
        欲是汝初軍、憂愁軍第二、飢渴軍第三、愛軍為第四、第五睡眠軍、
        
        怖畏軍第六、疑為第七軍、含毒軍第八、第九軍利養、著虛妄名聞、第十軍自高、輕慢於他人，
        
        汝軍等如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者，我以智慧箭，脩定智慧力，摧破汝魔軍等。」
      - 理變：理須改之；恒習：迷執。
    - [釋]分心：分別自心。重惟：重新思惟；開責：開言責付；交決：摧破魔軍。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：法四依：依了義經不依不了義經：

[儀]四依了義經不依(不)了義經者。此之兩經，並聖言量，凡入道者，率先曉之，則無壅不通，有疑皆決。
- 但為羣生性識深淺，利鈍不同，致令大聖，隨情別說。
- 然據至道，但是自心，故經云：「三界上下法，我說惟是心。」此就世界依報，以明心也。
- 又云：「如如與真際、涅槃及法界、種種意生身，佛說唯心量。」此據出世法體，以明心也。
- 終窮至實，畢到斯源，隨流赴感，還宗了義。
- 故佛以法，約定權機。何以知然？具如欲有亂善(禮佛、誦經、觀想、念佛等，並是世善不能出有。)，體封下界。
- 經中有說為不動業，及以成佛，並非了義。以此凡愚，少厭欲苦，令脩淨觀，多生退沒；故隨意樂，說為道業。
- 然其此業，因亂、果定，覈其脩證，成相似報，得生善趣、事淨國土，終非事業，剋於佛果。
- 後因前業，重更脩明，靜智、澄清，方遂前願，故論云：「若有誦持多寶佛名，得生淨土者。」別時遠意。
- 且就一權，自分麤細，福道交加，純雜備有；恐有新聞者，有致煩昏，故且筆削。餘如凡聖行法，次第廣解。
- 此之一篇，分定邪正，不解、不行，則非所述。
  - [釋]兩經：了義經，不了義經。
  - [記]至道：了義極教；自心：唯識。經：楞伽經；上下：義該八方；法：依報。唯遮外境，顯真諦故；心是本識，顯俗諦故。
    - 是知三界，本非他法，亦無自性，全是一心之所顯現，故云唯是心也。
    - 真如即一心真體，俗如即隨緣萬法不變之性，二如不二，故曰如如，此則直就真如本性，以明心也(此準佛性論說)。
    - 真是萬法之體，萬法是一真之相，窮萬法以見真理，乃為際畔，故名真際，此約窮事見真諦理，以明心也。
    - 涅槃梵語，此云圓寂，諸佛證此，名大法身，此就果德，以明心也。
    - 言法界者，準(華嚴經)法界觀，具明四種(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)，今此且約十界差別，凡聖同體，以明心也。
    - 種種意生身：菩薩出假、化他，變易之身。量：名數。
    - 上是依報，唯世間法，此屬正報，通世出世。正報心體，即是真如，隨流不變，能為諸法所依之體，故云出世法體。
    - 問：如如、真際、涅槃、法界，皆是窮理盡性究竟之談，今總會一心，孰為至極？
    - 答：真如是一法，佛說種種名，隨其說處，即為至極，如圓覺經云：「無上法王，有大圓覺，流出一切清淨，如菩提、涅槃，及波羅蜜。」
      - 若準彼經，則真如、涅槃出於圓覺，即以圓覺為至極也。準知今經，即以一心究竟至極真如等法，皆心相爾。
    - 若約隨機，人天事淨，教誘凡愚；四諦因緣，意存小道。今約佛意，開其權淺，同達化源，會彼五乘，同歸實道。
    - 約定權機：隨流赴感，所演之教。下界：欲有。
    - 初說亂善為不動，界繫不了也；不動即四禪已上，不為三災所動。次說世善為成佛，理事不了也。
    - 經：如彌陀經：「聞經受持及聞佛名，皆得不退阿耨菩提等。」
    - 欲苦：欲界苦果。謂此機緣，於欲界苦，少分厭離，心雖慕道，而怯於苦行；苟令脩觀，藥病不登，故於菩提，多生退沒。
    - 佛善誘人，教開遠意，故以世善而進其行，以佛果而動其心；所趣既高，所行且易，彼則欣樂，勤而行之；說福為道，良在茲矣！
    - 此業：禮佛等業；約相起脩，故云因亂，說為成佛，故云果定。
    - 如生上界，雖是善趣，常免輪轉，相似清(淨)外(道)；或生西方，但是事淨，未即斷惑，相似出界；既云相似，明非實果，故云終非事業等。
    - 或約即世、或在後生、或即此方、或居西土，隨其利鈍，前後不同，無非會理，
    - 靜智、澄清即是定慧，曩說成佛，意在此時；昔願求真，今方得果，故云方遂前願。
    - 以此決通不了，事福終會一乘；何況偏真，而不成佛果乎？
    - 論：攝大乘論，前云不退菩提，從正報說，此云得生淨土，從依報明，準此淨土，即是理淨，若是事淨，容即生故。
    - 麤、福、雜：散善；細、道、純：道分。
    - 凡聖行法：隋朝道整禪師所作，總分時教，以為六行：一凡罪行、二凡福行、三小乘行、四小菩薩行、五大菩薩行、六佛果證行。
      - 前二是凡，後四是聖。就聖道中，初分大小；前一是小，後三是大。
      - 又大乘中，權實分二；前一是權，後二是實。就後實教，因果一分；菩薩是因，佛即是果。
      - 凡罪行者：所脩善行，本為福生，惡習所資，反成罪累；如上文中因福起罪等。
      - 凡福行者：但求世報，不思出有，即藏乘中人天等教，及三乘人散心所脩；即上文中禮佛、誦經、觀想、念佛等，並福分攝。
      - 小乘行者：唯觀五陰，證空無我，既不利他，但求小果。
      - 小菩薩者：唯了境空，不知心造，雖脩二利，事理未圓。
      - 大菩薩者：了境是心，真俗雙運，三祇未克，位尚在因。
      - 佛果行者：二障(煩惱障、所知障)永盡，三德(法身德、般若德、解脫德)俱圓，究竟住持清淨圓覺。
      - 如斯分位，深淺有階，權實偏圓，不分自別，故云次第也。
    - 問：法依四種，俱是教相，如何取別？答：依經是教，依義是理，依法約前人以簡境，依智約自見以簡心，更有異論，避繁不述。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：廣顯四依：行四依：

[儀]行四依者。律中自明三乘行者，通所資用，所謂納衣、乞食、樹下、塵藥，各有開制，如常共傳。
- [記]各有開制：納衣開長，乞食開請，樹下開房，塵藥對病開酥蜜等。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：引教徵事：指文結略：

[儀]餘有四種墨印、四種廣說，如別顯之，故不備載矣！
- [記]十誦(律有四種)墨印，四分(律有四種)廣說，皆類四依，能分邪正，如常所問。