釋門歸敬儀.約時科節篇第七

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[科]正宗：(後)隨篇別釋：約時科節：

[儀]約時科節篇第七(謂六時禮敬，三業加勤)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：約時科節：敘顯正脩：

[儀]序曰：夫為務學之士，無時不行，固得念念策心，新新習起。
- 豈可前念背惡，遂剋苦而靜塵；後念陵善，便縱意而揚怠。
- 所以論美四脩(謂長時、無間、恭敬、無餘也。)，經歎一慮(謂行、住、食、息，常爾一心也。)。
- 然後方能正想，革絕凡懷！
  - [記]行相：念念、新新。陵善反上背惡。
    - 論：淨土論云：「
      - 一者恭敬脩：謂恭敬彼佛，畢命為期；
      - 二者無餘脩：謂專念彼佛，乃至專讚，不雜餘業；
      - 三者無間脩：謂禮敬稱讚，乃至心心相續，不以餘業間斷；
      - 四者長時脩：謂菩薩已免生死，所作善法，迴向佛果，乃至盡未來際等。」
    - 經歎一慮：遺教經云：「晝則勤心，…又云制之一處等。」並斯意也。
  - [釋]習起：學習轉起。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：約時科節：約時接俗：

[儀]但為倒想沸騰，難為執捉，教稱野鹿，又等圓珠，不可徵治，無由待對。事須商量分次，以法籌之。
- 是以論云：「菩薩晝三夜三，禮念諸佛。」
- 致使宗文之士，崇遵此教，遂分六時，以淨三業，餘時捨縱，且習由來。此則福淺罪深，無由拔本；又理都不然，情亦不可。
- 何以知乎？夫以六時之候，接俗恒儀。類彼八齋，同於五戒；言雖有數，事義無窮；準此以論，故知擇日分時，可以例準。
- 經云：「汝等！晝則勤心，脩習善法，無令失時，初夜後夜，亦莫有廢(此謂晝夜一心，常行道觀，撿據身心，無人無法故也。)，
  - 中夜誦經，以自消息(此謂日夜剋心，或致昏昧，故以言誦經，用散情意。)。」以此文證，通日連夜，安有閑時。
- 然自末代下凡，煩惱濁重；約令恒作，退住俗流，或竊服疑陽，因循歲月，寄心無地，投形無所，連日通夜，一敬不行，任業流溺，知(為)何不起。
- 故設六時，以接愚惑，微得漸集，猶勝沈昏。後漸明閑，連時接運。猶謂為好，好故須除。
  - [記]倒想：妄心；沸騰：追逐緣境。野鹿：類其奔馳；圓珠：方其走弄，轉走不止。不可徵治，由奔馳故。無由對待，以走弄故。
    - 分次：即六時也。論：十住(毘)婆沙論。
    - 宗文之士：執語之徒，不悟論中接俗之意，專執六時以為定式，餘時捨棄，妄習世緣。
    - 心薄，故福淺；業障重，故罪深。我執既堅，何由濟拔。若以教照，理實不然，人情推之，亦不可也。
    - 約(八齋、五戒)數，以類六時。約義，以比常脩。
    - 八齋：五(戒)外加三：不著華鬘、不坐高牀及作伎樂、不非時食。約相有數，推理無窮；以戒法類通，有境皆護。
    - 經：遺教經。一心：即上一慮。常行道觀：即釋經中脩習善法。昏昧：睡眠。
    - 前明道觀，則治其散情。此曰誦經，則警其昏睡。以經符論，義合常行。
    - 初心障重，無任急制，制之太急，則反縱愚懷，故生多失：
      - 懼制休心，退道歸俗，一失也；
      - 切(竊)食偷形，因急成詐，二失也；
      - 教急機慢，道業無成，疑謗反生，謂法無驗，三失也；
      - 厭急逃閑，日夕俱廢，四失也；
      - 既不脩新，翻種苦業，五失也。
      - 疑陽：陽即日輪，盲者不覩，然不自咎，疑日有私，喻顯愚流，謗法無驗。
    - 如能漸進，猶勝不行。集：就也。心意曠達，故曰明閑。二六時中，勤行無替，故曰連時接運。
    - 因前分次，故得常行，因行起著，故曰為好，好是執情，即須隨遣。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：約時科節：起行差殊：

[儀]凡夫起行，各有異倫，曾習便欣，未行便捨，致有去取，眾務紛然。
- 竊聞泥洹法域，入有多門，萬行雖殊，宗歸捨著。
- 但以罪業違理，一向不行；福業順生，觀時脩捨；出世道業，由來未經，故須專志，不容寧捨。經雖廣說，不出此三，約理求文，斯皆統攝。
- 然今隨習，各有生心，
  - 或樂禪靜，則以禮拜為麤疎；樂禮拜者，又以禪思為坐睡；
  - 讀誦講解，偏誚默念之徒；苦節獨住，特忿清談之叟。
  - 是則相從奔競，莫委其情，朋騰任情，不可比擬。
    - [記]異倫：不等。如好坐禪，隨情欣習，於彼禮誦，曾未行之；合意即行，違情即捨，取捨無法，故曰紛然。
      - 多門：總彰萬行也。歸捨著：的示宗要也。
      - 然萬行雖多，三行攝盡，謂(凡)罪、(凡)福、(出世)道也！
        
        罪性垢濁，起必污心，故曰違理；此屬全捨，故曰不行。
        
        凡福行，功非出界，故曰順生；然則下根脩之，以遮罪路，上根慕道，著則非宜，故曰觀時脩捨。
        
        出世道業：即六行法後四行也，三乘聖賢假茲而出，此道由來不曾脩學，特須專慮以自策勤，豈容自寧捨而不學。
      - 相從奔競：宗黨相尚；莫委其情：封迷想見。朋：朋黨相從；騰：騰躍。任情：自大恣其愚見。觸事生癡，無堪比擬。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：約時科節：會同三學：

[儀]夫以大聖立教，卓出恒倫，序其指歸，終為離著。
- 至於隨境流觀，陶甄性靈，廣張聲教，都惟可學。
- 學在三位，以攝教源。祖而脩奉，不越斯位。乃至分時督課，前脩舊行，日夕三時，禮悔相續。
- 可謂儀形有據，不墜彝倫，外攝羣小，開俗信於未然；內斂恒情，增天龍之護助，若此行之，不徒設也。且禮念之法，自有威儀。
- 三學言歸，俗多分異。元立三學，同傾一惑為宗，以三征之，不可分為三別。
- 如論所云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。」
- 明喻即目，何用深思。尋喻乃三，約賊唯一，事分三義，宗成一滅，故重張之，意存通領。
- 且如禮敬一法用息慢高，如不屈躬，斯名犯戒；常念在心，斯學定也；常知無我，斯名慧也。一敬如此，餘行同然。是則萬行殊途，三學攝盡。
- 今學教者，皆三別蹤，又執自計，以破他部。
- 擬前喻說，理不容非，固須一事沿脩，隨分三學。
- 更為重顯。如佛立戒，無境不脩，名作持。
  - 惰名止犯，犯從止起，畏犯脩持，持名隨戒，戒名警策，是為戒學。
  - 安心此學，非定不行，名定學也。
  - 深思此學，為滅倒情，縱而不學，還順生死；為絕苦本，非學不明，力勵徵責，名慧學也。
    - [記]隨境流觀：且舉戒學，境即所防，如婬、盜等；觀為能防，如對婬脩不淨觀等。或可境即五乘之機；觀即三學之法，隨機授法，故云流觀。
      - 陶甄性靈：光顯淨心也。如是隨機開導，廣布羣詮，數量塵沙，意存脩學。
      - 三時禮悔，雖據歸敬，前脩舊行，義通萬行。
      - 論：成實論。喻三：捉、縛、殺也。賊一：劫使煩惱也。事三：戒、定、慧也。一滅：涅槃盡諦也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：約時科節：結勸常脩：

[儀]如此漸境，漸境託心。凡倒漸輕，聖解漸厚，積功不已，無往不成。千里一步，如前具述，時序可惜，無容自欺。
- [記]執亡障遣，則凡倒漸輕；理顯智明，則聖解漸厚；行之不已，聖果可成。事同上述，寸陰可惜，時不待人，努力勤脩，勿自欺怠。