釋門歸敬儀.威容有儀篇第八

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[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：

[儀]威容有儀篇第八(謂斂束形儀，敬道順俗。內長信心，外生物善故)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：立教勸行：

[儀]序曰：「聖者立儀，同法齊觀，道宗乃異，形敬畢通，備列羣經，無宜不用。如有乖軌亂倫，自招殃咎。故違明誥，罪深難宥。」
- 今生居叔世，代稱滓濁，煩惑日增，何時傾蕩；如不篤課，於何成濟。所以寄此形駭，澄練性識。屈折柔軟，慢我將摧；必若縱緩憍高，彌增故習。
- 此語繁矣！無奈患深，徒便攻擊，膏肓難及。
- 如不信此言，可試讀此文，撿此心行，鏗然不動，可謂上智下愚；中流之人，義有向背。
- 故經云：「今以若干苦切之言，乃可入律。」此真用行，供養佛人，經云：「隨順我語，名供養佛。」書云：「聞諫如流。」
- 斯言可錄；狠戾不信，惡馬難調，命盡計窮，會思此告，撫膺多愧。
- 常以自箴，庶有同倫，致序心曲。
  - [記]聖者：佛；儀：法；同法：僧。
    - 道宗乃異：法通三藏，僧別三乘，各據宗門，觀緣入道。形敬畢通：至於策脩歸敬，斂束儀容，統會羣詮，其相無別。難宥：難恕。
    - 篤課：勤脩進業。患深：喻其惑重；攻擊：比其教多。上智從善，不為惡惑；下愚習惡，難以善訓；中流之士，心隨善惡，故言向背。
    - 經：維摩詰經；經：四分律。狠戾：頑誾。策之不進，喻同惡馬。臨終方悔，恐弗及也。箴：規也；同倫：樂行敬者；心曲：儀文也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：方土異儀：

[儀]今明諸經所敘，威儀相狀，中邊時俗，各有異儀，隨國行之，以敬為本。
- 此乃初心，非學不解，故須委歷，用曉未聞，久行碩德，固非所望。
- 然中天虔敬，震旦不同。彼則拜少而遶多，此則不遶而饒拜；彼則肉袒露足而為恭，此則巾屨備整而稱敬。誠道俗之殊容，乃方土之異等。
- 且自統詳儀節，事有機緣：容預朝覲，則三業殷勤；時序忽切，則四支削略。斯並行藏在要，智出不思。足使加敬盡衷，彼我通意可也。
  - [記]碩：大也；固，實也。震旦：梵語，此曰神州。屨：履也。
    - 緩則殷勤，急宜簡略。廣略雖殊，心敬宜切。衷：心也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：約經總告：

[儀]故出曜經曰：「有信士威儀、有出家威儀、大道人威儀，由是善行，趣道之基，故生善處。」
- 以此文證明，知歸信威儀，入道之始。不可隱略，故敘以命之。
  - [記]信士：在家，簡異外道。出家：沙彌，簡異在俗。大道人：比丘，簡異沙彌。善行是因，善處是果；近生人天，遠通聖域。命：教也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：俗位敬相：

[儀]俗中周禮，有九品之拜，出自太祝之官，斯非內教，然禮貴從俗故也。
- (一)曰稽首拜：謂臣拜君之拜也，稽訓為稽，即久稽留，停頭至地，少久也。
- (二)曰頓首拜：謂平敵者，如諸候相拜也，即以頭叩地，虛搖而不至地也。
- (三)曰空首拜：此君答臣下之一拜，即以頭至手，所謂拜手者。
- (四)曰振動拜：謂敬重之，戰慄動變之拜也。
- (五)曰吉拜者：謂拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下也。
  - 言吉者，此殷之凶拜也，周以其與吉拜、頓首相近，故謂之吉拜，即先作稽首拜，後作稽顙，顙是額也，以額觸地，無容儀也。
- (六)曰凶拜者：稽顙而後頓首拜，謂三年服者拜也。
- (七)曰奇拜者：謂先屈一膝，即今時所謂雅拜也。一說奇拜但一拜，以答臣下之拜也。
- (八)曰褒拜者：褒讀為報，報拜者再拜是也。又云褒拜，今時持節之拜也，即再拜於神與尸也。
- (九)曰肅拜者：但俯下手，今時揖者是也，亦指婦人拜。
- 又肅或至三也，空首、奇拜唯一，餘則再拜之。
- 上並俗禮正文，鄭康成依位釋之如此。
  - [記]周禮：周公所制。太祝：掌祭之官。俗法脩身，故名外典；佛教治心，故云內教。然則禮貴從俗，故先示之。
    - 不杖以下：非父母之喪也。鄭康成：鄭玄之字也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：約義總示：

[儀]今據內教，以禮敬為初。大略為二，即身、心也。
- 佛法以心為其本，身為其末。故須菩提靜觀室內，如來歎為禮見法身；華色初至寶階，如來毀為拜於化佛。
- 故知靜處思微，念念趣道；觀形鑒貌，新新在俗，能所未免，想見齊生，我倒現前，即為障道。
- 故佛約此，而分身、心敬也。
- 如能即色緣空，觀境心造。紛紛集起，不無染淨。知識妄念，未可清澄。想倒空時，緣念斯絕。
- 今居凡地，力極制御，止得如斯，念念自然，漸能清淨。常起兩觀，不得單行：謂知無境，是漸向真；謂知唯識，是漸背俗。
- 如此策脩，長時不已，分分增明，三祇方就。前已明訖，數數須知。
  - [記]佛在三十三天，夏安居受歲已，還下閻浮提。四部眾集、人天相見、龍天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！
    - 須菩提在石室中，自思惟：「至佛所耶？不至佛所耶？今此大會，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。」觀之悉知諸法，空無有實，作是觀時，即得證道。
    - 爾時眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色尼欲除女名之惡，便化為轉輪聖王，七寶千子，眾人見之，皆避座起去，到寶階已，還復本身，最先禮佛。
    - 佛言：「汝非先禮，不知須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養。非敬生身，為供養也。」
    - 如空生石室，觀法空故，即見法身，故言趣道。如華色寶階，親承色相，但見化身，故云在俗，能所未免，心境別故。
    - 想即是心，見即是執；依心起我，由我生見；見有顛倒，故障聖道。
    - 雙遮二執，不滯有、空；雙照二門，圓觀真、俗，即是今家唯識妙觀也。
    - 華尼以情想見，謂佛為色，執為外境，不達法空，故貪著俗諦。空生以空智見，謂佛為空，但知無境，未達唯識，故滯於真諦。
    - 今云即色緣空，則外塵本無，即是真觀；觀境心造，則實唯識有，即是俗觀。是則均空、有於一諦，融真、化於一心，方契大乘至極之理。
    - 故大鈔云：「鈍見空時，不分別色；智知唯識，不分別空，是也！」
    - 如論所說，集起名心，即是八識；由八識中集染淨種子起現行故，故曰染淨紛紛。
    - 解悟，故但識妄。歷行既淺，故未可清澄。猶屬下凡，影像麤觀。見理故，想倒自空。意言不生故，緣念斯絕。
    - 此屬上聖，證真唯識。知無境者，即色緣空故。知唯識者，觀境心造故。境緣空故，真理漸明，故曰向真。識相遣故，煩惱漸淨，故曰背俗。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：

[儀]經中明敬，有眾位之差，故先目錄，後依具解(謂初識敬事之儀，然後依之而隨接。)
- 南無、稽首、敷坐具、脫革屣、褊袒(右肩)、五輪著地、頭面禮足、右膝著地胡跪、一心合掌、右繞、曲身膽仰。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：南無：

[儀]初、言南無者，經中云：那謨、婆南等，傳梵訛僻。
- 正音，槃淡。
  - 唐言：我禮也。
  - 或云歸禮：歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。
  - 或云歸命者：此義立，代於南無也。理事符同，表情得盡。
- 俗有重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛，迷生彌復大笑。
- 言和南者，謂度我也。今流溺生死河，念依拯濟而得出也。準此以言，豈非和南；先在尊師，義通上聖，念救拔也。
- 故經中來至佛所，云南無、無所著、至真、等正覺等，是名口業稱讚如來德也。
- 且夫貴賤不同，尊敬致異。
  - 天竺設敬，先以身禮，後以頌歎。如無量義經：
    - 八萬菩薩來詣佛所，頭面禮足，遶百千帀，散華燒香，
    - 以衣寶瓔珞，并鉢器百味，充滿盈溢，色香具足，又設幢幡軒蓋，眾妙妓樂，處處安置，鼓作眾器，而供養佛，
    - 即前互跪，合掌一心，俱共同聲，說頌讚曰：「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道風德香熏一切。」
    - 如是等頌，有三十餘章。例諸大經，並有讚頌。
  - 如唐境俗中，天子以下，美敦盛德，其流極廣。或以聲歎，或以文頌，時俗敬尚，其風彌遠。
- 所以香口比丘，報由歎佛，正業所感，為人所名。
- 據其行事，應在拜後；因此稱揚，遂及歎耳。
  - [釋]傳梵訛僻：傳譯梵文有誤。
  - [記]名雖不同，心敬唯一，故曰理同。
    - 迷生彌復大笑：俗謂和南但可敬人，故聞即大笑，由不解名義也。尊師、上聖，人、佛雖殊，約敬盡情，和南不別。
    - 經：阿含經。無所著者，妄念空故。言至真者，證理盡故。三世道齊，故言等覺。貴：中天；賤：震旦。
    - 事出智論，
      - 阿輸伽王(阿育王)一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。
      - 有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法，在王邊坐，口有異香，
      - 王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣熏王宮人，語比丘言：「口中何等？開口看之。」
      - 即為開口，了無所有，與水令漱，香氣如故！
      - 王問：「大德新有此香？舊有之耶？」
      - 比丘答言：「如此久有，非適今也。」
      - 又問：「有此久如？」
      - 比丘以偈答王：「迦葉佛時，習此香法，如此久久，若常新出。」
      - 王言：「大德！略說未解，為我廣說。」
      - 答言：「王當一心善聽我說，我昔於迦葉佛法中，作說法比丘，在大眾中歡喜演說，迦葉世尊無量功德…，乃至，從是已來，常有妙香從口中出。」
      - 為人所名，號香口也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：稽首：

[儀]二、明稽首者，古文為□，今則為稽，俗所常行，不必從古。
- 白虎通云：稽者，至也。首者，頭也。言下拜於前，頭至地。
- 即說文云：謂下首者，為稽也。
- 三蒼云：稽首，頓首也；謂以頭頓於地也。
- 然今行事，頓首為輕，謂長立頓首於空也。故晉時釋慧遠與俗士書，但云頓首，而不揖也。謂非是曲身，而但立也。故長揖司空，不必身曲。
- 然頓首、頓顙，俗中恒度。首，頭之總名。顙，額之別目。
- 然古儀有，稽首、稽首、頓顙、頓顙，上敬天子，殷重之謂，故重言之。準此頓顙，以額至地而拜也。
  - [記]三蒼：古字書，蒼頡一篇(七章李斯造)，埤蒼三卷(張揖造)，廣蒼三卷(樊恭造)。
    - 後漢趙元叔，漢陽人，曾為窮鳥賦，見司空袁逢，但長揖而已。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：敷坐具、脫革屣：

[儀]三明敷坐具、四明脫革屣者，中梵極敬。
- 此土羣臣，朝謁之儀，皆在殿庭，故履屣不脫。有時上殿，則劎履皆捨，此古法也。
- 天竺國中，地多濕熱，以革為屣，制令服之。如見上尊，即令脫却。自餘寒國，隨有履之。
- 行事之時，既脫足已，可踐土地，應在坐具。尋討經律，無敷坐具之文，但云脫屣禮足。
- 今據事用，理須坐具，故制坐具緣云：為身、為衣、為僧臥具。既為身衣，明知前設。
- 又坐具之目，本是坐時之具。所以禮拜之中，無文敷者，故如來將坐，如常自敷。準此比丘，自敷而坐，不合餘人為敷。
- 今見梵僧來至佛前，禮者必先褰裙，以膝拄地，合掌長跪，口讚於佛，然後頂禮，此乃遺風猶在，可準用之，無坐具明矣！
- 比有行敬，在佛僧前，仍令侍者，為敷坐具，此乃行憍，未是致敬。
- 又有要待設席，方始禮者，亦不可也。如見尊長，即須下拜，安待覓席耶！
- 以事詳準，隨時設禮，不可待席，有則從席，無則從地可也。如在清廟、闕庭、公衙之所，何有設席。
- 以此準例，則敬慢兩分。
  - [記]義約制緣，為身衣故，準此禮拜，理須敷展，故云前設。清廟：宗廟；闕庭：朝廷；公衙：官府。
  - [釋]褰：提起、揭起；拄：支撐；闕庭：宮庭(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：褊袒右肩：

[儀]五、明褊袒右肩、或云褊露右肩、或褊露一膊者。所言袒者，謂肉袒也，示從依學，有執作之務。俗中短右袂，便於事是也。
- 今諸沙門通著衫襦，少但三衣者，遂割破襦子，以為兩片，號為襦袒，此則名義俱失，不可尋之。故行事時，袒出一肩，仍有衫襦，非袒露法。
- 故大莊嚴論云：沙門釋子者，右肩黑是也，外道通黑，沙門露右，故有不同。
- 律中但有三衣，通肩被服，如見長老，乃褊袒之。安以衣遮，名為褊袒，一何可歎也！
- 故知肉袒肩露，乃是立敬之極也。
  - [記]比今襦衫，當背割開，雖分兩片，肩還不出，是浪得褊袒之名，則名失也；肉既不露，又是義失。外道躶形，故兩肩俱黑。
  - [釋]一何：一，助詞，表示程度，加強語氣(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：五輪著地：

[儀]六、明五輪著地者，亦云五體投地者，地持亦云：當五輪著地，而作禮也。
- 阿含云：「二肘、二膝、并頂，名為五輪。」輪為圓相，五處皆圓。
- 今有梵僧禮拜者，多褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相。
- 今時行禮，觀時進退，若佛像尊師，却坐垂足，方可如上，五輪接足；如其跏坐，則隨時而已。
- 亦見有人聞有頂足之相，遂致就坐，拔他足出，云我欲頂戴，一何觸惱，又是呈拙。
- 故知折、旋、俯、仰，意在設敬，如是例知。
  - [釋]而已：表示限制或讓步的語助詞，相當於口語中的「罷了」(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：頭面禮足：

[儀]七、明頭面禮足者，正是拜首之正儀也。
- 經、律文中多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所高者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。
- 如俗中，重尊友者，不斥其名字，相名為足下者，義類同也。
- 又如天子、太子有所稱謂，不敢及形，或稱乘轝、車駕，或云陛下、殿下，皆敬儀，一也。
- 然中、邊行敬，其家不同。此土設敬，遠拜為重；天竺設敬，近形接足拜乃為至極。
- 故經中，陳如久不見佛，來禮佛已，以面掩佛足上，斯則頭面禮足之相具也。
- 善見云：辭佛法，遶佛三帀已，四方作禮而去，合十指爪掌，叉手頂上却行，絕不見佛，更作禮，迴前而去。
- 智度論：「其禮有三：初、謂口禮；二、屈膝，頭不至地；三、頭至地，是為上禮。」
- 若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚歎。
  - 知一切眾生中，德無過上，故言尊也；敬畏之心，過於父母師長君王，利益重故，故云重也。
  - 謙遜畏難，故云恭也；推其至德，故云敬也。
  - 美其功德，為讚；讚之不足，又稱揚之，為歎。
  - 隨以一事至佛，其功不可盡也。
    - [記]斥：指也。四方作禮，敬之切也。合十指掌，表攝心也。却行更禮，慕戀之極，不能已矣。
      - 隨以一事者，六中之一也。至佛不盡者：謂以一敬，直至成佛；論其功德，不可盡也。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：右膝著地：

[儀]八、明右膝著地者，經中多明胡跪、互跪、長跪，斯並天竺敬儀，屈膝拄地之相也。
- 如經中明，俗多左道，所行皆左故；佛右手按地，以降天魔，令諸弟子，右膝著地。
- 言互跪者，左右兩膝交互跪地。
  - 此謂有所啟請、悔過、授受之儀也。
  - 佛法順右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地，又左膝上，戴左指拄地，使三處翹翹，曲身前就故，得心有專志，請悔方極。
    - 此謂心隨其身，行慢失矣。
  - 今行事者都無思審，徑至佛前，加趺坐地者、右腿著地者、兩膝並坐者，經中名為駱駝坐也。
    - 此並身既慢，惰心亦從之。
    - 來欲請福，反收慢罪，既乖禮意，又增慢習，一成苦業，獸中報受，可不思哉！
  - 故律中請、悔，或蹲或跪，文自解云：跪者，謂尻不至地，斯量也。
  - 僧是丈夫，剛幹事立，故制互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪，兩膝據地，兩脛翹空，兩足指指地，挺身而立者是也。
  - 經中以行事經久，苦弊集身，左右兩膝交互而跪。
  - 經中比丘，亦有兩膝至地白佛者。
- 言胡跪者，胡人敬相，此方所無，存其本緣，故云胡也。
  - 或作胡跽者，撿諸字書，跽，即天竺國屈膝之相也。
  - 俗禮云：「授立不跪。｣跪謂屈膝，俗所諱之，凡有所授，膝須起立。
    - [記]右手按地：如無垢菩薩禮佛經云：「世尊坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。｣
    - [釋]尻：臀部。俛仰：低頭和仰頭(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
    - [釋]行慢失矣：慢則易失。剛幹事立者，志力勇銳故。授立不跪：文出曲禮，彼注云：恐煩尊長，俛仰受之。俗所諱者，由是受刑之狀故。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：一心合掌：

[儀]九、明一心合掌，律文或合十指爪掌供養釋師子者，或云叉手白佛者，皆謂隨前緣而行事也。
- 莫不斂束其心，不令馳散。然心使難防，故制掌合而心一也。
- 今行事者，掌合不得，以事校量心，堅硬而散亂也。
- 將欲反源更始，須加功用，當開指而合掌，脩善行；不得合指而開掌，從惡習也。
- 又兩足據地，多乖儀節，敬俗不立，況行道乎！
- 亦須準前，十倍努力，當斂指而開跟，如敬俗流；不得斂跟而開指，作八字立，無令識者笑也。
- 斯言苦楚，斯事現行，萬失不覺，不狂濫也！
- 有心行者，既覩斯文，撫臆論心，一何縱誕。
- 固當如上準酌，漸漸依行，心性調柔，方可論道。
- 道在清通，無繫無我。如何存著，反立慢根，用此日生，深非生寄。門門指掌，庶或可觀。
  - [記]莫不以手束心，使心不散也。兩足據地：八字開足，作奔騰之勢。立：成。
    - 斯言苦楚：文旨殷勤。斯事現行：禮節常用。失：行之非法。不覺：心不緣事。不狂濫也：豈非狂濫，於誠誡耶！
    - 用此以為日生之計，辜負己靈，虛生何托。
  - [釋]前緣：合十指爪掌，叉手。事：掌合不得。斂指而開跟：雙足平行而立。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：右繞恭敬：

[儀]十、明右繞恭敬者，經、律之中，制令右遶。故左行繞塔，為神所訶，左遶麥□，為俗所責，其徒眾矣，且述知之。
- 今行事者，順於天時，面西而北轉，右肩袒侍，而為敬也。
- 比見有僧，非於此法，便面東而北轉為右繞也。
- 天竺梵僧，填聚京邑，經行旋繞，目閱其蹤，並從西迴，而名右轉，以順天道，如日月焉。
- 然撿經中，帀數無定，或云一帀、三帀、七帀、百帀、千帀、無數帀者。斯何故耶？皆謂隨務緩急，致有不同。
- 莫不身曲掌合，徘徊瞻仰，不能已已，周旋敬重，申己信重之心也。
- 故內、外清信來至佛前，禮而後遶，遶已復禮，加敬重沓，無得恒準。總而言之，以敬為本。
- 故語曰：「禮，與其奢也寧儉。」故知禮，與其敬寧重，重則隨心，顯、晦萬途，其致一矣。
- 故孔門贊素王曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」是也。
  - [記]以事顯心，心為敬本，貴在精誠，不貴多也。語：論語。禮：儀節，意存乎敬。
    - 行之過儀，名之為奢，失其本意，則奢而非禮。行之簡略，名之為儉，得其本意，則儉而為敬。君子務本，故奢不如儉。
    - 俗雖推敬，義在節身；道則推心，意存通理。故云：禮，與其敬也寧重，重則隨心，貴通理也。
    - 顯、晦萬途，此言身敬，如上奢、儉，故曰萬途。其致一者，謂通理也。萬行雖殊，據理為一。
    - 顏淵讚孔子之詞，初句讚其德重，次句推其行堅，三四二句尊其道大，道無形狀，不可言傳，故曰忽、焉等。
    - 素王：孔子也，言其有王者之德，而無王者之位。
  - [釋]重沓：重複繁多(教育部，重編國語辭典修訂本網站)。
  - [釋]右遶：逆時針。面西而北轉，西迴：順時針。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：依經顯相：結示不盡：

[儀]已前約相，且列十條。餘有曲身低頭，注目瞻仰，隨心機用，何可備之。然一以貫之，多陷前列。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：律明五法：

[儀]至於律制，頗亦殊倫。
- 故下座之禮，先備五法：一、褊袒，二、脫屣，三、禮足，四、互跪，五、合掌也。
- 上座於下座前悔，則有四法。
  - 除其禮足，是知餘四，通於尊卑，禮足一法，不行下位。
  - 此謂懺罪，故立四儀，自餘常時，四法都削(下座互跪，亦據請悔之儀，常途脩承，理不行也。)。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：習儀起行：

[儀]上總明禮相，策撿心行，文事備矣！方便成矣！
- 禮儀既具，引至像前。身不妄起，起必加敬；目不妄視，視必瞻顏；口不妄語，語必歎德，如前所顯，甚易可知。
- 若至臨陣，多負重責。故論云：「佛世尊前，無異言也。」可不思哉！可不思哉！
- 今此之目，目彼初心，素未經懷，無由鏡曉，勿怪覼縷，事義須之。
- 諺云：「教兒嬰孩，教婦初來。」言雖淺俗，其喻深遠。
- 故阿難白首，而迦葉呼為少年。非謂歲積而為老也，以不善教誨而非老也。
- 理固隱審，觀行如何。
  - [記]披文撿行，意在正脩。敬本在心，具兼身、口。三業翹敬，功用必成；脫墜慢情，終歸妄業。
    - 諺：出顏氏家訓。四分律云：阿難白首，迦葉號為年少，訶云：「汝眾欲失，汝年少都不善閉諸根，貪不知足等。」
    - 理固隱審，觀行如何：附文顯理，固以審詳，觀其所行，未知何若。又可理唯智解，隱密難知，但觀事行，方知何若。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：別示所敬：

[儀]然三寶為敬謁之尊，是以明其相狀。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：別示所敬：佛：

[儀]古德遺告云：行者云何至心歸命常住法身？所謂如來
- 成就十力、四無所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念處等、一切種智、無上調御、功德智慧微妙，清淨廣大如法界，究竟如虛空，
- 安慰世間普覆一切，無障、無礙、無所分別、不可以智知、不可以識識。
- 而能示現三十二相八十種好，常舉右手安接眾生，放大光明，除無明暗，百福莊嚴，萬德圓滿，雨甘露雨，轉正法輪，濟益眾生，出生死海。
- 是故號佛，眾聖中尊，無上法王。
- 我今歸命。
  - [記]歸命：身心奉上。三念處：(眾生)不一心聽法，不以為憂；一心聽，不以為喜；常行捨心(不見可度)。
    - 清淨廣大如法界：依正一如，稱體周遍故。究竟如虛空：無邊無相，常不動故。
    - 安慰等：正是眾生所依處故。無明垢盡，故云無障。妙智圓明，故云無礙。得一切智，故無分別。如此妙理，三乘淺智，尚不可知，何容識識。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：別示所敬：法：

[儀]次又歸命，十二部經、上中下善。
- 義味清淨、自然具足，開現梵行，最上第一，度於彼岸。甚深實相，平等大慧，自性清淨，心行處滅，言語道斷。
- 而此正法，境界無礙；為眾生說，不違實義，由是無上出世良藥，破滅眾生無始煩惱。
- 故我今日，至心頂禮。
  - [記]上中下善：即大小乘(六)度(十二因)緣(四)諦也。
    - 義味，屬理。開現梵行：一切淨業，從此開發。心行處滅，言語道斷：不可思議。不違實義：真、俗二門，不相違故。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：別示所敬：僧：

[儀]次又歸命，三乘淨僧。所行三慧，是菩薩道。
- 披弘誓鎧，策精進馬，執忍辱弓，放智慧箭，殺煩惱賊，直心、深心決定正趣無上第一平等正道，不離念佛、念法、念僧，受行諸佛一切言教。
- 常以六度度諸眾生，常以四攝攝諸含識，為尊、為導、為依、為救，定置眾生佛菩提道。
- 是故號僧，明善友，常以方便利益世間，是良福田、真供養者，故我頂禮清淨僧海。
  - [記]三慧：聞、思、脩。三乘雖殊，終歸佛道，故云是菩薩道。離邪曲故，曰直心。求大法故，曰深心。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：較量行事：

[儀]今所撰集，為始行人，若不標顯，起心無寄，若語令念佛，則落漠煩拏。
- 故曲示相，起心標意，如此專注，永絕遲疑，心性醒悟，作業清白。
- 不爾順舊，癡鈍無明，雖加箴艾，病深不覺。
- 有人聞余此告，掉笑輕之。
- 余云：「不！」要必捉探收束，聞名即禮，作意策御，方可及耳。
- 現見俗人禮佛，拜拜不虧，道人在道，趁拜希有，其人聞此，猶故不信，及禮五十三佛，情露慢散。都不聞之，事竟乃悟，方始慚恥。
- 余又告曰：「止得自叩，努力裁割。」酷當奈何！當復奈何！如怪此言，對陣方委。
  - [記]既被初心，故須委曲。心神無托，故云落漠。手足忙亂，故曰煩拏。
    - 掉笑輕之：掉躍而輕笑也。謹身節意，方及此誨。酷：甚。勉勵之極，故重言之。
  - [釋]所撰集、此告、此、此言：歸敬儀。箴艾：醫藥對治。捉探收束：收束身心，捉探義理。聞之：聽聞而授受之。自叩：自勵；裁割：修行。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：

[儀]勒那三藏，見此下凡，悲心內充，為出七種禮法，文極周委，鈔略出之。
- [記]勒那：天竺人，弘於華嚴。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：我慢禮：

[儀]初、名我慢禮者。
- 謂依次位，心無恭敬。
- 高尊自德，無師仰意，恥世下問，諮受無所。
- 心無法據，如碓上下，一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益。
- 外覩似禮，內增慢惑，猶如木人，情不殷重，手不至地，五輪不具。
- 此是慢業，名我慢禮。
  - [記]我故尊己，慢故陵他。約相似恭，故名禮也。屬凡罪行。依次位：身隨集也。
    - 高尊自德：行實鄙俚，無德可稱，自伐其能，人不推伏。由慢他故，諮受無所。
    - 心無法據：愚暗自封故。如碓上下：作業無記故。輕生：不貴人報。薄道：不重法儀。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：唱和禮：

[儀]二、唱和禮者。
- 雖非慢高，心無淨想，粗正威儀，身心虔敬，起伏相順。
- 片有相扶，其福薄少，非真供養。
  - [記]唱：舉唱；和：相隨。屬凡福行。片：分也；扶：助也，或作符合也。心不淨，故福薄。是世報，故非真。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：身、心恭敬禮：

[儀]三、身、心恭敬禮者。
- 聞唱佛名，便念佛身，如在目前，相好具足，莊嚴晃曜。
- 心相成就，實對三身，申手摩頂，除我罪業。
- 是以形、心恭敬，無有異念，供養恭敬，情無厭足。
- 是名境界禮佛，心眼現前，專注無昧。
- 此人導利人天，為上、為最；功德雖大，未是智心，後多退沒。
  - [記]屬凡福行。如在：念即是心，心念雖專，欲見未見，但存假想。
    - 心相成就：心即是念，相即佛身，念心既至，佛隨心現，前但假想，今方實見。
    - 實對三身：因緣契會，感應道交，故覩勝相，然是取相，未入無生，故非理觀爾。
    - 因感前相，彌加精篤，故情無厭。此有勝相，故云境界。心存目見，故云心眼現前等。
    - 未通正理，報但人天，由心純一，福中為勝，故稱上、最。既非理智，但事業收，故多退沒。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：發智清淨禮：

[儀]四、發智清淨，解達佛境界，禮佛者。
- 行者慧心明利，深知法界，本無有、礙。由我無始，順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心，虛通無礙。
- 故行禮佛，隨心現量。禮於一佛即一切佛，一切佛即一佛。以佛法身通同無礙，故禮一佛徧通一切。如是種種香華供養，例同於此。
- 法、僧加敬，義亦同之。以三寶同性，理無異故。三乘名異，解脫牀同。故知一禮則一切禮，一切禮則一禮。
- 如是三寶，既能通達。一切三界六道、四生，同作佛想。
- 供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無障。念佛境界，心相轉明，一拜一起，為尊為勝。
- 是名真實，果報殊大。由心無限故，使淨業無窮。
  - [記]發智清淨：智發于心，心本無念，念靜則智明。
    - 解達佛境界：智淨如鏡，佛身影現，由智解了，心境寂然。能觀智清淨，故所觀境清淨，智、境俱淨，則能、所兩亡，泯相絕心，深入法性。
    - 清淨：即空義也，即無相也，無相即所顯理也，此理即佛境界也。
    - 禮：翹勤三業，具足五輪，接足投誠，盡於敬奉也。
    - 智是心用，故曰慧心。如理通達，故云明利。深知：解達也。法界：有體有用，本字正詮心性，即法界之體，法界差別，即心性之用。
    - 若就事分相，則六凡、四聖各有依正，以智達理，則本無差別，故云無礙，即此法界無礙之理，是佛境界。
    - 從真起妄，故曰順凡。法性本空，今作有想。法界無礙，今作礙想。
    - 既達自心，則了法界無差別相。反前妄有，故曰虛通。反前情礙，故曰無礙。虛通無礙，即清淨相也。
    - 以智顯理，則佛即自心，故曰隨心現量。量即心相，謂佛菩薩等，各有名、義、自性、差別，皆是自心相分之識。
    - 法身既同，故一、多無礙。據此所明，則禮法身理體真佛，或真諦佛也。所敬之佛，隨心既遍，所奉之供，隨佛亦遍。
    - 上云禮一佛即一切佛，則局就佛明。今云一禮則一切禮，則總該三寶、三乘，同一禮敬。
    - 以凡望聖，約位實殊；以智達理，性本不二，故以六凡，同作佛想。
    - 由智淨故，身心清淨；身心淨故，佛境清淨；俱清淨故，蕩蕩無障。
    - 由心清淨，理非虛偽，故得真實，果報殊大。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：徧入法界禮：

[儀]五、明徧入法界禮敬供養者。
- 行者想觀，自己身、心法，從本已來，不在法界佛法身外；亦知諸佛身、心法，不在我身外。
- 發解冠達，自身、一切身，徧滿法界。是名法界不增不減清淨法門。
- 如是解了，故知我今：禮於一佛，一佛之身，徧於法界。
- 法界之中，所有三界位地、無漏法身，皆有佛身。
- 佛身既徧一切，我身隨佛亦徧一切。所以禮敬供養，一切身中，具足莊嚴。
- 然此法界，性常寂然，隨緣徧滿。乃至行、住、坐、臥，因緣果報，不離法界。
- 身隨於心，故解無礙。法界緣起，一切事成。
- 如一室中，懸百千鏡，有人獨見，鏡鏡之中，皆有像現。
- 佛身清淨，明逾彼鏡，一切法界，悉現身中，故我供養，一切凡聖；凡聖之身，皆同供養。
- 有目者見，盲者不覩。如此行學，法界法門，大有利益。終至此解，不學不知。
- 是故行人，常須緣觀。所得功德，不可校量。既知我身，在佛身內，如何顛倒，妄造業耶？
  - [記]一心真性，乃法界之體。體本圓滿，名之為遍。十法差別，是法界之用。彼此交徹，猶如鏡像，名之為入。
    - 我身心入佛法界：自己身心屬能入，法界佛法身屬所入。
      - 謂我身心從無始來本性平等，則與法界諸佛法身分毫無差；今在凡，亦與法界諸佛法身，重重交徹，故云不在外也。
      - 發於明智，故云發解。智光內照，圓悟無方，故云冠達。
      - 了自身遍入法界，了一切身亦遍法界，則知十界，交羅互入，猶如帝網。
      - 我身入法界，而法界不增；法界入我身，而法界不減。皆由法界性平等故，常不動故，隨緣起用無障礙故，故名不增不減清淨法門。
    - 言三界者，舉依報以攝六凡。位地者，舉行位以收三乘。無漏法身，別示佛界。
    - 所禮佛身既遍法界，能禮身心隨佛亦遍，所設供具隨我亦遍。
      - 如是，則禮、供一佛，一佛身內具足一一佛身、一一法界、我身、供具，
      - 乃至一一法界、一一佛身，彼彼互融，重重交入，我身、供具，理亦如之，同時交參，遍入無礙，故云一切身中，具足莊嚴。
    - 性字，屬法界之體，此體不變，名之曰常。其性不生，名之曰寂。不生不變，故曰然也。
    - 言隨緣者，法界之用也。由法界真理不守自性，隨染淨緣，起於凡聖染淨之果。
    - 從染說者，無明為緣，起於三細，三界六道，從此而生。從淨說者，師教為緣，起於三學，三乘十聖，因茲而立。
    - 聖凡雖異，事理本同，故於一身，圓收百界，故云隨緣遍滿。
    - 真如法界，因也。無明、師教，緣也。六凡、四聖，果也。所感苦樂，報也。然則隨緣之用，皆從體起，攝用歸體，故曰不離法界。
    - 如佛以大悲大願為因，眾生善根為緣，起應化身遍滿法界。我身以淨信為因，諸佛勝相為緣，起脩敬心，運心普遍諸佛法界也。
    - 事隨理遍，依正互融。法界是體，緣起是用；體用無礙，故曰一切事成。
    - 喻有二相：鏡、人。法有三相：佛身、法界、我身。佛合鏡喻，我合有人，界喻不顯。
    - 行謂修持，學即解理，解行雙顯，故云行學。終至此解，聖所證故。不學不知，凡須學故。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：正觀禮自身佛：

[儀]六、明正觀禮自身佛，不外緣境，他佛、他身。何以故？
- 一切眾生，自有佛性，平等滿足；隨順法界，緣起熾然。但為迷解，有外可觀，所以妄倒，常淪生死。
- 若能返照，解脫有期。若向他境，謂有可觀；邪人邪行，經教不許。
- 故云：「不觀佛、不觀法、不觀僧。」以見自己正法性故。
- 又云：「色聲見我，名行邪道。」是故行人，常行禮拜，但見身心，有禮有敬，未能通解。
- 常厭、常行，後一通達，知心無外，方識自心，清淨本性。
- 此即自性，住佛性也；隨力脩明，引出佛性也；三祇果圓，十地位極，至得果佛性也。
- 此解微妙，唯聖達之。位在下凡，不宜不解，不脩習也。
  - [記]自身佛：謂自己色身之中，有本覺之心，名為佛性。
    - 性具神解，故名為覺，即性之解，寂而能照，解從性起，還照於性，遮無外境，故名正觀禮。
    - 常此佛性，在自分時，一時圓遍；一切分中，彼我具足；未嘗增減，故云平等滿足。
    - 隨順緣起：義同前示；但前體用兩成，心境交入；今直明自性，隨順緣起，所起之用，全是自心，故緣境時，即緣自心，不作境解，故有異也。
    - 舉要言之，第四自、他俱空，第五自、他俱有，第六存自、簡他，故有異也。
    - 返照：照即是覺。性是心體，覺即心用；用從性起，還照自性，故云返照。即此兩字是正觀之妙旨也。如是通達，則解脫可期。
    - 境實心有，妄從外求；中道既乖，故名邪行。
    - 故云：涅槃經云。又云：金剛經云。以不取相，能見真實性，故遮無外境，故曰不觀。顯有自心，故云見性。
    - 但見身心，雖知無外，有禮有敬，猶屬事脩，既於正理，未有所悟，故曰未能通解。
    - 道觀雖行，須防取著，故須常厭。不取是理，須防廢事，故須常行。通達：即是見道，得通達入唯識等。
    - 準此已前，屬尋思觀，今得通達，實知無外，即如實觀。準此見道已去，入脩道位，見真實性，故云方識自心清淨本性。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：實相三寶自他平等禮：

[儀]七、明實相三寶自他平等禮者。
- 大意同前，前猶有禮、有觀，自、他兩異。今此無自、無他，佛、凡一如，古、今無別。見佛可禮，大邪見人。
- 經云：「觀身實相，觀佛亦然！」以實相離念，不可以心取，不可以相求；不可以禮敬，不可不禮敬；禮、不禮等，供、不供等。
- 安心寂滅，名平等禮。故文殊十禮云：「不生、不滅故，敬禮無所觀。」
  - [記]實相：自心真實之相也。與夫法性、法界、佛性、法身，本無差別。
    - 第四禮深入法性，則窮事見理。
    - 第五遍入法界，則心、境雙存。
    - 第六禮自己佛，則遮無外境；莫不性起有相，則相俗性真；會俗歸真，則相空性顯。
    - 今言實相：則性、相不分，真、俗一體；即前所明法界、三寶、自他凡聖、能所之相，當相寂然。
      - 不假會境歸心，亦非取真棄假，事事無礙，法法皆如。故即諸法以明實相，非泯相而見性也；自他平等，非會境以歸心也。
    - 前正觀禮，所顯中道，即是實相，故曰意同。又可前之三禮，約相雖異，莫不皆顯法界、法性，故曰意同。
    - 初示前禮，或從理起事，或攝事歸理，故有禮、觀，或起用，則自、他宛然；正觀，則簡他、存自，故有自、他兩異。
    - 以實相平等，故無自他、佛凡、古今之相。
    - 圓覺鈔云：「見佛可禮者，雙遮外境及自身內佛也。」
    - 若爾！此禮以何，為行相耶？
    - 答：無別行相，全用前三，以成今觀：初、入法性，以空諦為境；次、明起用，以俗諦為境；三、顯自心，以第一義諦為境。
      - 今此並觀三諦，唯一實相，真、俗俱遣，境、智一如，是今行相。
    - 無相之言，通此四門。
      - 第四無相，正屬空宗，以無相為所顯之理，不得無所觀故。
      - 今云無相，即是實相，實相本無，無所觀故。
      - 前了諸法，泯相見性，故名為空；今明諸法之相，全是自心實相。
      - 實相平等，離言說相、離心緣相、離名字相，畢竟平等故。曰本無、非作故，元本性無故；不同空宗，推之使無。
    - 經：仁王般若經云：爾時，世尊告波斯匿王，汝以何相而觀如來？
      - 王言：「觀身實相，觀佛亦然！
      - 無前際、無後際、無中際，不住三際，不離三際；不住五蘊，不離五蘊；不住四大，不離四大；……
      - 乃至非覺非知，心行處滅，言語道斷；同真際，等法性。
      - 我以此相，而觀如來。」
    - 以實相妙理，自性清淨；非妄所染，故云離念。起信論云：「心體離念；離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身等。」
    - 不可等：有心則念起，有相則非實，有禮則能、所紛然，不禮則因、果迷昧。今達實相，則心、相一如，禮、否不二。
    - 攝心圓照，妄念不動，謂之安心寂滅。寂滅，即實相也。
    - 文殊十禮云：入佛境界經，彼有十偈，故云十禮。
      - 不生、不滅，即實相體；有念則境生，心滅則法滅；若見生、滅，而行禮敬，則有所觀。
      - 今達實相，即相常住，故無生、滅；雖行禮敬，故無所觀。

[科]正宗：(後)隨篇別釋：威容有儀：據位正明：道位敬相：通明古禮：點示後二禮：

[儀]此後二禮，寂而能通，福而行道；故使止、觀雙遊，真、俗並運。
- 心乃虛蕩，身實累緣；在凡行學，其相齊此。過此不行，下愚妄習，不足問也。
- 然以隨相者多，止得自解。故文云：「凡夫淺識，深著五欲；計我見者，莫說此經。」
- 以聞不解，重增謗毀；不如不聞，行凡事福。
  - [記]止、寂是定，觀、通屬慧，並是能觀。福是俗諦，道屬真諦，並是所觀。
    - 能觀定、慧，一念圓收；則止、觀雙遊，所以寂而能通也。所觀真、俗，一法圓具；則真、俗並運，所以福而行道也。
    - 故約聖解，通被下凡，示其分齊。以凡夫始行，事、理未融；心雖解理，身屬緣礙；意在舍身，進脩道業。
    - 舍此正觀，向外別求，謂之過此。困於發足，怠而弗脩，謂之不行。如此下愚，不足問道也。
    - 文：法華經。