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[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：
- [儀]功用顯迹篇第九(勤惰雖殊，無非功用；勤則聖美，惰則凡非)。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：敘意生起
：
- [儀]上備明其勤惰，其相備矣。下濁迷凡，多懷曲見，未能行用，先出謗疑
。故列群經，用杜冰執。庶有心行者，知予意之在斯焉。
- [記]上：指第八篇
。多曲見：逐情想故。出謗疑：非正行故。廣引聖言，明顯感通。用杜凡愚，隨惰之執。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：總示所依
：
- [儀]是知初心後進，必須憑師善友。今依止三寶，常樂親近。
- 故大智度論云：
- 「若菩薩未入法位，遠離諸佛，壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人，是故不應遠離諸佛。
- 譬如嬰兒不離其母，行道不離糧食，熱時不離涼風，寒時不欲離火，度水不離好船，病苦不離良醫，是故菩薩常不離佛。
- 何以故？父母、親友、人、天王等，不能益我，度諸苦海；唯佛世尊令我出苦，是故常念，不離諸佛。」
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：
- [儀]今欲親覲諸佛，聞出世法，作何方便，脩行正行？
- 以凡夫無始，約相脩福，故還約相，行遠離法。
- 論云：「未位大清淨已來，終無住故。」
- 所以先置道場，安設尊像，旛蓋華香，隨力供養。
- 有十種相，見佛善根：一者、禮拜，二者、讚歎，三者、發願迴向，四者、觀佛相好，五者、專念脩慈，
-
六者、三歸十善，七者、發菩提心，八者、讀誦經戒，九者、供養舍利、造佛形像，十者、脩行正觀(萬行雖殊，據理唯一。)
- 今以釋尊遺法所脩行者，並付慈佛，令悟聖果。文相既廣，理固難違，或願生淨土，例亦無壅。
- 以正覺義齊，拯濟情一，解脫便止，何有乖離。且以慈氏標宗，餘則十方準例。
- [記]大清淨：佛位。今言未位，則十地已還，並未全淨，仍須無住，以趣上階
。
-
慈佛：梵音彌勒，此云慈氏。正覺義齊：法身同故。拯濟情一：化相均故。解脫便止：但求解脫，無勞強分。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：禮拜：
- [儀]初
、明禮拜得見佛者。行者以至誠心、質直心、專注心、敬重心、深心、信心，如敬父母，禮拜彌勒等十方佛者
，能除重障，生彼佛前。
- 故(彌勒)上生經云：「若有敬禮彌勒佛者，除却百億劫，生死之罪，…乃至來世，龍華樹下，亦得見佛。」
- 又云：「我(釋迦)滅度後，四眾八部聞名禮拜，命終往生兜率天中。
- 若有男女犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，一切惡業，速得清淨。
- 若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉，彌勒成佛，見佛光明，即時授記。」
- 增一(阿含經)云：「禮佛有五功德：
- 一者、端正(以見相好，生尊上故。)
- 二、得好聲(以見佛時，三自稱曰南無如來真等正覺故。)
- 三、多饒財(以其花香燈明，隨力供養故。)
- 四、生處高貴(以見佛時，心無染著；又能右膝著地、長跪、叉手禮故。)
- 五、生天上(以念佛功德，法爾故！)」
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：讚歎：
- [儀]二
、明讚歎佛德者，以清淨心，口業加歎。
- 如成佛經梵王讚曰：正偏知者二足尊，天上世間無與等，十力世尊甚希有，無上最勝良福田，其供養者生天上，稽首無比大精進。
- 又如文殊問經讚佛曰：我禮一切佛，調御無等、雙，丈六真法身；亦禮於佛塔，生處
、得道處，法輪涅槃處，行住坐臥處，一切皆悉禮。
- 諸佛不思議，妙法亦如是，能信(僧)及果報，亦不可思議。能以此祇夜，讚歎如來者，於千萬億劫，不墮於惡趣。
- 如菩薩本行經曰：「正使無數億計人，成辟支佛，有人百歲，四事供養(辟支佛)，功德甚多。
- 不如有人，以歡喜心，一句四偈，讚歎如來，功德無量。」
- 又如善生經云：「以四天下寶，供養於佛；又以(殷)重心，讚歎如來，是二福德，等無差別。」
- 大悲經云：「一稱佛名，南無佛者，以是善根，入涅槃界，(功德)不可盡也。」
- [記]無等：道超十地故。無雙：位極三身故。丈六即法身，本跡同故。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：發願迴向：
- [儀]三
、明發願迴向者。行者善根力劣，以願扶持。如行無目，平地顛仆；故須願(如目)行(如足)相須，如(雙)輪涉遠。
- 應作是言：願我先世及以今身，所脩善根施諸眾生，皆共迴向無上佛道。生彌勒前，聞清淨法，悟無生忍。
- 故(大)智度論云：「有人脩少福業，聞有樂處，常願往生，及至命終，各生其中。…
- 又莊嚴佛國事大，獨行功德，不能成就，要須願力。如牛雖力挽車，要須御者，能有所至。
- 淨佛國土，由願引成；以願力故，福德增長，不失不壞，常見佛故。」
- [記]無生忍：十向已去，知法無生也。
-
[釋]迴向：迴因向果；迴自向他；迴事向理。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：觀佛相好：
- [儀]四
、明修念佛相好者。行者專心閑室，端坐正念如來身相，閉目、開目，了了分明。
- 罪業重者，多時乃見，以此想觀，知惡重、輕。
- 俱是妄想，而善、惡天別，不可思議。
- 生死切人，不容自怠。若(平)素不作意，後遭重病，周慞困悶，寄心無地。
- 一切惡業，自從心生，無善種子，如何排業？若素懷善，常念佛故，隨其心相，須見即見。
- 故觀佛三昧經云：「我滅度後，佛諸弟子，捨惡去鬧，少語省事。晝夜六時…乃至須臾，念佛白毫，了了不亂，注意不息。
- 若見殊相，或不見者，是人除却九十六億那由他恒河沙微塵劫數生死之罪。
- 設復有人，但聞白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除八十億劫生死之罪…
- 佛言，如來相好八萬四千，不及白毫少分功德。
- 是故我今為來世人說，白毫相大慧光明消惡觀法。
- 若有惡人聞此毫觀生瞋恨者，白毫相光亦覆護之，除三劫罪，後生佛前。」
- [記]以心緣塵，積因成妄，故是惡也。以心念佛，息念成智，故是善也
。那由他：千億之數也。大慧光明：慧從心起，心淨慧明
。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：專念脩慈：
- [儀]五
、明專念佛德，脩習慈悲，名真供養者。
- 行者以清淨深心，於一切時，念佛大恩，令出生死。
- 如念父母，此但生身，一世之養；佛恩深重，為諸眾生，入三有獄，殷勤教誡，令脩正行，得出生死無數劫苦。
- 故我今日，常念佛恩。況念佛故，生善種子，功德果報，不可窮盡。
- 故金光明經云：「於佛起業，果報無邊。」
- 又如觀佛三昧經云：「佛人中寶，祐利處多。聞名、禮拜、供養者，尚獲重報，何況繫念，思佛正相。」
- 又上生經曰：
- 「佛滅度後，若有精勤脩諸功德，威儀不缺，掃塔、(香泥)塗地、華香供養，行諸三昧，讀誦經典。
- 如是等人，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。
- 若一念頃，受八戒齋，脩諸淨業，命終之時，即往生於兜率天。
- 上蓮華臺中，應時見佛白毫相光，超越九十億劫生死之罪，隨其宿緣，為說妙法，令得不退。」
- 大悲經云：「若志誠心，念佛功德，乃至一華，散於空中。於未來世，諸天梵王，其福不盡；以其不盡，終至涅槃。」
- 增一(阿含經)云：「眾生三業造惡，臨終憶如來功德者，必離惡趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。」
- 又華嚴云：「若能須臾念佛者，智慧光明，滅癡暗也。」
- 又(大)智(度)論云：「菩薩常愛念佛，故捨身、受身，恒值諸佛。」
- 大悲經云：「假使三千世界滿中聲聞、辟支佛，有人於一劫中，一切樂具供養，乃至滅後起塔，盡形供養
。
- 功德雖多，不如有人，於如來所，起一淨信，思惟信解諸佛智慧，不可思議。以此善根，勝前無比。
- 何以故？如來功德，大慈大悲，五分法身，無量無礙。由是境界，不可思議，若有敬養，亦不可思議，是故果報，亦不可思議。」
- 次、又依教，脩習慈悲，四無量心。
- 何故如是？以諸佛心，所謂大慈。今不脩習，行不同佛，無由得見。故念佛時，行脩慈觀。
-
行者初心，欲脩慈時，閑處端坐，繫念十方一切眾生，皆如己親，無恚礙想，以上妙具、四事供給。
- 或一念頃、一時、一日，能生功德，隨心分量，不可限故。
- 大集經云：「若脩慈者，當捨命時，見十方佛，手摩其頂。蒙手觸故，心安快樂，尋得往生，清淨佛土。」
- 余見世間，性行柔軟，臨終安穩，如意自在；本性麤疎，臨終荒忽，眼光先落，失音不語，雖有善教，不相領解。
- 即事以求，行慈為極。今忽(視)不行，止是惡業，無慈悲心，須投惡道。
- 故(大集)經云：「如是修慈，見無量佛。」
- 若脩法緣、無緣慈者，具四無量，獲得佛道。
- [記]念佛德：思報恩故。脩慈悲：濟眾生故。真供養：上求下化，功行最深
。
-
令出生死：推佛恩也。佛有是恩，故須念之，又可念佛恩故，使我得出生死也。
-
法身智慧，即是境界，不可思議。今能信解供養，獲果不可思議也
。
- 以眾生為緣，與世間之樂，名生緣慈。
- 觀心論疏云：「見六道生死苦悲拔，慈與即空涅槃之樂，名法緣慈；見二邊分別苦悲拔，慈與如來中道法身之樂，名無緣慈。」
-
荒忽：忙亂。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：三歸十善：
- [儀]六
、明受三自歸，并十善戒者。
- 以諸道俗，(三界六道)有識之徒，皆須歸依三寶，請求加護
，所得功德，無有限量。
- 七眾約戒(分別而得)，前已受歸，不妨重受，重感無作(戒體)。善、惡既爾，戒亦通之。
- 若未受戒，止得但受翻邪三歸；日別六時，隨時便受；顯歸三寶，自誓不迴(偏邪)。
- 其受法云：
-
我某甲盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。(心生、口言，一心向佛，如上三說，名得(三)歸法。)
- 我某甲盡形壽，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(如此三說，自誓受訖。)
- 如善生經云：「若人受三自歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中，運出不盡
。受三歸者，其福過彼，不可稱計。」
- 又校量功德經云：
- 「四有州中滿二乘果，有人盡形供養，乃至起塔。
- 不如男子、女人作如是言：我某甲歸依佛、法、僧。所得功德不可思議，以諸福中，惟三寶勝故。
- 若起毀謗，獲罪無邊，以善、惡例同。故耆域、調達同出佛血，以心有善、惡，致使劫壽，獲於苦、樂。」
- 又雜(阿)含經云：
- 「與須達交者，令受三歸，終生天上。
- 有懷妊者，為其胎子受三自歸；生已，復受；後有知見，復教三歸。設有奴婢、客人懷妊生子，亦如是教。
- 若買奴婢，受三歸及以五戒，然後買之；不能，不買。乃至乞貸舉息，要受三歸，然後與之。
- 若有施三寶物者，從世尊聞，稱名呪願，乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天。」
- 故處胎經云：
「佛告彌勒偈曰：汝所(龍華)三會人，是吾先所化。九十六億人，受我五戒者；次是三歸人；九十二億者，一稱南無佛。」
- 餘廣如正念經，受歸果報，生天樂相。
- [記]道俗：七眾。有識：傍攝四生；以五趣中，皆容得法。
- 作善感業，重作重生；作惡招報，重作重受；例今無作，其理昭然。四有洲：四天下。須達：給孤獨。
-
[釋]善、惡既爾：翻邪惡為良善的三歸既然可以重受。稱名咒願：稱施者名，並祝福祈願。
- 次、明受十善法者：謂身三、口四、意三善行；此之十業，戒善之宗。
- 今多依相，罕有受者，比(如)有愚夫，不肯受之，云不作惡，即名為善。
- 今謂不然，先須願祈，不造眾惡，依願起行，有可承準
。若不預作，輙然起善，內無軌轄，後遇罪緣，便造不止，由先無願，故造眾惡。
- 大聖知機，故令受善。若謂我不作惡，便是善者，汝不作善，亦應是惡。
- 如是牛、馬、驢、騾，亦不殺生，豈是善耶？此乃心在無記，無罪、福業。
-
故須起念，專至深重，方成業道。
- 故未曾有經云：「下品十善，謂一念頃；中品十善，謂一食頃；上品十善，謂旦至午。
- 於此時中，心念十善，止於十惡。故野干心念十善，七日不食，生兜率天。」
- 又上生經云：「我滅度後，四眾、八部欲生第四天(兜率天)，當於一日至第七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，
- 言七日者，且從近說，尚感彼天。何況一生，而不尅獲。
- 問曰：天上勝報，不可思議；如何七日，便感大福？
- 答：善因雖微，獲果甚大。如小火所起，能燒大山；一善乃微，能破大惡。
- 又一念邪見，誹謗大乘，時雖極短，長劫受苦。
- 因果道理，業不思議，不可以凡情臆度。
- 次、明受法，有師從受，無師自誓，如上三歸。
- 三自歸已，口自發言：我某甲盡形壽，於一切眾生起慈仁意，不起殺心；如後九善例此，而不復繁文。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：發菩提心：
- [儀]七
、明發菩提心者。菩提，云覺。自覺、覺他，故名佛也。
- 行者既在佛法，即佛種子；須發覺求，作意觀度。此乃趣佛果之津梁，成萬行之根本，如空之含萬像，若海之納百川。若不先建此心，起行則便迷沒。
- 是菩提者，其相如何？今欲發心，有理、有行。在緣乃二，於義則通；不爾！真、俗兩乖，非正法義。
- 言理發者，即是自心、五陰諸法，本性無我。深知此要，名菩提心。
- 故淨名云：「寂滅是菩提，離諸相故；假名是菩提，名字空故。」
- 又如問菩提經云：「菩提相者，出三界、過俗法，言語斷滅，諸發、無發，是名發菩提心。」
- 如是眾經，例遣相、心，故名發心。謂此心體本清淨，究達此理，作業令淨。故曰發心，即名行也。
- 行者如上，安止心已。生大欲心，我入佛道，廣度眾生。所脩善根，皆悉迴向，無上正覺。
- 故智論云：「若人發心言，我定當作佛，已過諸世間，應受勝供養。」
- 又十住論云：「若人發心求佛，不休、不息，…有人以指舉大千世界，在空劫住，不足為難。若發願言，我當作佛，是人希有。」
- 發菩提心論云：有十大正願，常志脩行。
- 一、願我先世及以今身，所種善根，施與眾生，迴向佛道。令我此願，念念增長，生生所生，終不忘失，為陀羅尼之所守護。
- 二、願以此善根，生處值佛，常得供養，不生無佛國中。
- 三、願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。既得親近，為我說法，成就五通。
- 四、願通達世諦，假名流布，解第一義，得正法智。
- 五、願以無厭心，為眾生說，示教利喜，皆令開解。
- 六、願以佛神力，偏至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。
- 七、願我隨順，清淨法輪。一切眾生，聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱。
- 八、願隨逐眾生，將護與樂，捨身、命、財，荷負正法，除無利益。
- 九、願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。
- 十，願我此十大願，偏眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生界有盡，我願乃盡，然眾生界不可盡，故我此大願亦不可盡！
- 行者如是發正願已，次受菩薩三聚淨戒，其文易了，故不備之。須見者如正行儀下卷。
-
[記]佛：覺滿。能度彼岸，故如津梁。能生萬行，故為根本。廣大含攝，喻之空
、海。
- 以理則契心，行須對事；以心融事，事必由心；心
、事圓融，方符正軌。
- 自心：本識。淨名：維摩詰語彌勒言。出三界：離繫縛故。過俗法：非有相故。言語斷：名字空故。
- 依境發心，故云諸發。不著發相，故云無發。
- 所依之理，性既本淨；所作之業，相亦清淨。行依理起，理假行成；攝行從理，故云理即行也
。
-
大欲心：菩提心本。
- 依世俗諦，流布真諦；真
、俗雙流，獲其正智。上順諸佛，清淨法輪；下化眾生，令脫煩惱。
-
正行儀：釋門正行懺悔儀。
-
[釋]除無利益眾生之事。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：讀誦經戒：
- [儀]八
、明讀誦佛正經典者。以此大乘了義經教，宣說甚深清淨空法，由從如來法身所流。
- 行者以清淨心，愛重大乘，受持、讀誦、書寫、供養。乃至餘乘所有經典，皆是大乘之所流。故我亦受持，無相違背。是故功德，得見諸佛。
- 如大品(般若經)說：「若有受持般若文字，親近、讀誦、憶念、書持、種種供養。不墮惡趣，常見諸佛，從一佛國至一佛國，亦以供養諸佛。」
- 涅槃(經)云：
- 「若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國。…
-
若為希福利，一日讀誦經。…或自身財寶，施於說法者。…
- 若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛之祕藏，則生不動國。」
- 又金剛三昧經云：「若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，於百千劫，不墮惡道，生處值佛。…乃至念佛法身，功德無邊。」
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：供養舍利、造佛形像：
- [儀]九
、明供養舍利，造佛形像者。
- 如大品云：「佛見是利，故入金剛三昧，碎身如芥子。若有得佛舍利，隨力供養者，是人天上、人中受樂。…乃至苦盡，福猶不盡。」
- 又無上依經云：
- 「假使娑婆世界，碎為微塵，皆是四果、辟支佛等，有人盡形供養，乃至起塔，
- 其福雖多，不如男子、女人，取佛舍利如芥子，造塔如阿摩勒大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造像如麥大，此之功德勝前，無量不可思議。
- 若不迴向無上道者，以此功德聚，盡娑婆世界微塵數，作六欲天王、轉輪聖王，不可說盡。」
- 又涅槃云：
- 「若於佛、法、僧，供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。…善守佛
、僧物，塗掃佛、僧地。…像塔如拇指，常生歡喜心，亦生不動國。」
- 此即淨土常嚴，不為三災所動。
[科]正宗：(後)隨篇別釋：功用顯迹：廣顯正行
：脩行正觀：
- [儀]十
、明脩習正觀者。
- 至理真極，不越人、法二空。唯佛道有，餘道則無。由人、法二空，則二執斯斷；一切煩惱，無因得生。
- 故金剛般若云：「一切聖人，皆以無為得名。」此謂三乘聖賢，深淺有異。至於入證，唯在二空。
- [記]正觀：
- (1)簡事行：前九皆事，此唯屬理。事但助脩，理唯正行，故云正觀；
- (2)簡邪解：如外道等，亦脩邪定，實非正想；
- (3)簡偏權：雖佛法中，三乘同脩，至於祖意，正顯心本，此是實觀，餘名虛解等。
- 問：七種禮中，亦有正觀，同異如何？答：彼觀自心，唯宗圓教；此空二執，通被三乘。
- 問：大鈔指唯識為佛果證行，業疏顯空識為大乘極處，況今正明真俗，用顯一乘，那指二空以為真極耶？
- 答：此觀名通三(乘)行，理貫一乘，破執功強，攝機義勝，故立此法，以備眾緣。
- 問：理通一乘，何異唯識？答：能所分之。
- 問：空識齊深，孰為真極！
- 答：唯識理深，二空功大；以至大之功，顯極深之理，理既無盡，功亦何窮；引至心源，即理智二身也。若此以明，即與七禮正觀無異
。
-
至理真極：三乘皆須二觀；若在自乘，皆稱至理，無非真極。今據圓脩，正用二空，顯唯識性，故直言至理。
- 即圓成實性，是諸佛之本源，乃眾生之性體，窮理盡性，故云至理。理本無妄，名之曰真。三乘所歸，名之曰極。
- 理雖真極，妄覆不顯，妄即人法。欲遣二執，功由二空。二空成時，即顯至理。是知唯識，非二空而不顯；二空，非唯識而不圓。
- 捨此行門，無足過者，故云不越。二空準此，即是二種無我也
。
- [釋]能所：能觀的空智，所觀的唯識理。
- 行者脩學，
- 當依地持論云：「脩行法者，托虛寂靜，身不遊行，口默少言，少睡多覺，常一坐食，不雜種食。
-
思量如來所說諸法，知非有、無。以其所知，徧通諸法，令得善解。」
- 以此文證，行者須知：
-
觀察自心，從本已來，自性清淨，非空、非有，非染、非淨，離諸分別。
-
但為妄想，致有是非、得失、罪福，因之增長。今達本性，可謂還源。
-
常作此觀，不見人、法，即是達空。空本無形，如何起妄？如是一切，作業、動身、運想，不得失念。
- 如上已明，此是實觀，餘名虛解。
- 華嚴經云：「觀察諸法及眾生，國土世間悉寂滅。心無所依、無妄想，是名正念佛菩提。」
- 又云：「若欲得佛智，當離諸妄想，有、無俱通達，疾作天人師。」
-
[記]切詳本論，但觀諸法，今觀自心，似與論異。
- 然大師欲顯事、理圓融，恐謂論云諸法，但成事觀；故直指真心，以為觀境。
- 即顯論中，觀諸法時，即觀自性。今觀自性，不離諸法；真
、俗互舉，性、相全收。
- 問：若用二空，破執顯理，何須復明真
、俗二觀？
- 答：真、俗二觀，不越二空；觀法相須，不可相捨。真
、俗所觀境也，人、法所破執也。二空能顯智也，唯識真理所顯理也。
- 是知用二空智，觀二諦境，破人
、法執，顯一真理，並唯識觀中所用道理也。
- 故上篇中，觀身無我，觀心無著，並以二空，圓顯唯識，妙在解通，非筆可述
。
- 行者脩行此觀，一時一念，功德無邊。
- 故迦葉經云：「大千眾生所有福德，如彌尼王。不如有人脩遠離法，淨心相應，解諸法空，無來、無去，如是少忍功德，非譬喻所能及之。」
- 又普賢觀經云：「若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法。一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。
- 行此法者，真是佛子，從諸佛生；十方諸佛及諸菩薩，為其和尚，是名具足菩薩戒者，不須羯磨自然成就，應受一切人天供養。」
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[記]第一義者，即是至理。此理幽奧，故曰甚深。性本天真，故云空法。
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