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參考文獻：王恩洋，
解脱道論，http://www.fjdh.com/soft/2010/08/140332149731.html，或新文豐出版公司，初版，1977。
節錄內容：
導言：
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人生澈底是苦，為拔諸苦，是生種種之行為。...而人生無常，生死倚伏，治亂相循，業果相續，如萝幻泡影，輪轉無窮，無有究竟，然則世間之學亦終非究竟解
決人生痛苦之學也。為求究竟，故不得不求出世，故不得不求出世之學。
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人生者，有情之物。有情者，有心也。有心者，有造作感受之用者也。心非即身，所以驅役營攝此身者也。身非即造作感受，但造作感受之具而已。造作謂業，感受謂果，人生為業果之相續，是即為心識之相續而已矣。
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能正了知人生之所以生死輪轉者，則知所以出離解脱矣。
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如來教示有情順逆觀察十二緣起，將欲了知如何解脱生死，故先觀生死緣起之因。
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如是十二有支，總攝於三雜染，謂生雜染、業雜染、煩惱雜染。無量憂苦所逼切故，無量過失所叢聚故，自性垢穢不寂静故，是名雜染。此有多義，如餘處說。此中名色、六入、觸、受及生老病死憂悲苦惱是即生雜染
；此中無明、愛、取是即煩惱雜染；此中行、有即業雜染。
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世間流轉由十二有支三種雜染，更互為因，輾轉生起。而其根本，乃在煩惱
：無明、愛、取。將欲出離生死，故當斷除煩惱。何法能斷無明煩惱耶？曰無漏正慧，無相、無分別智，能斷煩惱，正治無明。然彼智慧復由何起？曰由定起。定從何起？曰從戒起。由斯佛法，有增上戒學、增上心學、增上慧學。勤修三學，得出世果。今次當依三學大義，廣說出世間道及彼道果。一者、淨信，二者、戒行，三、根律儀等，四者、淨行，五、修止觀，六、修作意，七、世間離欲道，八、出世離欲道，九、三十七菩提分法，十者、修果。
跋：
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宋明而後學佛者，局於禪宗、淨土。而於瑜伽修行方便，證果資糧，九止、六觀，四禪、八定，三慧、三學，證諦現觀
，一切弗思，一切弗學。
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夫三慧之序，由聞而思，由思而修。親近善友，聽聞正法，而後可以如理作意，法隨法行。順抉擇分，四加行位，煖
、頂、忍後，世第一法，於意言境，審決尋求，如理、如量，精勤觀察。然後乃捨言、觀義，捨境、緣心。最後心、境兩空，證無所得。修行次第，善巧如斯，云何可廢？
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今夫離言空性，證之難，而言之則易。瑜伽義海，求之若不易易，行之則次第有功。今捨其可行者，而恣談其易言者，是誠所謂捫象索空，說食不飽者也。
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抑結論易得，方法難求。唯識般若，既深闡諸法實性，而瑜伽大論乃備言其方法。苟無方法，實證難期。
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禪重實證，淨求往生。學不求證，是說食也；不期淨域，將何歸耶！故學到證時皆是禪，學到果時皆是淨。特證必有其資糧，果必有其功德。資糧不具而求證，是謂盲參；無其功德而望果，是謂儌倖。故余人之重教理，勤方便者，為求實證也，為求實果也。
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念佛者，不但念其名字而已，當念佛之發願而同彼發願；當念佛之修行而同其修行；念佛之教理而實際聞思；念佛之果德而真切求證。如是則行事、處心，言語、動作，無處、無時非學佛者。是謂真實念佛。
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學莫備於瑜伽，切莫切於聲聞地。
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