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成佛之道(印順法師，成佛之道，http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-00.html)
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佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的，正確的內容。由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以宏傳中的佛法，可說是多彩多姿的。...佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部份而棄全體的過失(印順法師，
成佛之道，自序)。
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佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但宏傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致於落入雜亂與偏向的窠臼。...(太)虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合(印順法師，
成佛之道，自序)。
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如來說法，總是先說『端正法』―布施，持戒，離欲升天(定)。然後對有出世可能的，授以出世法門。...這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，把「念死」作為入道的要門。其實，不念死，未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。對於這，(太)虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭示了如來出世的真實意趣
─教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離(如念死)為初學的法門。人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。但由於某些眾生的根性偏狹怯弱，佛(及古德們)這才對於大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法中，也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地(印順法師，
成佛之道，自序)。
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學佛，就是向佛學習。我們以佛為理想，以佛為師範，不斷的向佛學習，如達到了與佛平等，那就是成佛了。...想從薄福無智的生死凡夫，修習到這樣至高無上的佛果，並不太容易。這一定要修學應修的法門，遵循成佛的正道，才能由近而遠，自淺入深，到達成佛的目標。所以發心學佛，應該修習成佛的法門，遵循成佛的正道。成佛的法門、正道，就是「成佛之道」。佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道，...然究竟說來，並無二道，...一切法門，無非是成佛之道(印順法師，
成佛之道，第一章歸敬三寶)。
- 三寶(佛、法、僧)，是佛法的總綱。「歸敬三寶」，是進入佛門的初基。...所以發心學佛，首先要歸依三寶(印順法師，
成佛之道，第一章歸敬三寶)。
- 歸依，要有求歸依的誠心。...求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德(印順法師，
成佛之道，第一章歸敬三寶)。
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一般人不能引發求歸依的熱心，是由於迷惑了眼前的短暫意義，在人「世間諸」般「可樂」事上，生起錯覺。經上面一一的論究，證明了這些，「無」有一「事」是真正「可依怙」的，一切都是非常、非樂(印順法師，
成佛之道，第一章歸敬三寶)。
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