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[科]前五識頌
- [頌]性境、現量、通三性，眼、耳、身三二地居；徧行、別境、善十一，中二、大八、貪、瞋、癡。
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五識同依淨色根，九緣、七、八好相鄰；合三、離二觀塵世，愚者難分識與根。
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變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
- [解]統論所緣，凡有三境：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。
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性境者，性是實義，謂相分色從相分種子所生，故名為實。此復有二：一、無本質，二、有本質。
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一、無本質者，即第八心王所緣根身、器界及諸種子，但是自變、自緣，不假外質。
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然約器界及他人之浮塵根，既是共相識種所變，亦得說有外質也。
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根本智親證真如，雖不變為相分，亦名性境。
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二、有本質者，即今五識所緣現在五塵，及明了意識初念并定中獨頭意識所緣定果色等。
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皆托第八識之相分以為本質，隨即變為自識相分而為所緣。
- 猶如鏡中所現群像，
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雖約真諦言之，則皆如幻、如夢，了無真實；而約俗諦言之，則五塵即是五識相分。
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從種子生，還熏成種，不同空華、鏡像、兔角、龜毛，亦復不同過去、未來之不可得。
- 故名性境也。
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三量謂現量、比量、非量也。
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現量者，現謂顯現，量謂度量。
- 五根對境分明顯現，依之發識緣慮度量。
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雖無隨念、計度二種分別，然有自性分別，得彼性境不錯、不謬，任運了別不帶名言也。
- 五根對境無緣慮用。故大佛頂經云：但如鏡中，無別分析；圓覺經云：其光圓滿，得無憎、愛。
- 五識緣境，則有自性分別，任運起貪、瞋、癡。然猶無有隨念、計度二種分別，所以不帶名言，不執為外，仍名現量。
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同時率爾意識亦復如是。直至尋求、等流心起，方墮比、非二量之中。
- 然此根、識不同之致，惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。若愚法聲聞，則便難於分別，況凡、外乎。
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三性者，善、惡、無記也。
- 五識能助第六意識作善、惡業。
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若與信等相應則善性攝；若與無慚等相應則惡性攝；俱不相應則屬無記性攝。
- 故云通三性也。
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五根通於二界五地，惟無色四天乃無五根。
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今明五識，則鼻、舌二識惟欲界得行，初禪以上無段食雜氣故不現行也。
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眼、耳、身三識，唯欲界五趣雜居地及初禪離生喜樂地此二地中得行。
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若二禪內淨喜樂，則無外色、外聲、外觸可緣，故并眼、耳、身之三識亦不起現行也。
- 三禪已上，不言可知。
- 此明五識但與三十四心所得相應也。
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徧行五心所。謂作意、觸、受、想、思，徧一切心決相應故。
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別境五心所。謂欲、解、念、定、慧，由同時意識所引，亦得於別別境生欲等故。
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善十一謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、行捨、不害。
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欲界善，五識得與十善相應，但除輕安；初禪善，眼、耳、身識并得有輕安故。
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中二隨煩惱。謂無慚、無愧。
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大八隨煩惱。謂掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
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若惡心中，定有此十；若有覆無記心中，定有掉舉等八故。
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貪、瞋、癡者，根本煩惱之三。癡即無明，徧與一切染心相應。
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五識緣欲界順情五塵，有任運貪；若緣違情五塵，有任運瞋。
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故外道、凡夫入初禪時，眼、耳、身識唯有貪、癡，亦不名惡，但名有覆無記。
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若佛弟子入初禪者，有觀慧故，不味著故，并無根本癡、貪及大隨八，但名為善也。
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淨色根謂勝義五根，乃第八識所執受之相分。
- 以能發識，比知是有。
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雖是色法，非外四大所造，亦非肉眼可見。
- 故名為淨色根。
- 依此五根乃發五識，此根即名增上緣依。
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眼識則更須空緣、明緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣，方得生起現行。
- 故云眼識九緣生；耳識則除明緣，但須八緣，以闇中亦聞聲故；鼻、舌、身三識則并除空緣，但須七緣，以合時方知香、味、觸故。
- 鼻、舌、身三，合中取境；眼、耳二種
，離中取境，故曰合三
、離二觀塵世也。觀者，能緣之見分，塵世者，所緣之相分。
- 此明五識至果位中轉為成所作智之時，猶自不能親證真如體性，但於自識變起真如相分以觀二空之理。故非根本智攝，惟是後得智攝也。
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未成佛前一向有漏，直俟金剛道後異熟識空，轉成大圓鏡智相應之菴摩羅識，名為圓明初發。
- 爾時菴摩羅識所持五根成無漏故，依根所發五識亦成無漏，名為成所作智相應心品。
- 能於盡未來時，徧十方界示現三輪不思議化，度脫一切有情生死苦輪也。
[科]第六識頌
- [頌]三性、三量、通三境，三界輪時易可知；相應心所五十一，善、惡臨時別配之。
- 性、界、受三恒轉易，根、隨、信等總相連；動身、發語獨為最，引、滿能招業力牽。
- 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
- [解]此識若與五識同起，率爾緣現在境，不帶名言，不執為外，則屬現量；
- 若入禪定緣禪定境，亦屬現量；
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若入二空觀智，或根本智親證真如，或後得智變相觀空，亦皆現量。
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若藉眾緣而觀於義，不倒、不謬，如見烟知火、見角知牛等，則名比量。
- 若顛倒推求，虛妄計度，不能如理而解，不能如事而知，
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如無我計我，不淨謂淨等；又如見杌疑人，見繩疑蛇等；又如翳覩空華，捏觀二月等，
- 皆名非量也。
- 帶質境復有二種：
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一者、以心緣心，名真帶質。即第六識通緣一切心及心所、及第七識單緣第八識之見分是也；
- 二者、以心緣色，名似帶質。謂帶彼相起，有似彼質，如依經作觀，非是五識所緣現境故也。
- 獨影境亦有二種：
- 一者、無質獨影，如緣龜毛等；
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二者、有質獨影，如依經作觀，雖似托彼為質，終是獨頭意識所現影故。
- 今第六識最為明利，故能通緣三境，而於三界輪轉之時最易可知也。
- 謂此第六識心與五十一心所皆得相應。所謂徧行五、別境五、善十一、根本煩惱六、大隨八、中隨二、小隨十、不定四。
- 隨其所起或多、或少，初無一定，故須臨時別配，具如唯識論中諸門分別也。
- 根本煩惱即貪、瞋、癡加慢、疑、邪見為六。
- 小隨十謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。
- 不定四謂悔、眠、尋、伺。
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言此第六識心，
- 或時與信等相連則為善性，或時與根、隨煩惱相連則為惡性，或時不與善、惡相連但與遍行、別境等相連則便為無記性，故三性恒轉易也；
- 或緣欲界，或緣色界，或復緣無色界，故三界恒轉易也；
- 或時喜受，或時樂受，或時憂受，或時苦受，或時不苦不樂名為捨受，故五受恒轉易也。
- 謂身、語二業皆由此第六識方能動、發。
- 由第六識與發業惑相應，能造善、惡引業。此業雖謝，所熏種子至成熟時能招六道總報；
- 由第六識與潤生惑相應，能造善、惡滿業。此業雖謝，所熏種子至成熟位能招六道別報。
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所招總報名真異熟，所招別報名異熟生。若總、若別苦、樂萬狀，皆第六識造業所牽感也。
- 發起初心者，謂妙觀察智相應心品初發起時，在於菩薩初歡喜地也。
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蓋由資糧、加行位中，用有漏聞、思、修慧，漸伏我、法二執現行。
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亦復助熏無漏智種，令其漸漸成熟，故至初歡喜地頓斷分別我、法二執種子，得與妙觀察智相應。
- 然其俱生我、法二執之現行纏繞及隨眠種子尚自未斷，猶須數數修習之力，乃能伏、斷也。
- 此明菩薩第七地後俱生我執永伏，雖有俱生微細法執或時現起，而非有漏，
- 故能觀察諸法圓滿明淨，普照大千世界機緣，隨應說法化度也。
[科]第七識頌
- [頌]帶質、有覆、通情本，隨緣執我量為非；八大、徧行、別境慧，貪、癡我見、慢相隨。
- 恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑、八大相應起，六轉呼為染、淨依。
- 極喜初心平等性，無功用行我恒摧；如來現起他受用，十地菩薩所被機。
- [解]此明第七識所緣，乃托第八識之見分以為本質，是真帶質。
- 此識雖非善、惡，性惟無記，而由俱生我執隱覆真理，故名有覆。
- 三界有情所以枉受輪迴，不證涅槃，通以此執為本，故名為通情本。
- 隨所生處必緣第八識之見分，妄執為我，故名為非量也。
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此明第七識相應之心所也。大隨有八，徧行有五，別境惟慧，根本則我貪、我癡、我見、我慢，惟此十八恒得相應。
- 第八則恒而不審，第六則審而不恒，前五則不審、不恒，惟此第七末那於有漏位，恒審思量非我執我。
- 此妄執之我相，無始隨逐，無時暫捨，所以有情日夜昏迷，不能自拔也。
- 四惑即我貪、我癡、我見、我慢；八大即掉舉、惛沉等。
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前六轉識修施、戒等諸善行時，由此第七念念執我，令所修善不能亡相，故名染依。
- 若此識轉為平等性智，則前六識所修諸行皆成無漏，名為淨依。
- 所以前六轉識呼此第七識為染、淨依也。
- 謂此第七末那無始妄執我法，直待菩薩初歡喜地，第六意識入二空觀，斷盡分別二執種子，亦伏俱生二執現行，此第七識方初得與平等性智相應。
- 然由俱生我執未斷，所以出觀之後仍復執我，直至八地無功用行，方不復起現行我執也。
- 謂四智菩提皆是如來自受用報身所攝，而用各不同。
- 若為地上菩薩所現他受用報身，則是平等性智之用，其所被機唯是十地大菩薩也。
[科]第八識頌
- [頌]性唯無覆五徧行，界地隨他業力生
；二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
- 浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種、根身、器，去後、來先作主公。
- 不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；大圓、無垢同時發，普照十方塵剎中。
- [解]謂第八識非善、非惡，亦非有覆，故其性但是無覆無記，但與徧行五心所相應也。
- 三界九地但隨夙世善、惡引業所牽受生，分毫不能自作主張，豈可執為我哉。
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第八識之行相甚為微細，難可了知。佛恐愚法聲聞妄執為我，故於阿含諸經姑未顯說。
- 而二乘迷於佛旨，執於權教，不了此識是有情總報之主，生死、涅槃之依，妄撥為無。
- 故大乘論主廣引聖教，備顯正理，以與之爭，蓋欲破彼妄執故也。
- 此第八識具有能藏、所藏、執藏義故，所以浩浩而不可窮其邊際，淵深而不可得其源底也。
- 此識持一切轉識種子，故名能藏；受轉識所熏成種，故名所藏；被第七識執之為我，故名執藏。
- 此識如水，前七轉識依此得起，猶如波浪；此識所現境界之相，能與轉識作增上緣，猶如猛風。
- 此識一味無記恒時相續，故受前七轉識之所熏習，持一切法之種子、持內根身、持外器界。
- 若於死位，此識最後捨去；若於生位，此識最先來執。雖非實我、實法，而一期生死必以此為總報主也。
- 此識有種種名：
- 一名、阿賴耶識，以其被第七識執為我故。此名至不動地前我執永伏，即便先捨。
- 二名、為異熟識，以是善惡漏、無漏業至成熟時所招感故。此名直至金剛道後圓滿佛果，方得捨之。
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三名、一切種識，通於因果凡、聖等位，但至成佛之後則惟持圓滿無漏善種，盡未來際利樂有情，更不受熏。
- 以其一切有漏種子及一分劣無漏種皆永斷故，名之為無垢淨識；
- 以其與極善無漏之慧心所恒相應故，名之為大圓鏡智。
- 此識一轉，此智一發，則法界洞朗，真、俗等觀，故云普照十方塵剎中也。
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